व्यक्तित्व समाजीकरण के सार्वजनिक संस्थान

अवधारणा संस्था न्यायशास्त्र में उत्पन्न हुआ, जहां इसका उपयोग एक निश्चित विषय क्षेत्र में सामाजिक और कानूनी संबंधों को नियंत्रित करने वाले कानूनी मानदंडों के एक निश्चित सेट को चिह्नित करने के लिए किया गया था। कानूनी विज्ञान में ऐसी संस्थाओं पर विचार किया गया, उदाहरण के लिए, विरासत, विवाह, संपत्ति आदि। इस अवधारणा का उधार, पहले समाजशास्त्र द्वारा, और फिर सामाजिक मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र द्वारा, इस शब्द की व्याख्या को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित किया। अंतर्गत सामाजिक संस्थासमझा:

• - सामाजिक संबंधों का रूप; विशेष मूल्य-प्रामाणिक परिसर जो व्यक्तियों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं और स्थिर विन्यास के रूप में, समाज की स्थिति-भूमिका संरचना बनाते हैं (टी। पार्सन्स);
• - विभिन्न प्रकार के मानदंडों, औपचारिक और अनौपचारिक नियमों, सिद्धांतों, दृष्टिकोणों का एक सेट जो समाज में नियामक कार्य करता है (एल ए सेडोव);
• - व्यवहार के मॉडल जो कुछ मानदंडों, रीति-रिवाजों, सोच के रूढ़िवादों को पुन: उत्पन्न करते हैं (टी। वेब्लेन);
• - लोगों के एक बड़े पैमाने पर गतिविधि का एक सचेत रूप से विनियमित और संगठित रूप, दोहराए जाने वाले और व्यवहार, आदतों, परंपराओं के सबसे स्थिर पैटर्न का पुनरुत्पादन पीढ़ी से पीढ़ी तक (एस। लिपसेट, जे। लैंडबर्ग, पी। ब्लाउ, सी। मिल्स);
• - सामाजिक, मुख्य रूप से उत्पादन संबंधों (के। मार्क्स) द्वारा वातानुकूलित सामाजिक गतिविधि के संगठन और विनियमन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप;
• - संस्थानों की प्रणाली जिसमें समूहों के सदस्यों द्वारा चुने गए कुछ लोगों को आवश्यक व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए और समूहों के अन्य सदस्यों के व्यवहार को विनियमित करने के लिए सामाजिक और अवैयक्तिक कार्य करने के लिए सशक्त किया जाता है (जे। स्ज़ेपैंस्की);
• - लोगों द्वारा समाज में बनाए गए खेल के नियम और उनके बीच एक निश्चित तरीके से बातचीत का आयोजन (डी। उत्तर)।

सामाजिक संस्थाओं का उद्भव मुख्य रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक आवश्यकता के कारण एक प्रक्रिया है। पाँच प्रमुख हैं समाज की जरूरतें, जिसकी संतुष्टि के लिए, इसके गठन के विभिन्न चरणों में, मुख्य सामाजिक संस्थाओं के समूह:

जीनस को पुन: उत्पन्न करने की आवश्यकता - विवाह संस्था;

• - सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता - राज्य संस्थान, जिसमें राजनीतिक संस्थान शामिल हैं;
• - सामाजिक अस्तित्व की आवश्यकता - अर्थशास्त्र संस्थान;
• - ज्ञान की आवश्यकता, युवा पीढ़ी का समाजीकरण - शिक्षा संस्थान;
• - मानव जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र से संबंधित आवश्यकताएं - धर्म संस्थान।

सामान्य तौर पर, एक सामाजिक संस्था के गठन की प्रक्रिया में कई क्रमिक होते हैं चरणों:

• 1) एक आवश्यकता का उदय, जिसकी संतुष्टि के लिए संयुक्त संगठित क्रियाओं की आवश्यकता होती है;
• 2) सामान्य लक्ष्यों का गठन;
• 3) परीक्षण और त्रुटि द्वारा किए गए सहज सामाजिक संपर्क के दौरान सामाजिक मानदंडों और नियमों का उदय;
• 4) नियमों और विनियमों से संबंधित प्रक्रियाओं का उद्भव;
• 5) मानदंडों और नियमों, प्रक्रियाओं का संस्थागतकरण, यानी। उनका गोद लेना, व्यावहारिक अनुप्रयोग;
• 6) मानदंडों और नियमों को बनाए रखने के लिए प्रतिबंधों की एक प्रणाली की स्थापना, अलग-अलग मामलों में उनके आवेदन का भेदभाव;
• 7) बिना किसी अपवाद के संस्थान के सभी सदस्यों को कवर करने वाली स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली का निर्माण।

सामाजिक-शैक्षणिक साहित्य में, "संस्थान" शब्द का प्रयोग अक्सर या तो के अर्थ में किया जाता है लोगों का समुदाय (परिवार, अनौपचारिक समूह, आदि), या संगठन, संस्थान (स्कूल, क्लब, आदि)।

सामाजिक संस्थाओं का वर्गीकरणविभिन्न आधारों पर बनाया जा सकता है:

• 1. द्वारा विषय मानदंड, वे। संस्थानों द्वारा किए जाने वाले कार्यों की प्रकृति, भेद:
  • - राजनीतिक संस्थान (राज्य, दल, सेना);
  • - आर्थिक संस्थान (श्रम, संपत्ति, करों आदि का विभाजन);
  • - रिश्तेदारी, विवाह और परिवार की संस्थाएँ;
  • - आध्यात्मिक क्षेत्र (शिक्षा, संस्कृति, जन संचार, आदि), आदि में कार्यरत संस्थान।
• 2. द्वारा संगठन की प्रकृति संस्थानों में विभाजित हैं:
  • - पर औपचारिक। उनकी गतिविधियाँ सख्त मानक और कानूनी रूप से निर्धारित विनियमों, नियमों, निर्देशों आदि पर आधारित होती हैं। औपचारिक संस्थाओं में राज्य, सेना, न्यायालय आदि शामिल हैं;
  • – अनौपचारिक। उनके पास सामाजिक भूमिकाओं, कार्यों, साधनों और गतिविधि के तरीकों के साथ-साथ गैर-मानक व्यवहार के लिए प्रतिबंधों का अभाव है। इसे परंपराओं, रीति-रिवाजों, सामाजिक मानदंडों आदि के माध्यम से अनौपचारिक विनियमन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इससे, अनौपचारिक संस्था एक संस्था नहीं रह जाती है और संबंधित नियामक कार्य करती है।

सबसे आम में एक सामाजिक संस्था के लक्षणशामिल करना:

• क) गतिविधि की प्रक्रिया में एक स्थिर चरित्र प्राप्त करने वाले संबंधों में प्रवेश करने वाले विषयों के एक निश्चित चक्र का आवंटन;
• बी) एक निश्चित (अधिक या कम औपचारिक) संगठन;
• ग) एक सामाजिक संस्था के ढांचे के भीतर लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशिष्ट सामाजिक मानदंडों और विनियमों की उपस्थिति;
• घ) संस्था के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों की उपस्थिति, इसे सामाजिक व्यवस्था में एकीकृत करना और इसमें अपनी भागीदारी सुनिश्चित करना।

ये संकेत सख्ती से मानक रूप से तय नहीं हैं। औपचारिक संस्थानों (जैसे सेना, अदालतें, आदि) में, संकेत स्पष्ट और पूरी तरह से तय किए जा सकते हैं, जबकि अन्य संस्थानों में, ज्यादातर अनौपचारिक या अभी उभर रहे हैं, वे कम अलग हैं।

का आवंटन एक सामाजिक संस्था के संरचनात्मक तत्व(वाई। शेपांस्की):

• 1) गतिविधियों का उद्देश्य और दायरा;
• 2) लक्ष्य प्राप्त करने के लिए प्रदान किए गए कार्य;
• 3) संस्था की संरचना में प्रस्तुत मानक रूप से वातानुकूलित सामाजिक भूमिकाएँ और स्थितियाँ;
• 4) लक्ष्य और कार्यान्वयन कार्यों (सामग्री, प्रतीकात्मक और आदर्श) को प्राप्त करने के लिए साधन और संस्थान, उपयुक्त प्रतिबंधों सहित।

संस्था को समाजीकरण के एक क्षेत्र के रूप में समझना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है - इस अर्थ में, हम बात कर सकते हैं समाजीकरण संस्थान. इस तरह की संस्था समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति विशेष के लिए बाहरी संसाधन प्राप्त करने के लिए मुख्य चैनल के रूप में कार्य करती है। किसी व्यक्ति के लिए किसी विशेष संस्थान के संसाधन की उपलब्धता के लिए एक शर्त उसके द्वारा इस संस्था के मानदंडों और मूल्यों की स्वीकृति है, इसमें आचरण के नियम आदि। संस्थागत क्षेत्र में, संस्थागत मानदंडों और मूल्यों की समग्रता और अन्योन्याश्रितता, एक ओर, किसी व्यक्ति विशेष की सामाजिक स्थिति और भूमिकाओं की निरंतरता सुनिश्चित करती है, और दूसरी ओर, समाज के एक सदस्य के व्यक्तिगत और सामाजिक विकास को सुलभ बनाती है। किसी विशेष समाज में ज्ञात और स्पष्ट रूप से व्याख्या किए गए मानदंडों और मूल्यों की सचेत स्वीकृति के माध्यम से। किसी विशेष व्यक्ति के सूक्ष्म समाज के प्रतिनिधियों के सामाजिक संबंधों, भूमिकाओं और स्थितियों की सापेक्ष स्थिरता एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक स्थितियों में एक अभियोगात्मक समर्थन नेटवर्क के रूप में सूक्ष्म समाज के संसाधन का उपयोग करने की अनुमति देती है।

संस्थान का दायरालोगों और क्षेत्र का एक समूह है, जिस पर संस्थान में अपनाए गए मानदंड और मूल्य लागू होते हैं। इस अर्थ में, समाज को संस्थागत और गैर-संस्थागत क्षेत्रों के संयोजन के रूप में चित्रित किया जा सकता है।

संस्थागत क्षेत्र- समाज का स्थान, जिसमें विभिन्न संस्थानों के क्षेत्र प्रतिच्छेद करते हैं।

अतिरिक्त-संस्थागत क्षेत्रसमाज को लोगों और क्षेत्र के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जो किसी विशेष संस्था या संस्थानों के समूह के मानदंडों और मूल्यों के अधीन नहीं है। हम समाज के गैर-संस्थागत क्षेत्र की दो बहुआयामी संभावनाओं के बारे में बात कर सकते हैं:

• ए) रचनात्मक, शैक्षणिक सहायता की उपलब्धता के अधीन बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में योगदान;
• बी) विनाशकारी व्यक्ति के अनुकूली तंत्र के ओवरस्ट्रेन के लिए स्थितियां बनाना, व्यवहार के विकृत और अपराधी रूपों का उदय, और समाजीकरण के अन्य उल्लंघन।

समाजीकरण के संस्थान

तालिका 15. समाजीकरण के संस्थान।

समाज और समूह उभरते हुए व्यक्तित्व को संकेतों के माध्यम से मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली प्रेषित करते हैं। वे विशिष्ट समूह जिनमें व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की प्रणालियों से जुड़ा होता है और जो सामाजिक अनुभव के एक प्रकार के अनुवादक के रूप में कार्य करते हैं, उन्हें समाजीकरण संस्थानों का नाम मिला है।

समाजीकरण के पूर्व-श्रम चरण में, ऐसी संस्थाएँ प्रारंभिक बचपन में होती हैं। परिवार और पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थान. परिवारपरंपरागत रूप से कई अवधारणाओं में समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में माना जाता है। यह परिवार में है कि बच्चे पहली बातचीत कौशल प्राप्त करते हैं, पहली सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करते हैं (लिंग भूमिकाओं सहित, पुरुषत्व और स्त्रीत्व लक्षणों का निर्माण), पहले मानदंडों और मूल्यों को समझते हैं। माता-पिता के व्यवहार के प्रकार का बच्चे की "छवि - I" (बर्न, 1986) के निर्माण पर प्रभाव पड़ता है। समाजीकरण की संस्था के रूप में परिवार की भूमिका समाज के प्रकार, उसकी परंपराओं और सांस्कृतिक मानदंडों पर निर्भर करती है। इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक परिवार पारंपरिक समाजों में निभाई जाने वाली भूमिका का दावा नहीं कर सकता है, तलाक की संख्या में वृद्धि, छोटे बच्चों, पिता की पारंपरिक स्थिति के कमजोर होने, महिलाओं के रोजगार में इसकी भूमिका के कारण समाजीकरण की प्रक्रिया अभी भी बहुत महत्वपूर्ण बनी हुई है (आई.एस. कोन, 1989)।

बच्चों के पूर्वस्कूली संस्थानविकासात्मक मनोविज्ञान में ही अध्ययन का विषय बन जाते हैं, जबकि विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पूर्ण कवरेज प्राप्त नहीं होता है।

समाजीकरण के प्रारंभिक चरण की दूसरी अवधि में, मुख्य संस्था है विद्यालय।स्कूल छात्र को एक व्यवस्थित शिक्षा प्रदान करता है, जो स्वयं समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, लेकिन इसके अलावा, स्कूल एक व्यक्ति को समाज में और व्यापक अर्थों में जीवन के लिए तैयार करने के लिए बाध्य है। परिवार की तुलना में विद्यालय समाज और राज्य पर अधिक निर्भर होता है। स्कूल एक नागरिक के रूप में एक व्यक्ति के प्राथमिक विचारों को निर्धारित करता है और इसलिए, नागरिक जीवन में उसके प्रवेश को बढ़ावा देता है या बाधित करता है। स्कूल अपने संचार के संदर्भ में बच्चे की क्षमताओं का विस्तार करता है: यहां, वयस्कों के साथ संचार के अलावा, साथियों के साथ संचार के लिए एक स्थिर विशिष्ट वातावरण है, जो अपने आप में समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में कार्य करता है। इस वातावरण का आकर्षण यह है कि यह वयस्क नियंत्रण से स्वतंत्र है और कभी-कभी इसका खंडन करता है।

उच्च शिक्षा की अवधि समाजीकरण के दूसरे चरण में शामिल है या नहीं, इस पर निर्भर करते हुए, इस तरह की सामाजिक संस्था का प्रश्न विश्वविद्यालय. अब तक, इस संदर्भ में उच्च शिक्षण संस्थानों का कोई अध्ययन नहीं हुआ है, हालांकि छात्रों की समस्या ही विभिन्न सामाजिक विज्ञानों की प्रणाली में तेजी से महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

श्रम स्तर पर समाजीकरण की संस्थाओं के लिए, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण है श्रम सामूहिक. कोई भी विश्लेषण, उदाहरण के लिए, नेतृत्व शैली या समूह निर्णय लेना, सामूहिक कार्य के पक्षों को समाजीकरण की संस्था के रूप में चित्रित करता है, हालाँकि, समस्या के सभी पहलुओं को कवर नहीं किया जाता है: कोई कह सकता है, उदाहरण के लिए, इस तरह के पक्ष के बारे में कार्य सामूहिक से व्यक्ति के अलग होने के कारणों के रूप में यह समस्या, एक असामाजिक प्रकृति के समूहों में उसका प्रस्थान, जब समाजीकरण की संस्था को एक आपराधिक समूह के रूप में "डीसोशलाइजेशन" की संस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, आदि। . एक संदर्भ समूह का विचार नई सामग्री से भरा हुआ है यदि इसे समाजीकरण संस्थानों, उनकी ताकत और कमजोरियों, सामाजिक रूप से सकारात्मक अनुभव को स्थानांतरित करने की भूमिका निभाने की उनकी क्षमता के संदर्भ में माना जाता है।

विभिन्न सामाजिक संस्थाओं का नामकरण प्रतिदिन के अवलोकन के आधार पर करना संभव है। सार्वजनिक संगठन.

यहां नामित समाजीकरण के प्रत्येक संस्थान के कई अन्य कार्य हैं, इसकी गतिविधियों को सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित करने के कार्य में कम नहीं किया जा सकता है।

तंत्र और समाजीकरण के संस्थान

यहां तक ​​​​कि जेड फ्रायड ने कई मनोवैज्ञानिकों का गायन किया समाजीकरण तंत्र: नकल, पहचान, शर्म और अपराधबोध। समाजीकरण के तंत्र के बारे में आधुनिक विचार निहित हैं सामाजिक शिक्षण सिद्धांत. इस सिद्धांत के अनुसार, मानव व्यवहार उसके संचार और अन्य लोगों के साथ बातचीत का परिणाम है, उनका अवलोकन करना, उनके व्यवहार की नकल करना, व्यवहार के नए प्रभावी पैटर्न सीखना।

सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत किसी व्यक्ति के व्यवहार की उसकी आंतरिक जरूरतों पर पूर्ण निर्भरता से इनकार करता है, यह तर्क देते हुए कि बाहरी दुनिया का समाजीकरण पर निर्णायक प्रभाव है। सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत का दूसरा महत्वपूर्ण प्रावधान इस तथ्य की मान्यता है कि मानव सामाजिक व्यवहार का कोई भी रूप, यदि यह आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं पर आधारित नहीं है, तो पुरस्कार और दंड की प्रणाली का उपयोग करने के परिणामस्वरूप सीखा जाता है। पुरस्कार उपयुक्त सामाजिक व्यवहार को प्रोत्साहित और सुदृढ़ करते हैं, इसके विपरीत, दंड, सामाजिक व्यवहार के उन प्रकारों को दबाते हैं जो समाज के लिए अवांछनीय हैं। इसलिए यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक व्यवहार के नए रूप एक व्यक्ति द्वारा न केवल पुरस्कार और दंड के परिणामस्वरूप प्राप्त किए जा सकते हैं, बल्कि अन्य लोगों के व्यवहार ("विकार लर्निंग") को इस तथ्य के कारण भी प्राप्त किया जा सकता है कि एक व्यक्ति, कई उच्च जानवरों की तरह, एक जन्मजात तंत्र सीखने को अनुकरण कहा जाता है।

समाजीकरण का एक महत्वपूर्ण तंत्र है पहचान। छोटे बच्चों के लिए, माता-पिता पहचान का सबसे महत्वपूर्ण मॉडल होते हैं। माता-पिता के साथ संचार और बातचीत में, बच्चा माता-पिता के व्यवहार के मूल्यों, दृष्टिकोणों, सामाजिक कौशल और मानदंडों को सीखता है। बाद की उम्र में, साथियों, महत्वपूर्ण वयस्कों, मूल्यवान गुणों और व्यवहार के रूपों वाले विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि पहचान के लिए एक मॉडल के रूप में काम कर सकते हैं। व्यक्ति के जीवन भर पहचान बनी रहती है।

नकल- समाजीकरण का एक अन्य तंत्र, जो सहज है। जानवरों की दुनिया में नकल भी मौजूद है। नकल एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों के अनुभव और व्यवहार का चेतन या अचेतन पुनरुत्पादन है। शैशवावस्था और पूर्वस्कूली उम्र में नकल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, आइटम अपनी प्रमुख भूमिका खो देता है। वयस्कों में, अन्य तंत्रों की तुलना में। n. द्वितीयक भूमिका निभाता है।

सुझाव- यह एक समाजीकरण तंत्र है जिसके माध्यम से बच्चा अनजाने में व्यवहार के पैटर्न, सोचने के तरीके को पुन: पेश करता है, माता-पिता की लिपियों को सीखता है। जो लोग बच्चे के लिए आधिकारिक हैं, उनके संदेशों में एक विशेष प्रेरक शक्ति होती है।

अनुपालनसामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक परिवेश की स्थितियों के लिए व्यक्ति के समाजीकरण और अनुकूलन का सबसे महत्वपूर्ण तंत्र माना जाता है। अनुरूप एक व्यक्ति का व्यवहार है जिसमें वह सचेत रूप से अन्य लोगों से असहमत होता है, फिर भी बाहरी रूप से उनसे सहमत होता है। अनुरूपता समाजीकरण के अन्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्रों से भिन्न होती है जिसमें एक व्यक्ति के बीच एक आंतरिक संघर्ष होता है कि वह क्या सोचता है और वह वास्तव में कैसे व्यवहार करता है, वह वास्तव में क्या मानता है और क्या मानता है।

सामाजिक सुविधा- यह समाजीकरण का एक तंत्र है, जिसकी बदौलत आसपास के लोगों का व्यक्ति पर विकासशील और उत्तेजक प्रभाव पड़ता है। सामाजिक सुगमता आमतौर पर अनुकरण और सुझाव के साथ होती है और उन करीबी लोगों के घेरे में होती है जिनके साथ बच्चा सहज महसूस करता है। तनाव के माहौल में, अपरिचित शत्रुतापूर्ण लोगों के साथ संवाद करते समय, बच्चा विपरीत घटना का अनुभव कर सकता है - सामाजिक निषेध (निषेध - निषेध)। सामाजिक निषेध नए सामाजिक अनुभव के अधिग्रहण को रोकता है और समाजीकरण की प्रक्रिया को धीमा कर देता है।

एक अलग समस्या में जिसे समाजीकरण संस्थानों के साथ समाजीकरण तंत्र के संबंध की आवश्यकता होती है, आज के सामाजिक मनोवैज्ञानिक भेद करते हैं यौन समाजीकरण. यौन समाजीकरण एक व्यक्ति द्वारा उनके साथ समान लिंग के लोगों के मनोविज्ञान और व्यवहार की विशेषता को प्राप्त करने की प्रक्रिया है। लैंगिक भूमिका में नुस्खे और अपेक्षाओं का एक समूह शामिल होता है जो समाज किसी व्यक्ति पर उसके लिंग के अनुसार थोपता है। यौन समाजीकरण की प्रक्रिया बच्चे के जन्म के क्षण से शुरू होती है और समाज द्वारा कड़ाई से विनियमित होती है। समाज की सांस्कृतिक परंपराएं उसके लिंग के आधार पर बच्चे के यौन समाजीकरण की मुख्य दिशा निर्धारित करती हैं। व्यक्ति का अपने स्वयं के लिंग और संबंधित भूमिका की विशेषताओं के प्रति दृष्टिकोण उसके में व्यक्त किया गया है लिंग की स्थिति. यौन समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण अवधि पूर्वस्कूली बचपन है। पहले से ही शैशवावस्था में, बच्चा पुरुषों और महिलाओं के प्रति अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ दिखाता है। डेढ़ वर्ष की आयु में, बच्चा जानता है कि वह किस लिंग से संबंधित है, और तीन वर्ष की आयु तक वह अपने आसपास के लोगों के लिंग का निर्धारण कर सकता है।

यौवन के दौरान, यौन समाजीकरण की प्रक्रिया सबसे अधिक स्पष्ट होती है। किशोरों में माध्यमिक यौन विशेषताओं की उपस्थिति के साथ, विपरीत लिंग में एक सचेत रुचि पैदा होती है और इसके मनोवैज्ञानिक झुकाव बनते हैं। इस उम्र में, किशोर अपनी लैंगिक भूमिका के साथ अपनी असंगति की डिग्री का सबसे अधिक तीव्रता से अनुभव करते हैं।

प्रारंभिक किशोरावस्था में, यौन विकास पूरा हो जाता है, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और अभिविन्यास सापेक्ष स्थिरता प्राप्त कर लेते हैं। यह अवधि कामुक कल्पनाओं, पहला प्यार और पहला यौन अनुभव की विशेषता है। इस उम्र में, यौन समाजीकरण की प्रक्रिया मूल रूप से पूरी हो जाती है, हालांकि विभिन्न सामाजिक समूहों और स्थितियों के प्रभाव में, यह जीवन भर विकसित हो सकती है।

यौन समाजीकरण में मुख्य कार्य माता-पिता द्वारा किया जाता है। वे बच्चे के लिए रोल मॉडल के रूप में काम करते हैं। माता-पिता अपने बच्चों को उन व्यवहारों और व्यवहारों से गुजरते हैं जो एक विशेष लिंग की विशेषता हैं। माता-पिता इस लिंग में निहित व्यवहार के उपयुक्त रूपों के लिए पुरस्कार और दंड का उपयोग करके बच्चों में आवश्यक लिंग भूमिकाएँ बनाते हैं। तो लड़के की तुलना में लड़की को कमरे में गड़बड़ी के लिए डांटने की अधिक संभावना होगी, और भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता अधिक संभावना है कि लड़के को लड़की की तुलना में प्रोत्साहित किया जाएगा। माता-पिता खिलौनों, कपड़ों, सामानों के साथ-साथ विभिन्न लिंगों के बच्चों के बीच घरेलू कामों के वितरण के माध्यम से बच्चों की लिंग भूमिका के गठन को भी प्रभावित करते हैं। परिवारों में, आमतौर पर पिता बेटों के पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार होते हैं, जबकि परिवार में लड़कियों के लिए माँ मुख्य रूप से जिम्मेदार होती है। जैसे-जैसे बच्चे बड़े होते हैं, वे समान लिंग के माता-पिता के साथ अधिक समय बिताते हैं। माता-पिता यौन-उपयुक्त खिलौने, कपड़े, बच्चे के लिए सामान खरीदकर, यौन-उपयुक्त शौक और शौक को प्रोत्साहित करके यौन समाजीकरण का मार्गदर्शन करते हैं। हमारे समाज में, लड़कों के लिए, मांसल खेलों को अधिक प्रोत्साहित किया जाता है - कराटे, कुश्ती, फुटबॉल, लड़कियों के लिए - कम प्रतिस्पर्धी और अधिक स्त्रैण - कोरियोग्राफी, जिम्नास्टिक, सुईवर्क। बच्चों की प्रमुख परिवार के सदस्य के साथ पहचान की संभावना अधिक होती है। यह समाजीकरण की प्रक्रिया में कठिनाइयों का कारण बन सकता है अगर उस परिवार में माँ का वर्चस्व हो जहाँ लड़का बड़ा होता है। ऐसे परिवार में लड़कों को मर्दाना व्यवहार विकसित करने में कठिनाई होती है।

बच्चों में लिंग भूमिकाओं के निर्माण का स्रोत भी सहकर्मी हैं जो उनके व्यवहार पर मांग करते हैं जो संबंधित लिंग के प्रतिनिधियों के व्यवहार के अनुरूप होते हैं। समाजीकरण बच्चों के खेल में भूमिकाओं के वितरण के कारण होता है: लड़के युद्ध खेलते हैं, और लड़कियां माँ-बेटियों की भूमिका निभाती हैं। समान-लिंग संघों में संयुक्त गतिविधियों और संचार की प्रक्रिया में बच्चों का ऐसा तीव्र विभाजन कहा जाता है "लिंग अलगाव"।यौन अलगाव की घटना की गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। सभी पुरातन संस्कृतियों में, 5-13 वर्ष की आयु से शुरू होने वाले लड़के और लड़कियों की परवरिश अलग-अलग की जाती थी। उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीस में, किसी भी आवास के दो हिस्से थे - नर और मादा, और बच्चों को ऐसे क्षेत्र में रहने से मना किया गया था जो उनके लिंग के अनुरूप नहीं था। यह प्राचीन संस्कृतियों में मौजूद सेक्स भूमिकाओं के कठोर ध्रुवीकरण और पदानुक्रम के कारण था। यौन अलगाव के लिए धन्यवाद, बच्चा मनोवैज्ञानिक सेक्स की बुनियादी विशेषताओं को प्राप्त करता है और लिंग के अंतर को अधिक स्पष्ट रूप से पहचानना शुरू कर देता है। वरिष्ठ पूर्वस्कूली उम्र के अलावा, यौन अलगाव का चरम मध्य विद्यालय की उम्र है। इस उम्र में, एक किशोर अपने लिंग के साथियों के समूह में अपनी खुद की लिंग पहचान पर पुनर्विचार करता है। सहकर्मी समूह, जो किशोरों के लिए संदर्भ समूह है, उनके लिंग के अनुरूप होने के सख्त मानदंड लागू करता है और विपरीत लिंग के व्यवहार की किसी भी अभिव्यक्ति की आलोचना करता है। यौन भूमिका के ऐसे कड़े मानक बच्चे को उम्र के सभी चरणों में साथियों के समाज द्वारा दिए जाते हैं।

साथ ही, सहकर्मी समूह यौन समाजीकरण की प्रक्रिया में निम्नलिखित कार्य करता है:

बच्चे के अपने लिंग के दावे और लिंगों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर के बारे में उसकी जागरूकता को बढ़ावा देता है;

· संचार और संयुक्त गतिविधियों में लिंग भूमिका के अनुसार व्यवहार का शोधन और विकास होता है;

यहीं पर बच्चे को यौन जीवन के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्राप्त होती है;

· साथियों का समाज आवश्यक भावनात्मक संपर्क प्रदान करता है और विपरीत लिंग के सदस्यों के साथ संबंध स्थापित करने को बढ़ावा देता है|

L. Stolyarenko का समाजीकरण के तंत्र पर अपना दृष्टिकोण है। वास्तव में, उनका दृष्टिकोण समाजीकरण के तंत्र और संस्थानों को भी जोड़ता है। तदनुसार, वह निम्नलिखित सामाजिक संरचनाओं को अलग करती है, हालांकि, उन्हें समाजीकरण के तंत्र कहते हैं।

1. पारंपरिक तंत्र. इसमें परिवार में और तत्काल संपर्क समूह में मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना शामिल है।

2. संस्थागत तंत्र. यहाँ Stolyarenko समाज के ऐसे संस्थानों के साथ बातचीत की प्रक्रिया को स्कूल, क्लब, मीडिया, सेना के रूप में रखता है।

3. शैलीगत तंत्र. इसमें विभिन्न उपसंस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की प्रक्रिया शामिल है। उपसंस्कृति उम्र, पेशेवर, अवकाश हो सकती है।

4. पारस्परिक तंत्र. वह महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है।

5. प्रतिवर्त तंत्र, एक आंतरिक संवाद के रूप में प्रस्तुत किया गया।

समाजीकरण के संस्थान(एजेंट, समाजीकरण के साधन) विशिष्ट सामाजिक समूह हैं जिनमें एक व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली में शामिल होता है और जो सामाजिक अनुभव के अनुवादक के रूप में कार्य करता है। इस मामले में "संस्था" शब्द का उपयोग समाजशास्त्रीय अवधारणा के रूप में किया जाता है - समाज के विकास के दौरान विकसित हुए लोगों के बीच संबंधों के एक प्राकृतिक रूप के रूप में। अनुभव के लिए, यह क्षैतिज - अंतःपीढ़ी - अनुभव और ऊर्ध्वाधर - अंतर-पीढ़ीगत अनुभव हो सकता है। समाजीकरण के मुख्य स्रोत परिवार, स्कूल, सार्वजनिक संस्थान और संगठन, विभिन्न आधिकारिक संस्थान, प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और शिक्षा प्रणाली हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया मुख्य रूप से एक दूसरे के साथ लोगों के संचार के माध्यम से चलती है। एक सामाजिक संस्था एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र सामाजिक इकाई है जिसका विकास का अपना आंतरिक तर्क है। इस दृष्टिकोण से, एक सामाजिक संस्था को एक संगठित सामाजिक उपतंत्र के रूप में माना जाना चाहिए, जो संरचना की स्थिरता, इसके तत्वों और कार्यों के एकीकरण की विशेषता है। सामाजिक संस्थाओं के मुख्य तत्व हैं, सबसे पहले, मूल्यों की व्यवस्था, मानदंड, आदर्श, साथ ही विभिन्न जीवन स्थितियों में लोगों की गतिविधि और व्यवहार के पैटर्न। सामाजिक संस्थाएँ व्यक्तियों की आकांक्षाओं को एक ही चैनल में समन्वित और निर्देशित करती हैं, उनकी आवश्यकताओं को पूरा करने के तरीके स्थापित करती हैं, सामाजिक संघर्षों के विस्तार में योगदान करती हैं, और समग्र रूप से विशिष्ट सामाजिक समुदायों और समाज के अस्तित्व की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं। अपने आप में सामाजिक संस्थाओं के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों का निर्धारण अभी तक उनके प्रभावी कामकाज को सुनिश्चित नहीं करता है। उनके लिए "काम" करने के लिए, यह आवश्यक है कि ये मूल्य किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संपत्ति बन जाएं और सामाजिक समुदायों द्वारा मान्यता प्राप्त हो। समाज के सदस्यों द्वारा समाजशास्त्रीय मूल्यों को आत्मसात करना उनके समाजीकरण की प्रक्रिया की सामग्री है, जिसमें शिक्षा संस्थान को एक बड़ी भूमिका सौंपी जाती है।

समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है परिवार. संकट के उस युग में जिसका आधुनिक परिवार अनुभव कर रहा है, सामाजिक संगठन, पूर्वस्कूली संस्थान और मीडिया इस उम्र में समाजीकरण के एजेंटों के रूप में कार्य करना शुरू करते हैं। परिवार मुख्य सामाजिक संस्था है जिसके माध्यम से समाज लोगों के व्यवहार पर प्राथमिक सामाजिक नियंत्रण रखता है और उनकी पारस्परिक जिम्मेदारी और पारस्परिक दायित्वों को नियंत्रित करता है। इसी समय, परिवार वह अनौपचारिक "अदालत का उदाहरण" है जिसे गैर-अनुपालन या सामाजिक और पारिवारिक जीवन के मानदंडों के अनुचित पालन के लिए परिवार के सदस्यों पर नैतिक प्रतिबंध लगाने का अधिकार है। यह परिवार में है कि बच्चे पहली बातचीत कौशल प्राप्त करते हैं, पहली सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करते हैं (लिंग भूमिकाओं सहित, पुरुषत्व और स्त्रीत्व लक्षणों का निर्माण), पहले मानदंडों और मूल्यों को समझते हैं। समाजीकरण की संस्था के रूप में परिवार की भूमिका स्वाभाविक रूप से समाज के प्रकार, उसकी परंपराओं और सांस्कृतिक मानदंडों पर निर्भर करती है।

समाजीकरण के प्रारंभिक चरण की दूसरी अवधि में, मुख्य संस्था है विद्यालय. स्कूल छात्रों को ज्ञान देता है जो उन्हें समाज में उनके आगे के पेशेवर अनुकूलन में मदद करता है, और संचार के लिए एक व्यापक अवसर भी प्रदान करता है समकक्ष लोगजो स्वयं समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करते हैं। स्कूल नागरिकता और राजनीतिक समाजीकरण के निर्माण में भी योगदान देता है। उच्च शिक्षा संस्थानों को समाजीकरण के संस्थानों के रूप में भी माना जा सकता है, क्योंकि उनमें छात्र उपसंस्कृति वाले युवा और विभिन्न छात्र समुदाय शामिल हैं।

सभी संस्कृतियों में काम सबसे महत्वपूर्ण वातावरण है जिसमें समाजीकरण की प्रक्रिया होती है, हालांकि यह केवल औद्योगिक समाजों में है कि बड़ी संख्या में लोग "काम पर जाते हैं" - यानी, कार्यस्थल से अलग कार्यस्थल में हर दिन कई घंटे बिताते हैं। घर। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक देशों में, "काम पर जाने" की शुरुआत का तात्पर्य किसी व्यक्ति के जीवन में बड़े बदलाव से है, जिसका पैमाना पारंपरिक समाजों में श्रम गतिविधि की शुरुआत से अधिक महत्वपूर्ण है। कार्य की परिस्थितियाँ असामान्य आवश्यकताओं को सामने रखती हैं, जिससे व्यक्ति को अपने दृष्टिकोण और व्यवहार को मौलिक रूप से बदलने के लिए मजबूर होना पड़ता है। श्रम स्तर पर, समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था भी है श्रम सामूहिक , विशेष रूप से नेता का व्यक्तित्व, उसकी शैली और मूल्य, साथ ही संदर्भ समूह जिसका कर्मचारी पर उसके आगे के समाजीकरण के संदर्भ में सबसे अधिक प्रभाव है।

मास मीडिया और इलेक्ट्रॉनिक संचारसमाजीकरण के शक्तिशाली एजेंट भी हैं। ई. गिडेंस की रिपोर्ट है कि ब्रिटिश बच्चे साल के दौरान टीवी स्क्रीन के सामने एक सौ स्कूली दिनों के बराबर बिताते हैं। वयस्क इस पर लगभग उतना ही समय व्यतीत करते हैं। अध्ययनों से पता चलता है कि जब समाचार पत्र और टीवी कवरेज भिन्न होते हैं, तो कई लोग टीवी संस्करण पर विश्वास करते हैं। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि मीडिया का लोगों के दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि पर गहरा प्रभाव पड़ता है। वे सभी प्रकार की सूचनाओं को संप्रेषित करते हैं जो किसी अन्य तरीके से प्राप्त नहीं की जा सकती हैं। समाचार पत्र, किताबें, रेडियो, टेलीविजन, फिल्में, संगीत रिकॉर्डिंग, और सचित्र पत्रिकाएं हमें उन अनुभवों का अनुभव करने की अनुमति देती हैं जिनके बारे में हमें थोड़ा सा भी अंदाजा नहीं होता। पहले से उल्लेखित लोगों के अलावा, समाजीकरण के जितने एजेंट हैं, उतने ही ऐसे समूह और सामाजिक संदर्भ हैं जिनमें व्यक्ति अपने जीवन का कोई महत्वपूर्ण हिस्सा व्यतीत करते हैं। ग्रामीण निवासियों के लिए, समाजीकरण का एजेंट होगा स्थानीय या धार्मिक समुदाय . विकसित आधुनिक शहरों में, समाजीकरण की संस्थाएँ विविध हैं स्वैच्छिक समाज, क्लब, चर्च, अवकाश संगठन, इंटरनेट समुदाय , जो उनकी गतिविधियों में भाग लेने वालों के विचारों और कार्यों पर गहरा प्रभाव डालते हैं।

समाजीकरण की संस्थाएँ। समाजीकरण के सभी चरणों में, व्यक्ति पर समाज का प्रभाव या तो सीधे या एक समूह के माध्यम से किया जाता है, लेकिन जे। पियागेट का अनुसरण करते हुए, प्रभाव के साधनों के सेट को निम्न तक कम किया जा सकता है: ये मानदंड, मूल्य हैं ​और संकेत। दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि समाज और समूह उभरते हुए व्यक्तित्व को मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली को संकेतों के माध्यम से प्रसारित करते हैं। वे विशिष्ट समूह जिनमें व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की प्रणालियों से जुड़ा होता है और जो सामाजिक अनुभव के एक प्रकार के अनुवादक के रूप में कार्य करते हैं, उन्हें समाजीकरण संस्थानों का नाम मिला है। समाजीकरण की प्रक्रिया में उनकी भूमिका की पहचान समाज में सामाजिक संस्थाओं की भूमिका के सामान्य समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर आधारित है।

पर पूर्व-श्रम चरण समाजीकरण, ऐसी संस्थाएँ हैं: प्रारंभिक बचपन की अवधि में - परिवार और आधुनिक समाजों में बढ़ती भूमिका निभा रहा है पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थान . कई अवधारणाओं में परिवार को परंपरागत रूप से समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में देखा गया है। यह परिवार में है कि बच्चे पहली बातचीत कौशल प्राप्त करते हैं, पहली सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करते हैं (यौन भूमिकाओं सहित, पुरुषत्व और स्त्रीत्व लक्षणों का निर्माण), पहले मानदंडों और मूल्यों को समझते हैं। माता-पिता के व्यवहार के प्रकार (सत्तावादी या उदारवादी) का बच्चे की "छवि- I" के निर्माण पर प्रभाव पड़ता है। समाजीकरण की संस्था के रूप में परिवार की भूमिका स्वाभाविक रूप से समाज के प्रकार, उसकी परंपराओं और सांस्कृतिक मानदंडों पर निर्भर करती है। इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक परिवार उस भूमिका का दावा नहीं कर सकता जो उसने पारंपरिक समाजों में निभाई (तलाक की संख्या में वृद्धि, छोटे बच्चे, पिता की पारंपरिक स्थिति का कमजोर होना, महिलाओं का रोजगार), समाजीकरण की प्रक्रिया में इसकी भूमिका अभी भी बहुत महत्वपूर्ण रहता है।

समाजशास्त्री परंपरागत रूप से परिवार को एक सामाजिक समूह के रूप में देखते हैं जिसके सदस्य रिश्तेदारी, विवाह या गोद लेने से जुड़े होते हैं और एक साथ रहते हैं, बच्चों की देखभाल में आर्थिक रूप से सहयोग करते हैं। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि मनोवैज्ञानिक संबंध परिवारों में एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं; वे एक परिवार को ऐसे लोगों के समूह के रूप में देखते हैं जो एक-दूसरे की परवाह करते हैं और उनका सम्मान करते हैं।

परिवार रचना, विरासत के प्रकार, निवास स्थान और शक्ति के वितरण के सिद्धांत में भिन्न होते हैं। परिवार के भीतर पुरुषों और महिलाओं के बीच सामाजिक संबंधों को वैवाहिक या पारिवारिक संबंधों के आधार पर संगठित किया जा सकता है।

हाल के वर्षों में, कई समाजशास्त्री इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि औद्योगीकरण और विस्तारित परिवार असंगत नहीं हैं। 21वीं सदी में न्यू हैम्पशायर में कपड़ा श्रमिकों के पारिवारिक जीवन का अध्ययन करने पर उन्होंने पाया कि औद्योगीकरण ने पारिवारिक संबंधों को मजबूत किया।

विरासत के प्रकार के अनुसार तीन प्रकार के परिवार हैं। एक पितृसत्तात्मक संरचना में जहां पितृ रेखा के माध्यम से वंश का पता लगाया जाता है, लोग वंश का पता लगाते हैं और पितृ रेखा के माध्यम से विरासत को आगे बढ़ाते हैं। मातृसत्तात्मक होने पर, वंशानुक्रम मातृ रेखा के माध्यम से होता है। द्विरेखीय प्रकार में, किसी व्यक्ति की दोनों पारिवारिक रेखाओं का समान महत्व होता है।

निवास तीन प्रकार के होते हैं। पितृसत्तात्मक निवास के मामले में, नवविवाहित पति के परिवार के घर में बसती हैं। पितृसत्तात्मक मॉडल की शर्तों के तहत रिवर्स स्कीम प्रचलित है। गैर-स्थानीय मॉडल - युवा जोड़े अलग हो जाते हैं और अपने माता-पिता से अलग रहते हैं।

शक्ति के प्रकार के अनुसार, जीवन का एक पितृसत्तात्मक तरीका है, जहाँ परिवार के मुखिया की भूमिका पति द्वारा और उसकी अनुपस्थिति में वृद्ध व्यक्ति द्वारा निभाई जाती है। मातृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना महिलाओं के हाथों में शक्ति की एकाग्रता निर्धारित करती है। जीवन का तीसरा प्रकार - अभिजात्य - शक्ति और अधिकार पति और पत्नी के बीच समान स्तर पर वितरित किए जाते हैं। इस प्रकार के पारिवारिक संबंध हाल ही में दुनिया के सभी देशों में वजन बढ़ा रहे हैं।

विवाह में प्रवेश करने वाले लोग विभिन्न जनजातीय समूहों के प्रतिनिधि होते हैं और इसका परिवार की संरचना पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। एक रिश्तेदारी समूह की रुचि कम से कम उसके कुछ सदस्यों के विवाह के बाद उन पर कुछ हद तक नियंत्रण बनाए रखने में होती है।

पति और पत्नी के बीच संबंध चार अलग-अलग सिद्धांतों पर बनाए जा सकते हैं: मोनोगैमी - एक पति और एक पत्नी; बहुविवाह - एक पति और दो या दो से अधिक पत्नियाँ; बहुपतित्व - दो या दो से अधिक पति और एक पत्नी; सामूहिक विवाह - दो या दो से अधिक पति और दो या दो से अधिक पत्नियाँ। मोनोगैमी को 862 समाजों में से 20% से कम में पसंद किया गया था। बहुविवाह 80% समाजों में उस नमूने में व्यापक है जहाँ पतियों को दो पत्नियाँ रखने की अनुमति है। बहुपतित्व अत्यंत दुर्लभ है। एक नियम के रूप में, इसका मतलब महिलाओं के लिए यौन पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, अक्सर इसका मतलब यह होता है कि पति के छोटे भाइयों को अपने बड़े भाई की पत्नी के साथ रहने का अधिकार मिल जाता है। उदाहरण के लिए, भारत में कुछ लोगों के बीच, यदि कोई परिवार सभी पुत्रों की शादी का जोखिम नहीं उठा सकता है, तो वह केवल सबसे बड़े पुत्र के लिए पत्नी ढूंढ सकता है।

दुनिया भर में, परिवार पर बच्चों, कमजोरों, बुजुर्गों और अन्य आश्रितों की सुरक्षा, समर्थन और अन्यथा समर्थन करने की जिम्मेदारी है। व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ घनिष्ठ और निरंतर संपर्क स्थापित करने में मदद करने के लिए परिवार एक महत्वपूर्ण तंत्र है। स्वस्थ पारिवारिक संबंध मित्रता, प्रेम, सुरक्षा, आत्म-मूल्य, साथ ही कल्याण की सामान्य भावना जैसी भावनाओं के विकास में योगदान करते हैं।

पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थानों के लिए, उनके विश्लेषण को अभी तक सामाजिक मनोविज्ञान में नागरिकता का अधिकार नहीं मिला है। इसके लिए "औचित्य" यह दावा है कि सामाजिक मनोविज्ञान उन समूहों से संबंधित है जिनमें एक विकसित व्यक्तित्व कार्य करता है, और इसलिए व्यक्तित्व के गठन के साथ जुड़े समूहों का पूरा क्षेत्र केवल विश्लेषण से बाहर हो जाता है। इस तरह के निर्णय की वैधता चर्चा का विषय है, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रस्ताव या तो सामाजिक मनोविज्ञान में विकासात्मक सामाजिक मनोविज्ञान के एक खंड को शामिल करने या अनुसंधान के ऐसे स्वतंत्र क्षेत्र को बनाने के लिए अधिक से अधिक पाए जा सकते हैं। एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन अब तक, पूर्वस्कूली संस्थान केवल विकासात्मक मनोविज्ञान के लिए अध्ययन का विषय रहे हैं, जबकि विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पूर्ण कवरेज प्राप्त नहीं होता है। पूर्वस्कूली संस्थानों में आकार लेने वाली संबंधों की प्रणालियों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की व्यावहारिक आवश्यकता बिल्कुल स्पष्ट है। दुर्भाग्य से, ऐसे कोई अनुदैर्ध्य अध्ययन नहीं हैं जो प्रारंभिक बचपन में समाजीकरण की प्रक्रिया में किस प्रकार की सामाजिक संस्थाओं को शामिल किया गया था, इस पर व्यक्तित्व निर्माण की निर्भरता को दर्शाएगा।

समाजीकरण के प्रारंभिक चरण की दूसरी अवधि में, मुख्य संस्था है विद्यालय . विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान के साथ-साथ, सामाजिक मनोविज्ञान स्वाभाविक रूप से अध्ययन की इस वस्तु में बहुत रुचि दिखाता है। स्कूल छात्र को एक व्यवस्थित शिक्षा प्रदान करता है, जो स्वयं समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, लेकिन, इसके अलावा, स्कूल एक व्यक्ति को समाज में और व्यापक अर्थों में जीवन के लिए तैयार करने के लिए बाध्य है। परिवार की तुलना में, स्कूल समाज और राज्य पर अधिक निर्भर है, हालांकि अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक समाजों में यह निर्भरता अलग है। लेकिन, एक तरह से या किसी अन्य, स्कूल एक नागरिक के रूप में एक व्यक्ति के लिए प्राथमिक विचार निर्धारित करता है और इसलिए, नागरिक जीवन में उसके प्रवेश में योगदान (या बाधा!) देता है। स्कूल अपने संचार के संदर्भ में बच्चे की क्षमताओं का विस्तार करता है: यहां, वयस्कों के साथ संचार के अलावा, साथियों के साथ संचार के लिए एक स्थिर विशिष्ट वातावरण है, जो अपने आप में समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में कार्य करता है। इस वातावरण का आकर्षण यह है कि यह वयस्क नियंत्रण से स्वतंत्र है और कभी-कभी इसका खंडन करता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में सहकर्मी समूहों के महत्व की माप और डिग्री विभिन्न प्रकार के समाजों में भिन्न होती है (ब्रोंफेनब्रेनर, 1976)।

नेतृत्व और पेशेवर गतिविधियों की एक सीमित सीमा के लिए कुछ चुनिंदा लोगों को प्रशिक्षित करने के लिए कई हजार साल पहले स्कूल दिखाई दिए। हालाँकि, XIX सदी में। मुक्त उच्च विद्यालय मुख्य साधन बन गए जिसके द्वारा समाज के सदस्यों को पढ़ने, लिखने और अंकगणित का प्रारंभिक ज्ञान प्राप्त हुआ। आधुनिक समाजों के अस्तित्व और संरक्षण के लिए विद्यालयों का आवश्यक कार्यात्मक महत्व है। कई आदिम और कृषक समाजों में विद्यालय अनुपस्थित हैं। उनमें युवाओं का समाजीकरण उसी "स्वाभाविक" तरीके से किया जाता है जिसमें माता-पिता अपने बच्चों को चलना या बात करना सिखाते हैं।

आधुनिक समाज में वयस्क बच्चों को अपनी छवि में पालने का जोखिम नहीं उठा सकते हैं। बहुत बार, माता-पिता के कौशल अप्रचलित हो जाते हैं, और उन्हें इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि उनके द्वारा अध्ययन किए गए पेशे की अब आवश्यकता नहीं है। आधुनिक जीवन में आवश्यक ज्ञान और कौशल स्वचालित रूप से और "स्वाभाविक रूप से" प्राप्त नहीं किए जा सकते, इसके लिए एक विशेष शैक्षिक संरचना की आवश्यकता होती है।

सभी समाज व्यक्तियों को उनके गुणों और क्षमताओं की परवाह किए बिना कुछ स्थितियाँ प्रदान करते हैं। अन्य स्थितियाँ पसंद और प्रतियोगिता के माध्यम से प्राप्त की जाती हैं। आधुनिक समाजों को उन पदों और व्यवसायों के लिए युवा लोगों का चयन करना चाहिए जिनके लिए विशेष प्रतिभाओं की आवश्यकता होती है। शिक्षा संस्थान, एक नियम के रूप में, कुछ प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों के लिए व्यक्तियों के चयन में मध्यस्थ के रूप में कार्य करके इस कार्य को करता है। डिप्लोमा, प्रमाण पत्र और प्रमाण पत्र जारी करके, वह निर्धारित करता है कि कौन से युवा लोगों को सत्ता, प्रतिष्ठित स्थिति और स्थिति तक पहुंच प्राप्त होगी। कई लोगों के लिए, स्कूल "एस्कलेटर" के रूप में कार्य करते हैं जो प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली लोगों को सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ने की अनुमति देते हैं। लेकिन विरोधाभासी इस कथन का खंडन करते हैं और मानते हैं कि स्कूल यह सुनिश्चित करने के लिए काम करते हैं कि "आवश्यक" प्रमाणपत्र रखने वाले कुलीन माता-पिता की संतानों को सर्वोत्तम स्थान प्राप्त करने की गारंटी दी जा सकती है। वे स्कूलों को मध्यस्थ के रूप में देखते हैं जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को पुन: उत्पन्न और वैध करते हैं और इस प्रकार कुछ व्यक्तियों और समूहों के लाभ और दूसरों की हानि के लिए कार्य करते हैं।

संघर्षवादियों के दृष्टिकोण से, विद्यालयों में एक छिपी हुई सीखने की प्रक्रिया होती है; इसमें अस्पष्ट रूप से व्यक्त मूल्यों, दृष्टिकोणों और व्यवहारों का एक समूह होता है जो धीरे-धीरे बच्चों को प्रमुख संस्थानों के विचारों के अनुसार बड़ा करता है। शिक्षक उन गुणों को आकार देते हैं और प्रोत्साहित करते हैं जो मध्यम वर्ग के मानदंडों का प्रतीक हैं - परिश्रम, उत्तरदायित्व, कर्तव्यनिष्ठा, विश्वसनीयता, परिश्रम, आत्म-नियंत्रण, दक्षता। बच्चे शांत, समय के पाबंद, धैर्यवान, शिक्षकों का सम्मान करने वाले, समूह की मांगों के प्रति ग्रहणशील होना सीखते हैं।

श्रम स्तर पर समाजीकरण की संस्थाओं के लिए, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण है श्रम सामूहिक . सामाजिक मनोविज्ञान में, अधिकांश अनुसंधान श्रम समूहों की सामग्री पर सटीक रूप से किए गए हैं, हालांकि यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि समाजीकरण के संस्थानों के रूप में उनकी भूमिका को स्पष्ट रूप से प्रकट करना अभी भी पर्याप्त नहीं है। बेशक, कार्य सामूहिक के किसी भी अध्ययन की व्याख्या इस तरह से की जा सकती है: एक निश्चित अर्थ में, वास्तव में, कोई भी विश्लेषण, उदाहरण के लिए, नेतृत्व शैली या समूह निर्णय लेने, कार्य सामूहिक के कुछ पहलुओं को समाजीकरण की संस्था के रूप में चित्रित करता है।

अस्तित्व के प्रश्न के रूप में विवादास्पद समाजीकरण के श्रम के बाद का चरण , इसके संस्थानों का सवाल है। बेशक, रोज़मर्रा की टिप्पणियों के आधार पर, विभिन्न सार्वजनिक संगठनों को ऐसे संस्थानों के रूप में नामित करना संभव है, जिनके सदस्य मुख्य रूप से पेंशनभोगी हैं, लेकिन यह समस्या का विस्तार नहीं है। यदि वृद्धावस्था के लिए समाजीकरण की अवधारणा की मान्यता स्वाभाविक है, तो इस अवस्था की संस्थाओं के प्रश्न की भी जाँच की जानी चाहिए।

स्वाभाविक रूप से, यहाँ नामित समाजीकरण के प्रत्येक संस्थान के कई अन्य कार्य हैं, इसकी गतिविधियों को सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित करने के कार्य में कम नहीं किया जा सकता है। समाजीकरण के संदर्भ में इन संस्थाओं पर विचार करने का अर्थ उनके द्वारा किए जाने वाले सामाजिक कार्यों की समग्रता से केवल एक प्रकार का "निष्कर्षण" है।

समाजीकरण समाज व्यक्ति

परिचय

सामाजिक दुनिया का निर्माण शून्य में नहीं किया जाता है। इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका न केवल किसी व्यक्ति या समूह के पिछले अनुभव द्वारा निभाई जाती है, बल्कि सामाजिक संस्थाओं की संपूर्ण प्रणाली द्वारा निभाई जाती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक संबंधों की समग्रता क्रिस्टलीकृत होती है। इन संस्थानों में शामिल हैं: परिवार, स्कूल, मीडिया, चर्च, विभिन्न सरकारी एजेंसियां। इनमें से प्रत्येक संस्था का एक विरोधाभासी प्रभाव हो सकता है कि कोई व्यक्ति सामाजिक दुनिया की तस्वीर कैसे बनाता है।

डब्ल्यू ब्रोंफेनब्रेनर द्वारा विकसित समाजीकरण की प्रक्रिया पर सामाजिक प्रभावों के मॉडल में, तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया गया है: सूक्ष्म स्तर, जिसमें परिवार, स्कूल वर्ग और साथियों का समूह शामिल है; एक प्रकार का मध्यवर्ती स्तर, जिसका प्रतिनिधित्व उन समूहों द्वारा नहीं किया जाता है जहाँ बच्चे को सीधे शामिल किया जाता है, बल्कि उन वयस्कों द्वारा किया जाता है जिनके माध्यम से यह प्रभाव डाला जाता है (उदाहरण के लिए, यह एक ऐसा संगठन हो सकता है जहाँ माता-पिता में से कोई एक काम करता है: यह सीधे प्रभावित नहीं करता है , लेकिन इस मूल संगठन के भावनात्मक मूल्यांकन की प्रणाली के माध्यम से) अंत में, व्यापक सामाजिक संरचनाएं, जिसमें कानून, सामाजिक नीति, समाज के मानदंड और मूल्य, साथ ही परंपराएं और रीति-रिवाज शामिल हैं।

सामाजिक दुनिया की छवि एक व्यक्ति में उसके पूरे जीवन में विकसित होती है, और इस प्रक्रिया में व्यक्ति के समाजीकरण के शुरुआती चरण, जो अक्सर परिवार में किए जाते हैं, विशेष महत्व रखते हैं। इसलिए, यहां हम किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक समझ का पहला चरण देख सकते हैं जो उसके आसपास हो रहा है और उसके आसपास की दुनिया में उसकी जगह है। पी. बर्जर और टी. लुकमैन के अनुसार, समाजीकरण के शुरुआती चरणों में, एक व्यक्ति की जीवनी "अर्थ से भरी" होने लगती है, दुनिया में एक बच्चे के लगातार वैधीकरण की प्रक्रिया तब होती है जब सामाजिक भूमिकाओं का ज्ञान, उनकी व्याख्या, और उनमें से प्रत्येक में कार्रवाई के नियम उत्पन्न होते हैं। चार मुख्य स्तर हैं जिन पर यह वैधीकरण किया जाता है: पहला परिवार पर पड़ता है, जब पहली बार बच्चे को सच्चाई का पता चलता है - "इस तरह चीजें काम करती हैं।" आंशिक रूप से, दूसरा स्तर भी यहाँ मौजूद हो सकता है - कहावतों, परियों की कहानियों, लोककथाओं के माध्यम से चीजों के मौजूदा क्रम को समझना। तीसरा स्तर भी परिवार में शुरू होता है, जब कोई महत्वपूर्ण धीरे-धीरे, उद्देश्यपूर्ण ढंग से कुछ सत्य प्रस्तुत करता है। यहाँ पहले एजेंट माता-पिता हैं, हालाँकि बाद में, समाजीकरण के अगले चरणों में, ये शिक्षक, सहकर्मी, मीडिया आदि होंगे।

जब कोई व्यक्ति इन सभी स्तरों को पार कर लेता है, तो वह समाज में प्रसारित होने वाले अर्थों की पूरी श्रृंखला में महारत हासिल कर लेता है, अर्थात। उसके लिए, "सब कुछ ठीक हो जाता है।"

इस मॉडल में, कई अन्य दृष्टिकोणों की तरह, प्रमुख भूमिका परिवार को सौंपी जाती है, कम से कम समाजीकरण के शुरुआती चरणों में। परिवार की भूमिका के विवरण के साथ सामाजिक संस्थाओं की भूमिका का विश्लेषण शुरू करना समीचीन है।

1. समाजीकरण की संस्था के रूप में परिवार

एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि, एक ओर, इसे समाज के संरचनात्मक तत्व के रूप में और दूसरी ओर, एक छोटे समूह के रूप में माना जा सकता है। तदनुसार, परिवार, व्यक्ति के संबंध में अपना सामाजिक कार्य करता है, सबसे पहले, व्यापक सामाजिक प्रभावों का एक संवाहक है, विशेष रूप से सांस्कृतिक प्रभावों में, और दूसरा, अपनी विशेषताओं द्वारा विशेषता सूक्ष्म सामाजिक संपर्क का वातावरण।

गतिविधि के क्षेत्र में, परिवार वह प्राथमिक कोशिका है जहाँ बच्चा अंतःक्रिया के प्रारंभिक रूपों में महारत हासिल करता है। गतिविधि का एक अन्य महत्वपूर्ण घटक सामाजिक सहित विभिन्न भूमिकाओं के एक समूह की महारत है।

एक अन्य पहलू परिवार में पहले मानदंडों और मूल्यों के बारे में बच्चे की धारणा है।

संचार के क्षेत्र में भी परिवार प्रथम कौशल प्रदान करता है। उनका चरित्र काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि वयस्क स्वयं किस संचार पैटर्न का प्रदर्शन करते हैं।

बच्चे की आत्म-जागरूकता के निर्माण के लिए, और फलस्वरूप, उसकी आत्म-छवि के निर्माण के लिए परिवार का विशेष महत्व है। आर। बर्न्स का मानना ​​\u200b\u200bहै कि आत्म-छवि का निर्माण माता-पिता के व्यवहार के प्रकार पर भी निर्भर करता है - सत्तावादी या उदारवादी।

परिवार का अध्ययन न केवल सामाजिक मनोविज्ञान, बल्कि बचपन की नृवंशविज्ञान, पारिवारिक समाजशास्त्र, विकासात्मक मनोविज्ञान और व्यक्तित्व मनोविज्ञान के कार्यों में भी शामिल है; लगभग किसी भी मनोचिकित्सीय अभ्यास के विश्लेषण में यह एक आवश्यक तत्व है। लेकिन उनके शोध के विषय कोण चाहे कितने भी विविध क्यों न हों, सामान्य निष्कर्ष यह है कि बच्चे के सेंसरिमोटर, संज्ञानात्मक, मनोसामाजिक विकास में परिवार की भूमिका निर्णायक होती है। परिवार के शोधकर्ताओं की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव कितनी भी अलग क्यों न हो, वे एक चीज में एकजुट हैं: उनके विकास के लिए, बच्चों को एक सुरक्षित, भावनात्मक रूप से सहायक और अनुमानित वातावरण की आवश्यकता होती है जो उन्हें अपनी गतिविधि दिखाने के अवसर प्रदान करता है। प्राकृतिक वातावरण ही परिवार है। व्यक्तित्व की सभी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में, परिवार को पारंपरिक रूप से समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था माना जाता है। इसमें यह है कि बच्चे पहली बातचीत कौशल प्राप्त करते हैं, पहली सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करते हैं (लिंग भूमिकाओं सहित, पुरुषत्व और स्त्रीत्व लक्षणों का निर्माण), पहले मानदंडों और मूल्यों को समझते हैं। माता-पिता के व्यवहार के प्रकार (सत्तावादी या उदारवादी) का बच्चे की आई की छवि के निर्माण पर प्रभाव पड़ता है।

मैक्रोएन्वायरमेंट के एक तत्व के रूप में, परिवार संस्कृति के लिए बच्चे का मार्गदर्शक है: बच्चे मुख्य रूप से परिवार के माध्यम से धार्मिक परंपराओं, जातीय रूढ़ियों और नैतिक मूल्यों को सीखते हैं। इसी समय, यह ध्यान दिया जाता है कि सांस्कृतिक प्रभावों के संचरण में परिवार की भूमिका जितनी अधिक होती है, उसके आसपास के सामाजिक समुदाय की एकरूपता उतनी ही अधिक होती है: एक विषम, बहुसांस्कृतिक समाज में, व्यक्तिगत सांस्कृतिक परंपराएँ संघर्ष में हो सकती हैं एक दूसरे, संस्कृति के ऊर्ध्वाधर संचरण की प्रक्रिया में बाधा। हालाँकि, कई अध्ययनों से पता चलता है कि पर्याप्त रूप से सांस्कृतिक रूप से विषम समाज के साथ भी, माता-पिता उन क्षेत्रों में मूल्यों और व्यवहारों को चुनने के लिए एक संदर्भ स्रोत बन जाते हैं जिनमें सांस्कृतिक मानदंड स्थिर होते हैं, जैसे कि धार्मिक विश्वास, जातीय और लैंगिक रूढ़िवादिता।

यह लिंग-भूमिका रूढ़ियों के अनुवाद के उदाहरण में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। शैशवावस्था से ही, लड़कों और लड़कियों के प्रति माता-पिता का रवैया संस्कृति में मौजूद "वास्तविक पुरुष" और "सच्ची महिला" के विचारों की स्पष्ट छाप रखता है: लिंग के आधार पर, मोटर गतिविधि को अधिक या कम हद तक प्रोत्साहित किया जाता है, की संख्या बच्चे की ओर निर्देशित मौखिक प्रतिक्रियाएं बढ़ती / घटती हैं, उसके व्यवहार के कारण की व्याख्या अलग-अलग होती है, और इसी तरह। उसी समय, प्रायोगिक स्थिति में, जब बच्चे के लिंग की पहचान करना विशेष रूप से कठिन बना दिया गया था (उसके कपड़े लिंग के स्पष्ट संकेत नहीं थे), वयस्क विषयों, बातचीत शुरू होने से पहले, किसी तरह उसे वर्गीकृत किया गया था एक लड़का या एक लड़की, और उसके बाद ही इस आधार पर उनके साथ अपना संचार बनाया। यह भी दिखाया गया था कि मर्दानगी/स्त्रीत्व रूढ़िवादिता के दृष्टिकोण से माता-पिता और किशोरों की लिंग-भूमिका प्रतिनिधित्व की एक निश्चित निरंतरता है, हालांकि अनुमेयता के निजी आकलन, उदाहरण के लिए, यौन व्यवहार के कुछ पहलू अंतरपीढ़ी पैदा कर सकते हैं संघर्ष।

जातीय और धार्मिक दृष्टिकोण के प्रसारण में माता-पिता की भूमिका की अप्रत्यक्ष पुष्टि परिवार में संघर्ष संबंधों के कारणों का विश्लेषण है। उदाहरण के लिए, किशोरावस्था में भी, जब परिवार से बच्चे की मुक्ति की प्रक्रिया शुरू होती है, बुनियादी धार्मिक, राजनीतिक या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मूल्यों पर माता-पिता और बच्चों के बीच संघर्ष अत्यंत दुर्लभ होते हैं, और एक स्वतंत्र वैचारिक विकल्प (यदि ऐसा होता है) ) वास्तविक युवावस्था में वापस आता है।

ऐसा लगता है कि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रस्तुति के लिए, एक छोटे समूह के रूप में परिवार की संरचनात्मक और गतिशील विशेषताओं और बच्चे के सामाजिक के विभिन्न पहलुओं के बीच अनुभवजन्य रूप से स्थापित अन्योन्याश्रितियों के विवरण के माध्यम से परिवार के प्रभाव के अध्ययन का एक संक्षिप्त अवलोकन प्रस्तुत करना तर्कसंगत है। विकास। सामान्य तौर पर, तीन मुख्य मापदंडों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: परिवार की संरचना, इसकी एकता और संचार की गुणवत्ता।

तो, परिवार संरचना के संदर्भ में, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जाता है:

माता-पिता में से एक की अनुपस्थिति में, बच्चे की आत्म-धारणा उस माता-पिता की छवि पर केंद्रित होती है जो उसके साथ रहता है और उसकी देखभाल करता है: यह प्रवृत्ति अन्य सभी मामलों की तुलना में मां द्वारा लाए गए लड़कों में अधिक स्पष्ट होती है;

परिवार में बच्चों की कुल संख्या उनके आत्मसम्मान को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करती है, साथ ही साथ उनके जन्म के क्रम को भी; अधिक महत्वपूर्ण समान लिंग के माता-पिता के साथ संबंध की प्रकृति है;

प्रारंभिक बचपन में भावनात्मक अभाव (माता-पिता की अनुपस्थिति में एक बच्चे की परवरिश या उनकी जगह लेने वाले आंकड़े) महत्वहीनता, चिंता और किशोरावस्था में - आदर्श भटकाव, सामाजिक आत्म-अलगाव और सार्वजनिक संस्थानों के सामने शक्तिहीनता की भावना की ओर ले जाते हैं। ;

पूर्ण परिवारों के बच्चों और अनाथालयों के बच्चों के तुलनात्मक अनुदैर्ध्य अध्ययनों से पता चला है कि 20-25 वर्ष की आयु में भी, बाद में स्कूल की उम्र में अपनाए जाने पर भी सामाजिक परिपक्वता कम दिखाई देती है।

पारिवारिक सामंजस्य जैसे पैरामीटर के संबंध में, यह दिखाया गया था कि:

सामान्य तौर पर, आज, पश्चिमी यूरोपीय देशों को पारिवारिक सामंजस्य के स्तर में वृद्धि (20 वीं सदी के 50-60 के दशक की तुलना में) की विशेषता है, जो कि माता-पिता द्वारा बच्चों की पीढ़ी के लिए अधिक सामग्री और भावनात्मक समर्थन में व्यक्त किया गया है। माता-पिता के घर में किशोरों और युवाओं द्वारा बिताया गया समय बढ़ाना, अंतर-पीढ़ी संबंधों में अधिक विश्वास;

पारिवारिक जीवन के प्रारंभिक दौर में उच्च स्तर के पारिवारिक सामंजस्य स्थापित करने में, माँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, और परिवार से किशोर के अलग होने के चरण में, पिता: यह वह है जो व्यवहार में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है और किशोर की भावनात्मक मुक्ति, उसके लिंग की परवाह किए बिना;

पारिवारिक जीवन में सबसे बड़ी दक्षता (विशेष रूप से, बच्चों के साथ संघर्षों को रचनात्मक रूप से हल करने की क्षमता और उनके साथ संबंधों के साथ व्यक्तिपरक संतुष्टि) "औसत" स्तर के सामंजस्य वाले परिवारों में नोट की जाती है: दोनों असंबद्ध और "अतिसंबद्ध" परिवार थे इस मामले में कम सफल। ;

एक छोटे समूह के रूप में परिवार के सामंजस्य को प्रभावित करने वाले मुख्य उद्देश्य कारकों में से एक बच्चों की उम्र है: कई आंकड़ों के अनुसार, सामान्य तौर पर, छोटे बच्चों वाले परिवार किशोरों वाले परिवारों की तुलना में अधिक सामंजस्यपूर्ण होते हैं;

किशोरों के लिंग और पारिवारिक सामंजस्य के उनके आत्म-मूल्यांकन के बीच एक संबंध है: सामान्य तौर पर, लड़के अपने परिवारों को लड़कियों की तुलना में कम सामंजस्यपूर्ण मानते हैं।

परिवार में संचार की प्रकृति पर सबसे बड़ी अनुभवजन्य सामग्री जमा हुई है। मूल रूप से, यह माता-पिता के व्यवहार के कुछ वर्गीकरणों (माता-पिता के अधिकार के प्रकार, परवरिश की रणनीति, माता-पिता के प्यार के प्रकार, आदि) के आवंटन और अंतर-पीढ़ीगत संघर्षों के विश्लेषण से संबंधित है। इस प्रकार, यह नोट किया जाता है:

माता-पिता के प्यार और भावनात्मक समर्थन का प्रभाव लड़कों और लड़कियों के लिए अलग-अलग होता है: यदि लड़कियों के लिए माता-पिता के प्यार की अभिव्यक्ति का आत्म-सम्मान के सामान्य स्तर पर अधिक अनुकूल प्रभाव पड़ता है, तो लड़कों के लिए यह अधिक महत्वपूर्ण है। सामाजिक व्यवहार कौशल का निर्माण और सामाजिक परिवेश की बदली हुई परिस्थितियों के अनुकूलन की गति, इसके अलावा एक अतिसंरक्षित पालन-पोषण शैली उनके आत्मसम्मान को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है;

बच्चे की आत्म-अवधारणा के निर्माण के लिए, माता-पिता के रवैये के निम्नलिखित तीन पैरामीटर महत्वपूर्ण हैं: नियंत्रण का स्तर, भावनात्मक निकटता और रुचि की डिग्री। इस प्रकार, एक बच्चे के साथ संबंधों में अधिनायकवाद का एक उच्च स्तर उसमें एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा के गठन को रोकता है, भावनात्मक अलगाव एक अस्थिर आत्म-दृष्टिकोण के गठन की ओर जाता है, और उदासीनता और उदासीनता "की छवि के संरचनात्मक घटकों को प्रभावित करती है" मैं";

माता-पिता-बच्चे के संबंधों की शैली बच्चों के आत्म-संबंधों की विशेषताओं को प्रभावित करती है। किशोर जो लोकतांत्रिक, समतावादी, या अनुज्ञेय माता-पिता के व्यवहार का अनुभव करते हैं, वे शायद ही कभी परित्याग और अस्वीकृति की भावनाओं का अनुभव करते हैं, जबकि वे अधिकांश किशोरों के लिए विशिष्ट हैं जो माता-पिता की अनदेखी, या निरंकुश पैटर्न का अनुभव करते हैं;

माता-पिता के अधिकार की प्रकृति पर बच्चे के सामाजिक व्यवहार के कुछ मापदंडों की निर्भरता भी नोट की जाती है। एक अधिनायकवादी और अतिसंरक्षित शैली सामाजिक कठोरता के गठन की ओर ले जाती है, हालाँकि, अधिनायकवादी परवरिश को पारंपरिक रूप से बाहरी समूहों के संबंध में पूर्वाग्रहों के गठन के स्रोतों में से एक के रूप में मूल्यांकन किया जाता है; परिवार में अधिनायकवादी परवरिश साथियों के साथ संबंधों में असुरक्षा पैदा कर सकती है; साथियों के साथ संबंधों में बढ़ी हुई आक्रामकता परिवार में शारीरिक हिंसा के स्तर से संबंधित है; माता-पिता के अधिकार के लोकतांत्रिक मॉडल वाले परिवारों के किशोरों में स्वतंत्र निर्णय लेने और सामाजिक पसंद की क्षमता पहले बनती है;

उदार पालन-पोषण (नियंत्रण के अभाव में भावनात्मक समर्थन) और अधिनायकवादी पालन-पोषण (उच्च स्तर के नियंत्रण के साथ समर्थन की कमी) समान रूप से किशोर मूल्यों के निर्माण में योगदान करते हैं जो माता-पिता से अलग हैं;

हाल ही में, सामाजिक व्यवहार के गठन के पैटर्न के विश्लेषण में अधिक से अधिक ध्यान उन स्थितियों पर दिया जाता है जिनमें यह प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, माता-पिता के प्रवचन की प्रकृति। बच्चे के सामाजिक मानदंडों के आंतरिककरण की स्थिति में भी इसका महत्व नोट किया गया है: उदाहरण के लिए, वयस्कों के लिए "आंतरिक" स्पष्टीकरण उनके एक या दूसरे नुस्खे के कारणों के लिए "बाहरी" लोगों की तुलना में अधिक प्रभावी होते हैं, प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाते हैं। युक्तिकरण की।

उनके संघर्ष के दृष्टिकोण से बाल-अभिभावक संबंधों (विशेष रूप से, किशोरों के साथ माता-पिता के संबंध) का विश्लेषण दिखाता है:

एक किशोर द्वारा भावनात्मक स्वायत्तता प्राप्त करने में सभी कठिनाइयों के बावजूद, इस उम्र के बारे में सामान्य विचारों के आधार पर, संघर्ष का वास्तविक स्तर किसी के अनुमान से कम है;

किशोर-माता-पिता के संघर्षों के मुख्य विषय रोजमर्रा के मुद्दों (कपड़े, केशविन्यास, दैनिक दिनचर्या, गृहकार्य), आदतों, स्कूल के प्रदर्शन और साथियों के साथ संचार के आसपास केंद्रित होते हैं, बिना गहरे मूल्य स्तर को प्रभावित किए;

इस उम्र में संघर्ष के वस्तुनिष्ठ कारक किशोर और माता-पिता का लिंग हैं: लड़कों की तुलना में लड़कियां अक्सर परिवार में आपसी समझ में कठिनाइयों के बारे में शिकायत करती हैं; लड़के और लड़कियां दोनों अक्सर अपनी माँ की तुलना में अपने पिता के साथ संघर्ष की रिपोर्ट करते हैं;

माता-पिता-बच्चे के रिश्तों में संघर्ष का स्तर आम तौर पर एक सत्तावादी पेरेंटिंग शैली वाले परिवारों में अधिक होता है।

इस प्रकार, बच्चे के विकास पर परिवार का निर्णायक प्रभाव पड़ता है, जो उसके सामाजिक, नैतिक और व्यक्तिगत विकास के वेक्टर को स्थापित करता है। पहचान के भावनात्मक आंकड़ों की उपस्थिति - माता-पिता - सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए बच्चे के लिए स्थितियां बनाते हैं: मूल्यों का आंतरिककरण और व्यवहार के रोल मॉडल, एक आत्म-अवधारणा का गठन, अर्थात। "व्यक्ति वह बन जाता है जो वह महत्वपूर्ण अन्य लोगों द्वारा निर्देशित किया जा रहा है।" लेकिन समय बीतता है, और इन महत्वपूर्ण दूसरों का चक्र अनिवार्य रूप से फैलता है - शैक्षणिक संस्थान समाजीकरण की प्रक्रिया में शामिल होते हैं।

2. शैक्षणिक संस्थान और व्यक्तित्व

परिवार के साथ, शिक्षा प्रणाली पारंपरिक रूप से समाजीकरण की दूसरी प्रमुख संस्था के रूप में सामने आती है। इस क्षमता में, इसकी कई विशिष्ट विशेषताएं हैं।

स्कूल में, पहली बार एक बच्चे को ज्ञान प्राप्त करने की एक निश्चित प्रणाली में शामिल किया जाता है, और यह अनिवार्य रूप से एक उपलब्धि मूल्य के उद्भव को जन्म देता है। अगर परिवार में उसे उसके होने के लिए प्यार किया जाता है, तो स्कूल में, एक छात्र के रूप में उसका मूल्यांकन काफी हद तक सीखने में सफलता पर निर्भर होने लगता है।

हम कह सकते हैं कि विद्यालय की स्थिति व्यक्ति को सामाजिक ज्ञान के सच्चे विषय में बदल देती है।

सबसे पहले, प्रभाव की एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट उद्देश्यपूर्ण प्रकृति से: शिक्षा के किसी भी ऐतिहासिक रूप को अपने लक्ष्यों की स्पष्ट खोज की विशेषता है, और कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी विशिष्ट सामग्री कैसे भिन्न होती है, सभी संभव (अक्सर केवल घोषित) बारीकियों के पीछे हमेशा होता है एक सामाजिक संस्था के रूप में शैक्षिक प्रणाली का मुख्य कार्य, अर्थात्, मौजूदा सामाजिक व्यवस्था का पुनरुत्पादन और इस अर्थ में, शिक्षा रूढ़िवादी है।

दूसरे, किसी भी शिक्षा प्रणाली को एक आदर्श मॉडल की दिशा में उन्मुखीकरण की विशेषता है: इसमें शैक्षिक और शैक्षिक प्रभाव दोनों में कुछ आदर्श मॉडल (कौशल और ज्ञान और / या व्यक्तित्व लक्षणों के योग में व्यक्त) की उपस्थिति शामिल है, जो होना चाहिए "अंत में" प्राप्त - इसकी सामग्री अधिक या कम एकीकृत हो सकती है, कम या ज्यादा स्पष्ट रूप से घोषित की जा सकती है, लेकिन यह हमेशा मौजूद है।

तीसरा, कोई भी शैक्षणिक संस्थान घोषित आदर्श मॉडल के साथ "अंत में" जो निकला, उसके अनुपालन की डिग्री के माध्यम से, एक नियम के रूप में, अपनी गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए तर्कसंगत मानदंड रखता है।

चौथा, शिक्षा के संस्थानों में प्रभाव की शर्तों का एक अस्थायी निर्धारण और पेशेवर समाजवादियों के एक कर्मचारी की उपस्थिति शामिल है, जिसके साथ बच्चे का संबंध सामाजिककरण के पिछले, पारिवारिक संस्थान में पारस्परिक संबंधों की प्रकृति से काफी भिन्न होता है।

समाजीकरण की एक संस्था के रूप में शिक्षा के विश्लेषण के लिए समर्पित शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में, शैक्षिक लक्ष्यों और उद्देश्यों की एक बहुत ही प्रभावशाली सूची मिल सकती है: विशिष्ट "कौशल और क्षमताओं" को सूचीबद्ध करने से लेकर "व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित" जैसे अमूर्त सिद्धांत व्यक्तित्व।" सामान्य तौर पर, उनकी विविधता के बावजूद, शिक्षा के इन उद्देश्यों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है:

· सामग्री और प्रतीकात्मक वस्तुओं के साथ क्रिया के मौजूदा सांस्कृतिक तरीकों का अनुवाद;

एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण के लिए स्थापित, पारंपरिक ज्ञान का प्रसारण;

प्रभुत्व/सबमिशन की प्रणाली में व्यवहार के शिक्षण रोल मॉडल;

· मूल्य विचारों और पहचान के मॉडल का अनुवाद।

वास्तव में, हम दुनिया के एक निश्चित मॉडल के निर्माण की प्रक्रिया में गठन के बारे में बात कर रहे हैं, जिसमें सामाजिक भी शामिल है।

किसी भी शैक्षिक प्रणाली, जिसमें "आदर्श परिणाम" के बारे में अधिक या कम संरचित विचार होते हैं, जिसे वह प्राप्त करना चाहता है, व्यक्ति पर इसके प्रभाव की उद्देश्यपूर्णता को दर्शाता है। यह व्यक्तित्व में है, शैक्षिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में दो प्रमुख घरेलू विशेषज्ञों के अनुसार, किसी को शैक्षिक संस्थानों के परिणाम और अर्थ दोनों की तलाश करनी चाहिए: “गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति के रूप में छात्र का विकास किसी भी शैक्षिक प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य और कार्य है और इसे इसकी रीढ़ की हड्डी के घटक के रूप में माना जा सकता है "। किसी की गतिविधि की प्रभावशीलता के निरंतर आत्म-मूल्यांकन के कार्य के साथ इस तरह की एक मौलिक प्रणाली-निर्माण विशेषता का संयोजन शिक्षा में प्रचलित शिक्षा के निरंतर पुनरुत्पादन की ओर जाता है: बौद्धिक विकास के स्तर का आकलन करना स्पष्ट रूप से आसान है (अक्सर समझा जाता है) बहुत कम तरीके से - ज्ञान के स्तर के रूप में), व्यक्तिगत परिपक्वता की डिग्री के बजाय।

समाजीकरण की संस्था के रूप में शिक्षा प्रणाली की विशेषताओं को बच्चे और पेशेवर समाजीकरणकर्ता के बीच बातचीत की प्रणाली के माध्यम से भी प्रकट किया जा सकता है।

इस प्रकार, प्राथमिक (पारिवारिक) और माध्यमिक (संस्थागत) समाजीकरण की प्रक्रियाओं को अलग करते हुए, पी। बर्जर और टी। लुकमैन महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ बच्चे की भावनात्मक पहचान की डिग्री में उनके मूलभूत अंतर को देखते हैं: "मोटे तौर पर बोलना, प्यार करना आवश्यक है तुम्हारी माँ, लेकिन शिक्षक नहीं। परिवार में, बच्चा अपने माता-पिता की दुनिया को ठीक एक दुनिया के रूप में, एक निश्चित सामाजिक संदर्भ के बाहर, एक अपरिहार्य और निर्विवाद वास्तविकता के रूप में आंतरिक करता है। द्वितीयक समाजीकरण का कार्य सामाजिक संदर्भ को आत्मसात करना है, और "कुछ संकट इस अहसास के कारण होते हैं कि माता-पिता की दुनिया केवल एक ही नहीं है जो मौजूद है और एक बहुत ही विशिष्ट सामाजिक स्थान है, शायद यहां तक ​​​​कि एक अपमानजनक अर्थ भी है। . उदाहरण के लिए, एक बढ़ता हुआ बच्चा, एक बार स्कूल में, यह समझने लगता है कि उसके माता-पिता जिस दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, वह संक्षेप में, निम्न वर्ग की दुनिया है। सटीक रूप से क्योंकि शिक्षक, वास्तव में, विशिष्ट संस्थागत अर्थों का प्रतिनिधित्व करता है, उसे शब्द के पूर्ण अर्थों में एक महत्वपूर्ण अन्य होने की आवश्यकता नहीं है: माध्यमिक समाजीकरण में, भूमिकाओं को बहुत अधिक औपचारिकता और गुमनामी की विशेषता होती है, स्पष्ट रूप से बहुत कम भावनात्मक पारस्परिक संपर्क का अर्थ है। पी. बर्जर और टी. लुकमान के अनुसार, द्वितीयक समाजीकरण की यह विशेषता है कि बच्चे के व्यक्तित्व पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है, अर्थात उसकी आत्म-जागरूकता के विकास पर। रिश्ते की औपचारिक और गुमनाम प्रकृति के कारण, "द्वितीयक समाजीकरण की प्रक्रिया में आत्मसात की जाने वाली सामग्री बहुत कम व्यक्तिपरक अनिवार्यता की गुणवत्ता के साथ संपन्न होती है। विली-नीली, बच्चा अपने माता-पिता द्वारा परिभाषित दुनिया में रहता है, लेकिन वह कक्षा से बाहर निकलते ही अंकगणित की दुनिया को खुशी-खुशी छोड़ सकता है। अपनी माँ की तुलना में एक शिक्षक से "छिपाना" आसान है। यह कहा जा सकता है कि "छिपाने" की इस क्षमता को विकसित करना अपने आप में बड़े होने का एक महत्वपूर्ण पहलू है।" यह आंतरिक दुनिया का गुणन है, जो व्यक्तिपरक महत्व की डिग्री में भिन्न है, जो आत्म-अवधारणा के विभेदीकरण का अवसर पैदा करता है: अभिन्न और विशेष आत्म-मूल्यांकन की पहचान, सामान्य अस्तित्व और विशेष रूप से स्वयं के बारे में भूमिका-आधारित विचार जुड़े हुए हैं। शिक्षण संस्थानों की प्रणाली में बच्चे के प्रवेश की शुरुआत के साथ।

सशर्तता की एक निश्चित डिग्री के साथ, मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य में प्रस्तुत समाजीकरण की संस्था के रूप में स्कूल के अनुसंधान के निम्नलिखित क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) केंद्रीय सामाजिककरण आकृति का अध्ययन, अर्थात। शिक्षक - उसकी व्यक्तिगत विशेषताएँ (आत्म-अवधारणा, पहचान, मूल्य अभिविन्यास, आदि), संचार और अंतःक्रिया की प्रकृति (मुख्य रूप से शिक्षण की शैली में व्यक्त), आदि। और इसी तरह।;

2) छात्रों की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन: मुख्य रूप से संज्ञानात्मक क्षेत्र का अध्ययन यहां प्रबल होता है, लेकिन व्यक्तिगत विशेषताएं, विशेष रूप से, आत्म-सम्मान का स्तर भी विश्लेषण का एक काफी लोकप्रिय विषय है;

3) एक शिक्षक और एक छात्र के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन, और उन्हें मुख्य रूप से मुख्य संस्थागत लक्ष्यों को प्राप्त करने में दक्षता के दृष्टिकोण से माना जाता है;

4) शिक्षकों और छात्रों की शिक्षा प्रणाली के बारे में मूल्य अभिविन्यास, शैक्षिक दृष्टिकोण और विचारों का तुलनात्मक अध्ययन;

5) शिक्षा प्रणालियों की सामाजिक प्रभावशीलता का अध्ययन, जबकि विदेशी और घरेलू दोनों कार्यों की एक विशेषता उनका महत्वपूर्ण फोकस है।

इस खंड के दायरे तक सीमित होने के कारण, हम केवल चयनित क्षेत्रों के कुछ अध्ययनों पर ध्यान केन्द्रित करेंगे।

शिक्षक के व्यक्तित्व की विशेषताओं और शैक्षिक प्रक्रिया पर उनके प्रभाव के संबंध में, निम्नलिखित दिखाया गया था:

शिक्षक की आत्म-अवधारणा की विशेषताएं उनकी एक या दूसरी शिक्षण शैली की पसंद से जुड़ी होती हैं: यह जितना अधिक सकारात्मक होता है, शिक्षण प्रक्रिया में शिक्षक का व्यवहारिक लचीलापन उतना ही अधिक होता है (एकालाप और संवादों को बदलना, मूल्यांकन बयानों के प्रदर्शनों का विस्तार करना, कम करना) पाठ में सहायक क्रियाओं की संख्या, वैकल्पिक, शिक्षण के गैर-पारंपरिक रूपों की खोज, आदि);

शिक्षक की व्यक्तिगत पहचान की विशेषताएं (विशेष रूप से, तथाकथित खुली पहचान) अधिक गैर-न्यायिक और वर्णनात्मक की दिशा में छात्रों के साथ बातचीत में उनकी प्रतिक्रिया की विशेषताएं निर्दिष्ट करती हैं;

शिक्षक की आत्म-अवधारणा और छात्रों के आत्म-सम्मान की सकारात्मकता/नकारात्मकता के बीच संबंध का प्रमाण है: एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा वाले शिक्षक से प्राप्त अधिक भावनात्मक समर्थन के कारण, स्वयं के बारे में छात्रों के विचार अधिक यथार्थवादी बन जाते हैं;

घरेलू शिक्षा के लक्ष्यों के बारे में शिक्षकों और स्कूली बच्चों के विचारों का तुलनात्मक विश्लेषण उनके पर्याप्त बेमेल को दर्शाता है: जबकि शिक्षक "आलोचक-दिमाग वाले, देशभक्त जो जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार हैं" तैयार करते हैं, हाई स्कूल के छात्रों के भारी बहुमत का मानना ​​​​है कि स्कूल आमतौर पर "कुछ भी नहीं सिखाता", लेकिन इसे "शिक्षित लोगों को तैयार करना होगा जो एक मजबूत परिवार बनाने और जीवन में अपना लक्ष्य हासिल करने में सक्षम हों";

शिक्षकों और उनके विद्यार्थियों के मूल्य धारणाओं का एक तुलनात्मक अध्ययन, इसके विपरीत, एक निश्चित प्रतिच्छेदन दिखाता है: उत्तरदाताओं के दोनों समूहों में, पारिवारिक जीवन और पारिवारिक कल्याण के मूल्य सामने आते हैं।

एक अलग शोध विषय बच्चे के व्यक्तित्व पर विभिन्न प्रकार की बातचीत, स्कूली शिक्षा की विशेषता के प्रभाव का अध्ययन है। सामान्य तौर पर, जैसा कि ज्ञात है, दो मुख्य प्रकार हैं: विषय-उन्मुख शिक्षण की विशेषता (पारंपरिक, औपचारिक, एकालाप, आदि) और छात्र-उन्मुख शिक्षाशास्त्र की विशेषता (अभिनव, अनौपचारिक, संवाद, विषय-विषय, आदि)। .). दिलचस्प बात यह है कि उनकी प्रभावशीलता का तुलनात्मक विश्लेषण स्पष्ट परिणाम नहीं देता है। इस प्रकार, यह दिखाया गया था कि "पारंपरिक" और "अनौपचारिक" स्कूलों में आत्म-सम्मान, आत्म-अवधारणा की संरचना और छात्रों की शैक्षिक उपलब्धियों में अंतर के बारे में परिकल्पना की पुष्टि नहीं की गई है, एकमात्र अपवाद की प्रकृति है स्कूल के प्रति बच्चों का रवैया: दूसरे मामले में अधिक सकारात्मक, इसके अलावा, बढ़ी हुई चिंता वाले बच्चों के लिए, शिक्षण की "अनौपचारिक" शैली एक अतिरिक्त तनाव कारक है। एक विशेष शिक्षक के शैक्षणिक दृष्टिकोण और समग्र रूप से विद्यालय की संगठनात्मक संरचना के बीच विसंगति सबसे महत्वपूर्ण है: उदाहरण के लिए, "अनौपचारिक" विद्यालय में "पारंपरिक" शिक्षण की स्थिति का स्वयं पर सबसे नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। अधिकांश छात्रों का सम्मान। यदि हम आम तौर पर शिक्षण के आयोजन के सिद्धांतों के प्रभाव के बारे में बात करते हैं, तो स्पष्ट परिणाम केवल शिक्षा के पृथक्करण के सिद्धांत के संबंध में प्राप्त किए गए थे। कई आंकड़ों के अनुसार, शिक्षा की प्रक्रिया में अंतरजातीय सहयोग का अनुभव न केवल अकादमिक प्रदर्शन में वृद्धि के लिए योगदान देता है, बल्कि लगातार उच्च आत्म-सम्मान के गठन के लिए भी योगदान देता है।

अंत में, समाजीकरण की संस्था के रूप में आधुनिक शिक्षा की आलोचना की मुख्य पंक्तियों पर कम से कम संक्षेप में विचार करना आवश्यक है। सभी प्रकार के दृष्टिकोणों के बावजूद, नकारात्मक आकलन और शिक्षा के संकट को एक निश्चित उपलब्धि के रूप में बताने का सामान्य आधार शैक्षिक प्रणाली और समाज के जीवन के बीच बढ़ती खाई है। घरेलू शिक्षण संस्थानों के लिए, तब:

यह ध्यान दिया जाता है कि शिक्षा में तकनीकी लोकतांत्रिक सोच के प्रभुत्व के कारण शिक्षा ने अपना मूल्य उन्मुखीकरण खो दिया है;

आधुनिक शिक्षा की अपर्याप्त सामाजिक प्रभावशीलता पर बार-बार जोर दिया जाता है: अन्य सामाजिक संस्थानों के साथ इसकी असहमति के कारण, सामाजिक विकास की वस्तुनिष्ठ उच्च दर के कारण, इसके अत्यधिक "राष्ट्रीयकरण" और केंद्रीकरण के कारण;

नई शिक्षण तकनीकों, शैक्षिक रूपों आदि के लिए घरेलू शिक्षा प्रणाली में लचीलेपन और ग्रहणशीलता की कमी है।

ध्यान दें कि सामान्य आलोचनात्मक रवैया स्वयं शैक्षिक प्रक्रिया में भाग लेने वालों के लिए अलग नहीं है। इस संबंध में, हाल के समाजशास्त्रीय अध्ययनों के आंकड़े दिलचस्प हैं। बहुमत - 70% से अधिक - शिक्षक, आधुनिक स्कूल के गहरे संकट को देखते हुए, एक ही समय में इसकी वास्तविक कठिनाइयों के कारणों को "बाहर" देखते हैं - अपर्याप्त सामग्री सुरक्षा में, परवरिश की प्रक्रियाओं से परिवार का आत्म-बहिष्कार , समाज में शिक्षा की प्रतिष्ठा में गिरावट, आदि। अधिक "आंतरिक" कारण, जैसे कि शिक्षकों की सामाजिक उदासीनता, बदलने की उनकी अनिच्छा, बहुत कम बार नोट की जाती है।

यह विशेषता है कि महत्वपूर्ण आत्म-मूल्यांकन की प्रबलता के बावजूद, अधिकांश शिक्षकों का स्कूल के प्रति रवैया सकारात्मक रहता है, जिसे उनके काम के प्रत्यक्ष "ग्राहकों" के बारे में नहीं कहा जा सकता है: हाई स्कूल के छात्रों के माता-पिता प्रदर्शन कर रहे हैं स्कूल के प्रति बढ़ता नकारात्मक रवैया। किशोरों में, अपने स्वयं के स्कूल के संबंध में उदासीनता निर्णायक हो जाती है। इस मुद्दे के लिए विशेष रूप से समर्पित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन भी स्कूल से किशोरों के अलगाव, शिक्षक से स्कूल और शिक्षक को उनके काम की प्रकृति से अलग करने की एक अजीबोगरीब घटना के बारे में बात करना संभव बनाता है। और अगर 10 साल पहले भी राष्ट्रीय विद्यालय की ऐसी विशेषता बहुत "आश्चर्यजनक" नहीं थी, तो आज, ऐसा लगता है, हम स्कूली बच्चों के सामाजिक अनुकूलन के लिए एक तंत्र के रूप में अलगाव के एक निश्चित मानदंड के बारे में बात कर सकते हैं, जिसकी लंबी अवधि है- वृद्धावस्था में भी दीर्घकालिक परिणाम: चुनने में असमर्थता, अनिश्चितता के लिए कम सहिष्णुता, इसके सभी "पेरेस्त्रोइका" के बावजूद, ठीक शिक्षा प्रणाली द्वारा रखी गई है।

3. मीडिया का प्रभाव

परिवार और शिक्षा प्रणाली के साथ-साथ, आज एक व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के सबसे शक्तिशाली एजेंट मास मीडिया (मास मीडिया) हैं: प्रिंट, रेडियो, टेलीविजन और इंटरनेट।

एक ओर, यह वैश्विक मैक्रोसामाजिक परिवर्तनों के कारण है। सदी के मोड़ की दुनिया तेजी से सूचना समाज के रूप में वर्गीकृत की जा रही है, i। एक ऐसी सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में जिसमें जानकारी एक स्वतंत्र आर्थिक और सामाजिक संसाधन बन जाती है, जो सामग्री और आध्यात्मिक उत्पादन और सामाजिक स्तरीकरण दोनों की प्रक्रियाओं का निर्धारण करती है।

दूसरी ओर, प्रभाव के सूचना एजेंटों की भूमिका को मजबूत करना उनकी विशिष्ट विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो आधुनिक युग के व्यक्ति द्वारा सबसे अधिक मांग में हैं। सामाजिक विकास की गति में तेजी, अनिश्चित सामाजिक स्थितियों की संख्या में वृद्धि और सामाजिक पहचान के लिए कठोर आधारों की अनुपस्थिति एक तेजी से जटिल सामाजिक दुनिया में एक व्यक्ति को उन्मुख करने का कार्य करती है, और मीडिया, व्याख्यात्मक के कारण उनके द्वारा प्रेषित जानकारी की प्रकृति, इस समस्या को सबसे "सुविधाजनक" तरीके से हल करने की अनुमति देती है। वे जो जानकारी प्रदान करते हैं, वह पहले ही चयन, वर्गीकरण, तथ्यों के वर्गीकरण और सार्वजनिक जीवन की घटनाओं से गुजर चुकी होती है। नतीजतन, एक व्यक्ति सूचना की व्याख्या प्राप्त करता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसकी उद्देश्य प्रकृति पर जोर दिया गया है। वास्तव में, प्रत्येक सामान्य व्यक्ति के सामने, सामाजिक दुनिया पहले से ही मास मीडिया द्वारा "चिन्हित" है।

मीडिया आधुनिक मनुष्य को सामाजिक पहचान के लिए आधार खोजने के लिए अधिक गुंजाइश भी प्रदान करता है। आज, बिंदु केवल यह नहीं है कि मीडिया के माध्यम से प्रसारित जानकारी "व्यक्ति के सामने एक संबद्धता समूह चुनने की संभावना का विस्तार करती है, क्योंकि यह विभिन्न समूहों की एक व्यापक सूची, उनकी सीमा और सूचना के उपभोक्ता द्वारा उनके मूल्यांकन में सुधार करती है।" आधुनिक सूचना प्रवाह (मुख्य रूप से टेलीविजन और इलेक्ट्रॉनिक) की महत्वपूर्ण रूप से अधिक अन्तरक्रियाशीलता भी इस प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की प्रत्यक्ष सक्रिय भागीदारी के महान अवसरों को निर्धारित करती है, किसी की सामाजिक पहचान के निर्माण की संभावना।

आधुनिक मीडिया की एक अन्य विख्यात विशेषता - उनकी अभिव्यंजना - भी एक व्यक्ति की सामाजिक अभिविन्यास (सामाजिक दुनिया और सामाजिक स्व-वर्गीकरण की अपनी छवि का निर्माण) के सामान्य कार्य में योगदान करती है: तैयार छवियां, ज्यादातर दृश्य, शाब्दिक रूप से "अंकित" हैं उनके दिमाग में, सामाजिक स्व-वर्गीकरण के कुछ आदर्श मॉडल बनाते हुए।

उपरोक्त सभी एक तार्किक निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं: हमारे दिन की सूचना वास्तविकताओं के विश्लेषण में, समाजीकरण का दृष्टिकोण अग्रणी होना चाहिए।

ज्यादातर मामलों में, इसका बयान एक किशोर के अवकाश के समय (मुख्य रूप से टेलीविजन) की सामान्य संरचना में मीडिया उत्पादों की खपत के घंटों की संख्या में वृद्धि के आंकड़ों पर आधारित है। 1990 के दशक की शुरुआत में, एक अमेरिकी स्कूली बच्चे ने प्रतिदिन औसतन 6.5 घंटे टीवी देखा, उसके पश्चिमी यूरोपीय साथी उससे बहुत पीछे नहीं थे - दिन में लगभग 5 घंटे (यूनेस्को के अनुसार), और उनके रूसी साथियों ने औसतन 3 घंटे तक का समय बिताया स्क्रीन के सामने। दिन, और उस समय से घरेलू किशोर नमूने में "टेलीविजन प्रशंसकों" का अनुपात काफी बढ़ गया है।

हालाँकि, बात केवल यह नहीं है कि बच्चों के एक बड़े हिस्से के लिए "सक्रिय" और संस्कृति के स्वतंत्र आत्मसात करने वाले चैनलों को "निष्क्रिय" और व्याख्यात्मक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। जैसा कि वी.एस. सोबकिन छोटे स्कूली बच्चों के समाजशास्त्रीय अध्ययन की सामग्री पर दृढ़ता से साबित करते हैं, कुछ प्रकार के टेलीविजन कार्यक्रम पारंपरिक, सांस्कृतिक रूप से सामान्यीकृत शैक्षिक अनुष्ठानों में "एम्बेडेड" होते हैं (उदाहरण के लिए, "शुभ रात्रि, बच्चे!" माता-पिता के सोने की कहानी के बजाय) और न केवल उनकी "सेवा" करें, बल्कि उन्हें बाहर भी धकेलें। नतीजतन, माता-पिता-बच्चे के रिश्तों की मध्यस्थता टेलीविजन द्वारा की जाती है ("बच्चों के" कार्यक्रम, एक नियम के रूप में, अकेले बच्चे द्वारा देखे जाते हैं, और "वयस्कों" को एक साथ देखा जाता है, या बल्कि, उनके माता-पिता के बगल में), अधिक से अधिक " संलग्न" टीवी खपत की वयस्क संरचना के लिए।

युवा पीढ़ी के समाजीकरण की प्रक्रिया में आधुनिक मीडिया की बढ़ती भूमिका भी सूचना के विभिन्न स्रोतों के बदले हुए संदर्भों के आंकड़ों से स्पष्ट होती है: उदाहरण के लिए, सूचना के पारंपरिक स्रोतों (माता-पिता, दोस्तों, शिक्षकों) की तुलना में, महत्व मीडिया (मुख्य रूप से टेलीविजन और इलेक्ट्रॉनिक) की संख्या लगातार बढ़ रही है।

अंत में, मीडिया का समाजीकरण प्रभाव इस तथ्य से निर्धारित होता है कि वे बड़े पैमाने पर उस सामग्री स्थान का निर्धारण करते हैं जिसमें एक आधुनिक किशोर का समाजीकरण सामने आता है: मीडिया द्वारा प्रसारित नैतिक मानदंड और व्यवहार मॉडल एक किशोरी द्वारा विनियोजित किए जाते हैं, जिससे उसके मूल्य अभिविन्यास बनते हैं और अक्सर वास्तविक व्यवहार। यह विशेष रूप से राजनीतिक प्राथमिकताओं के गठन के साथ-साथ आक्रामक और लिंग-आधारित व्यवहार के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। यह ध्यान दिया जाता है कि रूसी किशोरों के राजनीतिक समाजीकरण के क्षेत्र में, मीडिया की भूमिका परिवार और स्कूल की भूमिका से अधिक है। हिंसा और कामुकता के दृश्यों और बच्चे और किशोर दर्शकों की भावनात्मक स्थिति पर उनके प्रभाव के दृष्टिकोण से टेलीविजन प्रसारण का विस्तृत विश्लेषण - संभावित सैद्धांतिक व्याख्याओं के द्वंद्व के बावजूद - व्यक्तित्व पर उनके "विनाशकारी" प्रभाव को इंगित करता है।

समाजीकरण के दौरान किसी व्यक्ति पर सूचनात्मक प्रभाव की भूमिका का विश्लेषण करते हुए, हमने व्यावहारिक रूप से केवल नई सूचना प्रौद्योगिकियों के तेजी से विकास के परिणामस्वरूप इस समस्या के संभावित संशोधनों को रेखांकित किया। इस बीच, यह स्पष्ट है कि रोज़मर्रा के सामाजिक व्यवहार में उनकी बढ़ती पैठ (विशेष रूप से इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के रूप में) दोनों नई सामाजिक-सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक वास्तविकताओं को निर्धारित करती है और तदनुसार, उनके शोध के लिए संभावित दिशाएँ निर्धारित करती हैं।

किशोर के लिए साथी जीवन के अनुभव का एक प्रकार का स्कूल बन जाते हैं, जो अन्य संस्थान, जैसे परिवार या शैक्षणिक संस्थान प्रदान नहीं कर सकते। सबसे पहले, यह "क्षैतिज" संचार का अनुभव देता है, अर्थात, समान लोगों के साथ संचार, संयुक्त गतिविधियों का अनुभव और इस गतिविधि से जुड़ी नई भूमिकाओं को आत्मसात करना। समाजीकरण की संस्था के रूप में सहकर्मी समूह के मूल्य

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