मनुष्य की आध्यात्मिक क्षमता क्या है। आधुनिक मनुष्य की आध्यात्मिक क्षमता। संभावनाएँ और अभिव्यक्तियाँ। इसके स्पेक्ट्रम के घटकों में से एक

व्याख्या।वैज्ञानिक लेख से रूसी आध्यात्मिकता की सच्ची जड़ों का पता चलता है। यह ध्यान दिया जाता है कि रूस सबसे अमीर देश है, जो सदियों से विकास कर रहा है, आध्यात्मिक धन की प्राथमिकता के विकास का इतिहास है। रूसी लोगों की आत्म-पहचान महान आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं पर आधारित है, जो दुर्जेय, वीरतापूर्ण युद्ध और रोज़मर्रा के जीवन में बनती है, और एक प्रभावी सुरक्षा प्रणाली के साथ एक मजबूत, शक्तिशाली राज्य बनाने के लिए समाज को एकजुट करने में सक्षम है। रूस के इतिहास के विभिन्न कालखंडों में किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक मूल्यों पर विचार करने पर मुख्य ध्यान दिया जाता है।

कीवर्ड:आत्मा, आध्यात्मिकता, आध्यात्मिक मूल्य, देशभक्ति, नागरिकता, विश्वदृष्टि (आध्यात्मिक जीवन का मूल), मानसिकता, परंपराएँ।

आध्यात्मिकता, आध्यात्मिक मूल्यों, आध्यात्मिक सुरक्षा की समस्या एक व्यक्ति, परिवार, सार्वजनिक संस्थानों, राज्यों, मानवता और समग्र रूप से दुनिया के लिए सबसे महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिकता व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार का आधार है। आध्यात्मिक दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से या गुप्त रूप से प्रत्येक व्यक्ति और सभी सामाजिक संरचनाओं की किसी भी गतिविधि को निर्देशित करते हैं।

आध्यात्मिकता, आध्यात्मिक मूल्यों का अध्ययन आधुनिक रूसी समाज के लिए एक जरूरी समस्या है। रूस की जनसंख्या का आध्यात्मिक क्षेत्र परस्पर विरोधी और नकारात्मक बाहरी और आंतरिक प्रक्रियाओं के प्रभाव के अधीन है जो जनसंख्या के आध्यात्मिक अपघटन में योगदान करते हैं।

हाल के वर्षों में बदलते आध्यात्मिक मूल्यों और दिशा-निर्देशों के चरण में, जनसंख्या के जीवन के सामाजिक-राजनीतिक घटक के स्तर में तेज गिरावट आई है। समाज का डी-विचारधारा, आदर्शों का धुंधलापन, मूल्यों और वैचारिक पदों का पुनर्संरचना, समाज का तेजी से नैतिक पतन, एक सामान्य और स्पष्ट लक्ष्य की कमी, रूस के सामान्य डी-बौद्धिकीकरण ने नैतिक भटकाव को जन्म दिया युवा लोगों के मूल्यों के अवमूल्यन (अवमूल्यन) के लिए, जो हमेशा राजनीतिक स्थिति की परवाह किए बिना, समाज में पुख्ता करते रहे हैं - देशभक्ति, सैन्य कौशल, कर्तव्य, सम्मान, पितृभूमि की सेवा, उच्च आध्यात्मिकता, सम्मान की भावना हेरलड्री, आदि

आधुनिक परिस्थितियों में राज्य द्वारा अनुभव किया गया आध्यात्मिक, नैतिक, नैतिक, वैचारिक और वैचारिक संकट रूस के भविष्य, उसके राज्य, दुनिया में स्थिति और विश्व सभ्यता में भूमिका के लिए एक वास्तविक खतरा है। इस संकट में सबसे महत्वपूर्ण और मूलभूत बात यह है कि यह अविश्वास का संकट है, संस्कृति का संकट है, राज्य का संकट है, मानव कानून का संकट है, जब दोनों सिद्धांत - व्यक्तिगत-व्यक्तिगत और मानवीय-सामूहिक - भयानक हैं। इसलिए लोकतान्त्रिक विचार भी कंगाल हो गया है। यह समाज की भावना का खतरनाक संकट है।

आध्यात्मिकता की समस्या आधुनिक रूसी वैज्ञानिकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा विश्लेषण का विषय है: ए.ए. प्रोखोज़ेवा, यू.वी. सिंचुक, वी.एम. चुगुनोव और अन्य।

न्याय, एकजुटता की भावनाओं पर आधारित सांप्रदायिक सामाजिक और नैतिक आदर्शों के बिना, शास्त्रीय रूसी संस्कृति में गाया जाता है, हमारे लोग बस अपनी मानसिकता, सामाजिक-सांस्कृतिक जीनोटाइप के कारण जीवित नहीं रह सकते हैं, जो सदियों से विकसित हुए हैं।

रूस के लिए 21 वीं सदी वैश्विक राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में नए रुझानों और महत्वपूर्ण, आमूल परिवर्तन की घटनाओं का युग है। आधुनिक दुनिया को विदेश नीति की स्थिति की जटिलताओं और विरोधाभासों और रूसी समाज में और समग्र रूप से रूस में होने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं की विशेषता है।

समाज दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें व्यक्ति शामिल हैं और इसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं। समाज के मुख्य क्षेत्र: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक आध्यात्मिक।

"आत्मा" की अवधारणा के दो अर्थ हैं: आत्मा समग्रता है, चेतना के सभी कार्यों का ध्यान जो वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होता है, एक एकल बौद्धिकता में केंद्रित होता है, दुनिया भर में सामाजिक अभिविन्यास के साधन के रूप में और सक्रिय रूप से किसी व्यक्ति की संचालन शक्ति। आत्मा - एक आंतरिक स्थिति, सामूहिक, सामाजिक समूह, वर्ग, राष्ट्र, लोगों की आध्यात्मिक शक्तियाँ।

"आत्मा" की अवधारणा का लक्षण वर्णन आध्यात्मिकता की परिभाषा पर विचार करना संभव बनाता है। भौतिकवादी दृष्टिकोण से आध्यात्मिकता का अर्थ है दो मूलभूत आवश्यकताओं के व्यक्तित्व उद्देश्यों की प्रणाली में व्यक्तिगत अभिव्यक्ति: ज्ञान की आदर्श आवश्यकता और जीने की सामाजिक आवश्यकता, दूसरों के लिए कार्य करना। रूसी भाषा का शब्दकोश आध्यात्मिकता को एक आध्यात्मिक, बौद्धिक प्रकृति, किसी व्यक्ति के सार के रूप में परिभाषित करता है, जो उसके भौतिक, शारीरिक सार के विपरीत है।

आध्यात्मिकता की अवधारणाएँ - विभिन्न सिद्धांतों, शिक्षाओं, दृष्टिकोणों में भिन्न - एक चीज समान है - कुछ आदर्श आध्यात्मिक सार के प्रति व्यक्तिगत विकास की आकांक्षा, जो शाश्वत, पवित्र, अप्राप्य की एक श्रेणी है। यह श्रेणी सोच, भावनाओं, समाज की नैतिकता (लोगों) की मानसिकता से निर्धारित होती है, विशेष विशेष तंत्र की उपस्थिति जो परंपराओं के आधार पर पीढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करती है (यूरोपीय सभ्यता के लिए - यह व्यावसायिकता, गतिशीलता, मुक्त सोच है) , सामाजिक खोज, आलोचनात्मकता, व्यक्तिवाद; रूसी समाज के लिए - नैतिकता, रूढ़िवाद, मौलिकता, धार्मिकता, सच्चाई की तलाश, कैथोलिकता, समुदाय, गैर-लोभ)।

आध्यात्मिकता के सबसे महत्वपूर्ण तत्व देशभक्ति, नागरिकता, विश्वदृष्टि (आध्यात्मिक जीवन का मूल) और मानसिकता हैं। मनुष्य का आध्यात्मिक संसार मनुष्य का आंतरिक जीवन है, जिसमें लोगों का ज्ञान, विश्वास, भावनाएँ, आकांक्षाएँ शामिल हैं। कुछ मूल्यों को आत्मसात करना: सत्य, अच्छाई, सौंदर्य - मूल्य अभिविन्यास बनाता है - उनके अनुसार अपने जीवन का निर्माण करने के लिए एक व्यक्ति की इच्छा।

चेतना के मूल्य रूप नैतिकता, नैतिकता, कला, धर्म, राजनीति का आध्यात्मिक आधार बनाते हैं।

आध्यात्मिक मूल्य मानव जाति की एक प्रकार की आध्यात्मिक पूंजी है, जो सहस्राब्दियों से संचित है, जो न केवल अवमूल्यन करती है, बल्कि, एक नियम के रूप में, बढ़ती है। नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य उच्चतम मूल्य हैं, क्योंकि वे बड़े पैमाने पर अन्य मूल्य प्रणालियों में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं। नैतिक मूल्यों के लिए, मुख्य प्रश्न अच्छाई और बुराई के बीच संबंध, खुशी और न्याय की प्रकृति, प्रेम और घृणा, जीवन का अर्थ है।

किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक मूल्यों के पूर्ण अध्ययन के लिए, विभिन्न युगों में इस वस्तु का अध्ययन करना और पीढ़ी-दर-पीढ़ी आध्यात्मिक मूल्यों का हस्तांतरण आवश्यक है।

आधुनिक रूसी समाज की जन चेतना की स्थिति अत्यधिक असंगति, असंगति और वैचारिक और राजनीतिक विविधता की विशेषता है। ऐतिहासिक और आधुनिक वास्तविकता की वास्तविकताओं के बारे में विचार विकृत हैं। एक समृद्ध इतिहास होने के कारण, अतीत और वर्तमान दोनों में, हम अक्सर इस धन की उपेक्षा करते हैं।

यह सब, ए.के. बायोवा, "यह हमें भी ले जा सकता है, नकल करने के लिए प्रवण, खुद में अविश्वासी, अभी भी विदेशियों और विदेशी विज्ञान के सामने झुकते हुए, एक स्थान पर सैन्य कला में रौंदने की बहुत दुखद स्थिति और इसलिए दूसरों से इस संबंध में पिछड़ापन"। अन्य लोगों के विचारों और संगठन, प्रशिक्षण और शिक्षा के तरीकों को उधार लेना आशाओं को सही नहीं ठहराता था, लेकिन अधिक बार निराश, असफलताएं पैदा करता था जो एक भारी और महंगी आवेग की विधि से उन्हें खत्म करने के लिए काम करता था।

रूस सबसे समृद्ध इतिहास वाला देश है जो सदियों से आध्यात्मिक संपदा की प्राथमिकता के विकास में विकसित हुआ है। दुनिया का कोई भी देश अपनी महान पवित्र संस्कृति के साथ तुलना नहीं कर सकता है, जो दुर्भाग्य से, पश्चिमी भौतिकवाद और व्यावहारिकता के हमले के तहत हमारी आंखों के सामने पिघल रहा है। रूस का ऐतिहासिक अनुभव रूसी लोगों की मौलिकता की गवाही देता है। वीरों की गहरी जड़ें हमेशा मातृभूमि से जुड़ी होती हैं, उसकी समृद्धि और सुरक्षा के लिए संघर्ष करती हैं। रूसी लोगों की आत्म-पहचान महान आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं पर आधारित है जो एक प्रभावी सुरक्षा प्रणाली के साथ एक मजबूत, शक्तिशाली राज्य बनाने के लिए समाज को एकजुट कर सकती है।

रूस के प्रागितिहास से शुरू होकर, आध्यात्मिक और नैतिक नींव, व्यक्ति की देशभक्ति और समुदाय के जीवन की सुरक्षा की संस्कृति के मुद्दे, राज्य सर्वोपरि थे। उन्होंने विचारकों - दार्शनिकों, वैज्ञानिकों, राजनेताओं, सैन्य नेताओं, लेखकों, वास्तव में, रूस के पूरे इतिहास में बहुत ध्यान आकर्षित किया।

रूस और बाद में रूस को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के अपने अधिकार का बचाव करते हुए युद्धों में अपने अस्तित्व का दो-तिहाई खर्च करना पड़ा। पूर्व से खानाबदोशों की कई भीड़, पश्चिम से पोलिश-लिथुआनियाई आक्रमणकारियों, जर्मन शूरवीरों के आदेश और उत्तर-पश्चिम से स्वेड्स, दक्षिण से तुर्क और क्रीमियन टाटर्स ने सदियों से रूसी भूमि को तबाह कर दिया। इस सबका राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण पर, सैन्य सेवा के प्रति दृष्टिकोण पर प्रभाव पड़ा। पितृभूमि के रक्षकों ने हमेशा लोगों के अपरिवर्तनीय प्रेम का आनंद लिया है, और एक योद्धा के पेशे को कठिन, खतरनाक और महान माना जाता था। लोगों के बीच सैन्य श्रम के प्रति ऐसा रवैया रूसी सैनिकों में एक गुण लाया जो हमेशा दुश्मनों और सहयोगियों दोनों द्वारा नोट किया गया था: रक्षा में दृढ़ता, आक्रामक में निर्णायकता, साहस, पहल, मृत्यु के लिए अवमानना, पारस्परिक सहायता। रूसी सेना के इतिहास में, नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा ने हमेशा अग्रणी भूमिका निभाई है। इससे सैनिकों में उच्च मनोबल, देशभक्ति, साहस, वीरता, पहल और युद्ध में धैर्य पैदा करना संभव हो गया। रूसी भूमि से विदेशी आक्रमणकारियों के निष्कासन के दौरान, कुलिकोवो मैदान पर, पेइपस झील पर, बीजान्टिन, पेचेनेग्स, पोलोवत्से पर हमारे पूर्वजों की जीत की महिमा के बारे में जागरूकता के साथ युद्ध के मैदान पर रूसियों की ताकत और साहस कई गुना बढ़ गया। 1612 और 1812, अन्य लड़ाइयों और युद्धों में।

कृतज्ञता और सम्मान के साथ, रूसी हमारे पूर्वजों के साहस और दृढ़ता को याद करते हैं और उनका सम्मान करते हैं, जो दुश्मनों पर अपनी उल्लेखनीय जीत के लिए प्रसिद्ध हुए: कीव के राजकुमार सियावातोस्लाव, राजकुमारों ए। नेवस्की, डी। डोंस्कॉय, 1612 के लोकप्रिय विद्रोह के नेता पोलिश हस्तक्षेपकर्ता के. मिनिन और डी. पॉशर्स्की, महान रूसी सम्राट पीटर I, कमांडर पी. रुम्यंतसेव, ए. सुवोरोव, एम. कुतुज़ोव, नौसेना के कमांडर एफ. उषाकोव, वी. कोर्निलोव, पी. नखिमोव, रूसी जनरल एम. ए। ब्रूसिलोव और कई अन्य।

रूसी भूमि न केवल महान कमांडरों में समृद्ध है, जिन्होंने रूस और विदेशों दोनों में ख्याति प्राप्त की है, बल्कि कई हजारों लोक नायकों में भी हैं, जिनके कारनामों को महाकाव्यों द्वारा बताया गया है, ऐतिहासिक कालक्रमों का वर्णन किया गया है, गीतों की रचना की गई है। दृढ़ता और वीरता का एक उदाहरण येवपती कोलोव्रत का पराक्रम है, जिसने बहादुरी से बाटू खान (1242) की सेना के खिलाफ एक छोटी टुकड़ी के साथ लड़ाई लड़ी, भिक्षु अलेक्जेंडर पेर्सेवेट, जिन्होंने मंगोल नायक चेलुबे (कोचुबे) के साथ एक द्वंद्वयुद्ध में प्रवेश किया। कुलिकोवो फील्ड (1380), किसान इवान सुसैनिन, जिन्होंने अभेद्य वन दलदलों में पोलिश टुकड़ी का नेतृत्व किया, जहां उन्हें दुश्मनों द्वारा क्रूरतापूर्वक मौत के घाट उतार दिया गया (1613)।

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाएँ रूसी लोगों के उच्च मनोबल की गवाही देती हैं। देशभक्ति और पितृभूमि की सेवा के सबसे चमकीले उदाहरण जनरल एन। रवेस्की के अपने बेटों डी। डेविडोव, वी। कोझिना के कारनामे हैं।

1853-1856 के क्रीमिया युद्ध में हजारों रूसी सैनिकों और नाविकों ने वीरता के चमत्कार दिखाए थे। इनमें दया दरिया सेवस्तोपोलस्काया की बहन नाविक प्योत्र कोशका भी शामिल हैं।

त्सुशिमा की लड़ाई का पौराणिक महाकाव्य, पोर्ट आर्थर की रक्षा, क्रूजर "वैराग" की लड़ाई और मौत और गनबोट "कोरेट्स" हमेशा रुसो-जापानी युद्ध के नायकों के साहस का एक उदाहरण बना रहेगा ( 1904-1905)।

प्रथम विश्व युद्ध के नायकों के नाम हमारे इतिहास के "रिक्त स्थानों" में से एक हैं। फिर भी, रूसी लोग युद्ध के नायकों की स्मृति का सम्मान करते हैं - स्टाफ कप्तान पी। नेस्टरोव, जिन्होंने "डेड लूप" के लेखक, गैर-कमीशन अधिकारी एन। ज़खारोव, ए.एन. वोल्कोव और पी.ई. लियोनोव, जिनके पास लड़ाई में वीरता के लिए पांच सेंट जॉर्ज क्रॉस थे। "पूर्ण सेंट जॉर्ज धनुष" में एस.एम. बुडायनी और लोक नायक वी.आई. चपदेव।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के वर्षों के दौरान आध्यात्मिक गुणों ने खुद को सबसे बड़ी हद तक प्रकट किया, जब हमारी पितृभूमि के भाग्य का सवाल तय किया जा रहा था। सोवियत सैनिकों के अभूतपूर्व लचीलेपन और साहस, घृणास्पद दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में उनकी सामूहिक वीरता, जीत के नाम पर उनकी निस्वार्थता और बलिदान ने देशभक्ति के विचार को एक अभूतपूर्व ऊंचाई तक पहुंचाना संभव बना दिया। सैन्य परंपराओं की निरंतरता, उच्च देशभक्ति, अपने पितृभूमि के लिए प्यार ने सोवियत लोगों को महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सैन्य श्रम और कारनामों के लिए प्रेरित किया।

सोवियत लोगों की वीरता और देशभक्ति, जो महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध (1941-1945) के वर्षों के दौरान स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी, परस्पर जुड़ी हुई हैं। उस काल में वीरता, साहस और साहस बड़े पैमाने पर थे। कई उदाहरण युद्ध के वर्षों के दौरान हमारे सैनिकों की आत्मा की ताकत, उच्च नैतिक और लड़ाकू गुणों की अभिव्यक्ति की गवाही देते हैं। इसलिए, ए। मैट्रोसोव के पराक्रम को 300 से अधिक सैनिकों द्वारा दोहराया गया, हमारे लगभग 600 पायलटों ने दुश्मन के विमानों को आसमान में उड़ा दिया। 1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान नाजी आक्रमणकारियों और जापानी सैन्यवादियों के साथ लड़ाई में दिखाई गई निस्वार्थता, साहस, वीरता और सहनशक्ति के लिए, 11,635 से अधिक लोगों को सोवियत संघ के हीरो के उच्च पद से सम्मानित किया गया, जिनमें से 115 दो बार, और प्रसिद्ध पायलट ए.आई. पोक्रीस्किन और आई.एन. कोझेदुब - तीन बार। 2,600 से अधिक लोग तीन डिग्री के ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के धारक बने, लगभग 13 मिलियन सैन्य कर्मियों को सरकारी पुरस्कार से सम्मानित किया गया, जिसमें 5,300,000 लोगों को आदेश और 7,580,000 पदक शामिल थे। गार्ड्स की मानद उपाधि 11 संयुक्त हथियारों और सभी 6 टैंक सेनाओं, 82 वाहिनी, 215 डिवीजनों, कई अलग-अलग इकाइयों के साथ-साथ कई नौसैनिक जहाजों और संरचनाओं को प्रदान की गई।

युद्ध के बाद की अवधि में, हमारे सैनिकों ने बीते समय के नायकों के कारनामों पर पले-बढ़े, शानदार युद्ध परंपराओं को कई गुना बढ़ा दिया है। पितृभूमि के लिए निस्वार्थ सेवा, साहसिक कार्य और वीरतापूर्ण कार्य रूस के सैनिकों द्वारा 1969 में दमांस्की द्वीप पर और झील झालानाशकोल के पास, प्राकृतिक आपदाओं, विभिन्न दुर्घटनाओं के उन्मूलन में, विदेशों में अंतर्राष्ट्रीय कर्तव्य की पूर्ति में दिखाए गए थे। इसलिए, अफगानिस्तान में (1978-1989) 86 सैनिक सोवियत संघ के हीरो बने, 103 को ऑर्डर ऑफ लेनिन से सम्मानित किया गया, लगभग दो हजार को ऑर्डर ऑफ द रेड बैनर से सम्मानित किया गया। कुल 200,153 लोगों को आदेश और पदक प्रदान किए गए। इनमें - 110 हजार सैनिक और सार्जेंट, लगभग 20 हजार वारंट अधिकारी, 65 हजार से अधिक अधिकारी और जनरल, सोवियत सेना के 25 हजार से अधिक कर्मचारी, जिनमें 1350 महिलाएं शामिल हैं। सोवियत संघ के नायकों में बी। ग्रोमोव, आर। औशेव, वी। वारेनिकोव।

चेचन गणराज्य में सैन्य अभियानों में, रूसी सैनिकों ने महान वीरता और आत्म-बलिदान दिखाया, अपने पितृभूमि की क्षेत्रीय अखंडता का बचाव किया और अपने सैन्य कर्तव्य को पूरा किया। रूसी संघ के हीरो के उच्च पद से सम्मानित किया गया: ए। अर्तुखिन, वी। फादेव, वी। द्रोनोव, ए। मार्गेलोव, एल।

रूस का इतिहास इस बात की गवाही देता है कि अधिकांश लोगों द्वारा आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के अधिग्रहण के साथ ही इसके विकास के कठिन दौरों पर काबू पाने की शुरुआत हुई है। पितृभूमि के लिए प्यार पिता और दादा से विरासत में मिला एक अनमोल उपहार है, और वंशजों का पवित्र कर्तव्य इसे संरक्षित करना, विकसित करना और बढ़ाना है।

"रहस्यमय रूसी चरित्र" (हम एक राष्ट्र के रूप में रूसियों की ख़ासियत के बारे में बात नहीं कर रहे हैं और रसोफोबिया या रसोफिलिज़्म से कोई लेना-देना नहीं है) अभी भी घरेलू आध्यात्मिक, बौद्धिक क्षमता बनी हुई है, जिसे ध्यान में रखे बिना मुख्य को हल करना असंभव है कार्य - अत्यधिक उत्पादक, समृद्ध समाज के रूसी संस्करण का निर्माण।

सुलक्षिन केंद्र के वैज्ञानिक और विशेषज्ञ सत्र में भाषण: "क्या एक क्रांति रूस की प्रतीक्षा कर रही है?" 8 जून 2016।

* चरमपंथी और आतंकवादी संगठन रूसी संघ में प्रतिबंधित: यहोवा के साक्षी, राष्ट्रीय बोल्शेविक पार्टी, राइट सेक्टर, यूक्रेनी विद्रोही सेना (UPA), इस्लामिक स्टेट (ISIS, ISIS, Daesh), जबत फतह ऐश-शाम, "जभात अल-नुसरा ", "अल-क़ायदा", "UNA-UNSO", "तालिबान", "क्रीमियन तातार लोगों की मजलिस", "मिथंथ्रोपिक डिवीजन", "ब्रदरहुड" कोर्चिंस्की, "ट्राइडेंट के नाम पर। Stepan Bandera", "यूक्रेनी राष्ट्रवादियों का संगठन" (OUN)

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कुरिलोवो-रज़वोडिलोवो। जापान के साथ कुरील द्वीपों पर बातचीत वर्गीकृत!

एस. सुलक्षिन द्वारा वास्तविक टिप्पणी। मास्को और टोक्यो शांति संधि पर वार्ता की सामग्री का खुलासा नहीं करने पर सहमत हुए। यह जापानी विदेश मंत्री तारो कोनो, TASS रिपोर्ट द्वारा कहा गया था। उनके अनुसार, पार्टियां एक शांति समझौते पर एक समझौते पर पहुंचने का प्रयास कर रही हैं, लेकिन सार्वजनिक रूप से विवरण पर चर्चा नहीं करना चाहती हैं। "हम रूसी विदेश मंत्री [सर्गेई] लावरोव से सहमत थे कि हम विश्वासघात नहीं करेंगे ...

यह सब इस तथ्य से शुरू हुआ कि मुझे खुद को समझने, अपना रास्ता खोजने और एक "नक्शा" बनाने की तत्काल आवश्यकता का एहसास हुआ, जिसके द्वारा मैं हमेशा अपने जीवन को नेविगेट कर सकता हूं। मेरे मूल्य - जो वास्तव में मेरे लिए जीवन में मायने रखते हैं - मेरा "नक्शा" बन गए हैं। बल्कि, वे पहले से ही मेरे "कार्ड" थे, क्योंकि उन्होंने मेरी हर पसंद को निर्धारित किया। लेकिन समस्या यह थी कि मुझे यह एहसास नहीं था कि उनमें से कौन सा सच था, और कौन सा जनसंस्कृति और समाज द्वारा थोपा गया था, जो मुझमें सहज रूप से निहित था।

"अपने मूल्यों को बदलें और आप अपना जीवन बदल देंगे"एंथोनी रॉबिंस

सच्चे मूल्यों के विपरीत विकल्प असंतोष और हताशा की ओर ले जाते हैं। इसे महसूस करते हुए, मैंने यह पता लगाने का फैसला किया कि सच्चे मूल्य क्या हैं, उनका सार क्या है और उन्हें कैसे प्रकट किया जाए, यानी उनके अनुसार जिएं। इसके लिए, मैंने "जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज के बारे में", लाखों लोगों के दिलो-दिमाग को प्रभावित करने वाले लोगों की जीवनी, और मेरे अनुभव और टिप्पणियों पर भी कई सबसे ज्यादा बिकने वाली किताबों का अध्ययन किया। नतीजतन, इस परियोजना का जन्म हुआ, जिसमें मैं किसी व्यक्ति के वास्तविक मूल्यों के सार और सिद्धांतों को प्रकट करता हूं, और उनके अनुसार कैसे जीना है।

हमारे मूल्य हमारी पहचान की नींव हैं। मूल्यों को बदलकर हम खुद को और अपने जीवन को बदलते हैं। मैं आपको अपने आप पर नए सिरे से विचार करने के लिए आमंत्रित करता हूं और जीवन में वास्तव में आपके लिए क्या महत्वपूर्ण है। अपने मूल्यों पर पुनर्विचार करें, और इस तरह से प्राथमिकता दें कि एक सुखी और सामंजस्यपूर्ण जीवन की नींव रखी और मजबूत की जा सके।

यह किसी व्यक्ति के सच्चे मूल्यों के बारे में भविष्य की किताब का पहला लेख और अध्याय है, जहां मैं अपनी राय में सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक को प्रकट करता हूं - "आध्यात्मिक विकास" ("आध्यात्मिकता")।

अपनी आध्यात्मिक क्षमता को कैसे उजागर करें।

क्या आप खुद को समझना चाहते हैं, तनाव दूर करना चाहते हैं, डर से छुटकारा पाना चाहते हैं, खुशी और सद्भाव महसूस करना चाहते हैं? फिर एक दिन चुनें और उसे अपनी आत्मा को समर्पित करें। यह लेख मानव आध्यात्मिक विकास के सार और बुनियादी सिद्धांतों को प्रकट करता है। लेख में दी गई प्रतिज्ञान (वाक्यांशों को बार-बार दोहराने के लिए) और व्यावहारिक तरीके आप में आध्यात्मिक क्षमता को अनलॉक करेंगे और आपको अपने सच्चे स्व से परिचित कराएंगे।

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तो आध्यात्मिक विकास क्या है? क्या बात है?

प्रत्येक व्यक्ति में अहंकार और उसके सच्चे स्व के बीच संघर्ष होता है। अहंकार हमेशा नियंत्रण करना चाहता है और उसे बाहर से निरंतर अनुमोदन की आवश्यकता होती है। ट्रू सेल्फ, इसके विपरीत, आलोचना के प्रति प्रतिरक्षित है और किसी भी परीक्षण से डरता नहीं है। अहंकार आपकी अपनी काल्पनिक छवि है, यह आपका सामाजिक मुखौटा है। सच्चा स्व आपकी आत्मा है, आपकी आत्मा है। अहंकार भय में जीता है, सच्चा स्व प्रेम में रहता है। हमें सच्ची निर्भयता और स्वतंत्रता तब मिलती है जब हमारा शुरुआती बिंदु अहंकार नहीं, बल्कि हमारा सच्चा स्व होता है।

"मैं आत्मा का एक शाश्वत कण हूँ"(वैदिक सूत्र, "अहम् ब्रह्मास्मि")

हमारी चेतना का स्रोत अमर आत्मा है, और शरीर उसके अस्थायी वस्त्रों की तरह है। और हमारे पास चाहे कितनी भी भौतिक संपत्ति क्यों न हो, यह सब जल्द या बाद में गायब हो जाएगा। यदि आपका प्रारंभिक बिंदु अहंकार है, तो आप मुख्य रूप से सफलता, धन, प्रसिद्धि और शारीरिक सुखों से संबंधित होंगे। यदि शुरुआती बिंदु सच्चा स्व है, तो आप केवल एक प्रश्न की परवाह करेंगे: " मैं पृथ्वी पर क्यों मौजूद हूं?»

« मैं बुद्ध हूँ - और तुम भी बुद्ध हो... बात बस इतनी है कि तुम अभी तक इसे समझ नहीं पाए हो”, महान शिक्षक ने अपने छात्रों से कहा।

दुख और भय भौतिक भलाई और तल्लीनता की खोज के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं, सबसे पहले, चीजों के साथ, न कि आत्मा के साथ। फिर, जैसा कि जीवन का प्राथमिक अर्थ और उद्देश्य यह महसूस करना है कि हम आध्यात्मिक अनुभव रखने वाले मनुष्य नहीं हैं, बल्कि आध्यात्मिक अनुभव रखने वाले आध्यात्मिक प्राणी हैं।

« दुनिया का सबसे अमीर व्यक्ति वह नहीं है जिसके पास सबसे अधिक है, बल्कि वह है जिसे सबसे कम की आवश्यकता है" (रॉबिन शर्मा)

सिद्धांतों:

जीवन बड़े होने की पाठशाला है और हमारे साथ जो कुछ भी होता है वह सुंदर होता है।

मनुष्य पूर्ण नहीं है। वह पशु से आध्यात्मिक अस्तित्व में परिवर्तन करता है।

भ्रूण अवस्था में भगवान (या देवी) हर व्यक्ति में रहते हैं।

किसी व्यक्ति का कार्य अपने सच्चे स्व, अपनी आत्मा के ज्ञान के माध्यम से स्वयं में दिव्य क्षमता को प्रकट करना है।

अपने आप को, अपने विचारों और भावनाओं को नियंत्रित करना सीखे बिना, आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करना असंभव है।

आवेदन पत्र: अभिकथन

*मैं जो दिखता हूं उससे कहीं ज्यादा हूं। मेरे पास दुनिया की सारी ताकत और शक्ति है।

*मैं अपना ध्यान अपने भीतर की आत्मा की ओर निर्देशित करता हूं जो मेरे शरीर और मेरे मन को अनुप्राणित करती है।

*मैं अपनी आत्मा की गहराई में भ्रूण अवस्था में रहने वाले भगवान (देवी) को प्यार से खिलाता हूं।

*हर दिन मैं अपने आप को अधिक से अधिक प्रकट करता हूं: मेरी क्षमता, मेरा प्यार और ताकत, अपने आप में सर्वश्रेष्ठ।

*मैं एक आध्यात्मिक प्राणी हूँ। मेरी क्षमता असीमित है।

*मेरे पीछे सब कुछ और मेरे सामने सब कुछ मायने रखता है जो मेरे अंदर है उसकी तुलना में बहुत कम है।

अभ्यास:

1. आध्यात्मिक विकास की डायरी

आध्यात्मिक विकास डायरी रखना शुरू करें। हर दिन, अपनी खोजों, टिप्पणियों और उसमें होने वाले आंतरिक परिवर्तनों को लिखें। अपने आध्यात्मिक विकास और आत्म-प्रकटीकरण की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, आप खुद को, दूसरों को और अपने आसपास की दुनिया को बेहतर ढंग से समझने लगेंगे।

लेख रूस में इंजील आंदोलन की मुख्य समस्याओं और कुछ हद तक सोवियत संघ के बाद के अन्य देशों के लिए समर्पित है। इंजील आंदोलन की पहले से ही ज्ञात और नई समस्याओं को प्रकट करने की पद्धति पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, साथ ही साथ "इंजील आशीर्वाद" की घटना के अध्ययन में नए वैचारिक दृष्टिकोण, विशेष रूप से आध्यात्मिक, सामाजिक और की अवधारणा के माध्यम से। चर्च की नैतिक क्षमता, साथ ही "धर्मों के बाजार" की अवधारणा।

शुरुआत में, लेखक "आध्यात्मिक क्षमता" की अवधारणा की विशेषता बताता है और रूस में इंजील चर्चों की क्षमता का एक सामान्यीकृत मूल्यांकन देता है। इसके अलावा, "धर्मों के बाजार" की अवधारणा के अनुरूप, उन्हीं समस्याओं का विश्लेषण दिया गया है, लेकिन पहले से ही बाहरी, धर्मनिरपेक्ष दुनिया के दृष्टिकोण से। अंत में, लेखक की राय में, इंजील चर्चों की समस्याओं और उनके समाधान के लिए सिफारिशों के रूप में संक्षिप्त टिप्पणियों में से कुछ सबसे अधिक दबाव का एक सिंहावलोकन दिया गया है।

भाग 1. चर्च और समाज के लिए ईश्वर के आशीर्वाद के रूप में इंजील चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता

अब तक, "आध्यात्मिक क्षमता" की अवधारणा बहुत धीरे-धीरे वैज्ञानिक अनुसंधान और धार्मिक और पत्रकारिता साहित्य दोनों में उपयोग में आ रही है। आज, पश्चिमी वैज्ञानिक समाजशास्त्र की भावना में कुछ ही परिभाषाएँ हैं। संक्षेप में, हम आध्यात्मिक क्षमता को उन मूल्यों और सिद्धांतों के रूप में परिभाषित कर सकते हैं जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की प्रक्रिया में भगवान के रहस्योद्घाटन, संयुक्त मुकदमेबाजी बैठकों में विश्वासियों की भागीदारी और बातचीत के परिणामस्वरूप बनते हैं। सामुदायिक कार्यक्रमों और सेवाओं में ईसाई। 1
आध्यात्मिक क्षमता में संरचना, मात्रा और गुणवत्ता होती है; यह जमा हो सकता है, विकसित हो सकता है - लेकिन नीचा भी हो सकता है, घट सकता है।

इसका केंद्रीय कार्य आस्तिक के लिए सुसमाचार के आध्यात्मिक मानकों के अनुसार व्यक्ति की आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक विशेषताओं को बदलने के लिए मजबूत प्रेरणाओं का निर्माण करना है, जिससे परिवर्तन की पूरी प्रक्रिया को एक मसीह-केंद्रित और रचनात्मक दिशा मिलती है। इसकी मुख्य प्रेरक शक्तियाँ आध्यात्मिकता और इंजील समर्पण हैं, जो इस तरह के आध्यात्मिक और सामाजिक गुणों में प्रकट होती हैं जैसे कि इंजील गतिविधि, एकजुटता, चर्च की सेवा में भागीदारी और एक समुदाय।

इसके मुख्य उत्पाद: व्यक्ति के स्तर पर - विश्वासी का मसीह की समानता में निरंतर परिवर्तन, समुदाय के स्तर पर - एक समृद्ध आध्यात्मिक और नैतिक जीवन, साथ ही साथ विश्वासियों के विभिन्न मंत्रालय। आध्यात्मिक क्षमता को आध्यात्मिकता, नैतिकता, नागरिक गुणों और उनके व्यक्तिगत वाहकों की सामाजिक सेवा की क्षमता के सरल योग तक कम नहीं किया जा सकता है। ये सभी गुण आध्यात्मिक क्षमता का हिस्सा तभी बनते हैं जब वे दूसरों को प्रभावित करने के लिए "बाहर काम करने" के लिए तैयार होते हैं, या, जैसा कि अर्थशास्त्री कहते हैं, आध्यात्मिक और सामाजिक रिटर्न प्राप्त करने के लिए निवेश किया जाता है (इसलिए शब्द "आध्यात्मिक पूंजी", पश्चिमी साहित्य में व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है, जिसे हमने यहां "आध्यात्मिक क्षमता" से बदल दिया है)।

मात्रा और गुणवत्ता। आध्यात्मिक क्षमता के वाहक स्वयं आस्तिक और स्थानीय चर्च दोनों हैं। आध्यात्मिक क्षमता की गुणवत्ता को चर्च के प्रभाव की परिवर्तनकारी शक्ति के रूप में समझा जाता है, जो पूरे समाज सहित स्वयं और उनके निकट और दूर के परिवेश दोनों के सोचने, विश्वदृष्टि, मूल्यों और वास्तविक व्यवहार के वास्तविक व्यवहार पर प्रभाव डालता है। आइए हम विशेष रूप से जोर दें कि, हालांकि, सिद्धांत रूप में, प्रत्येक चर्च और प्रत्येक धर्म में एक आध्यात्मिक क्षमता है, केवल इंजील आध्यात्मिक क्षमता में रचनात्मक और परिवर्तनकारी गतिशीलता हो सकती है।

जब चर्च के सदस्यों की आध्यात्मिक क्षमता एक उच्च स्तर तक पहुँच जाती है, तो यह पहले से ही समाज के स्तर पर दुनिया पर लाभकारी प्रभाव डालना शुरू कर देता है, सार्वजनिक संस्थानों को इंजील के मूल्यों से समृद्ध बनाता है, सामाजिक रूप से मूल्यवान गुणों के बड़े सरणियों के रूप में "सामाजिक पूंजी" (विश्वास, सहयोग, एकजुटता, नागरिक जिम्मेदारी), साथ ही साथ "नैतिक पूंजी" (ईमानदारी, अनुशासन, खुलापन, परोपकार) और कई अन्य। 2

धार्मिक समाजशास्त्रियों ने लंबे समय से धर्मों के मुख्य सकारात्मक गुणों का वर्णन किया है, लेकिन समाज, इसकी राजनीति, सामाजिक क्षेत्र और अर्थव्यवस्था पर संस्कृति और धर्म के प्रभाव पर कार्य अपेक्षाकृत हाल ही में व्यापक रूप से ज्ञात हुए हैं। गैरी बेकर, पीटर बर्जर, हेल्मुट एंचलर, रॉबर्ट वुडबेरी, लॉरेंस हैरिसन, रॉबर्ट पुटमैन और फ्रांसिस फुकियामा जैसे प्रसिद्ध विद्वानों के निष्कर्ष में, विचार यह है कि चर्च की आध्यात्मिक क्षमता के रूप में प्रोटेस्टेंट मूल्य और सिद्धांत समुदायों और लोगों में विश्वास बनाने, सार्वजनिक संस्थानों के विकास, नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के उच्च मानकों की स्थापना के साथ-साथ आर्थिक विकास, तकनीकी प्रगति और भ्रष्टाचार पर अंकुश लगाने में योगदान दिया।3

भाग 2। सीआईएस देशों के इंजील चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता की वर्तमान स्थिति

प्रोटेस्टेंट संस्कृति (यूएसए, जर्मनी, आदि) के विकसित देशों के विपरीत, सीआईएस देशों के इंजील चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता, मात्रा और गुणवत्ता दोनों के संदर्भ में, उस स्तर तक नहीं पहुंच सकी जिस पर यह सार्वजनिक संस्थानों को देना शुरू करता है। आत्म-विकास के लिए एक प्रेरणा, जब इसके आधार पर नैतिक और सामाजिक क्षमता के पूरे सरणियों का निर्माण किया जा रहा है, जो पूरे समाज में सकारात्मक परिवर्तन पैदा करने में सक्षम है, नए नागरिक और नैतिक संबंधों के साथ सांस्कृतिक गतिशीलता पैदा कर रहा है। साथ ही, आध्यात्मिक रूस, यूक्रेन, बेलारूस और अन्य देशों में इंजील चर्चों की क्षमता में उनके स्वयं के सुधार, संचय और विकास की उत्कृष्ट संभावनाएं हैं।
तो, आध्यात्मिक क्षमता की मुख्य प्रेरक शक्तियाँ आध्यात्मिकता और इंजील भक्ति हैं।

2.1 आध्यात्मिकता

अध्यात्म की कई परिभाषाएँ और व्याख्याएँ हैं, लेकिन इस काम के संदर्भ में, हम आध्यात्मिकता में रुचि रखते हैं क्योंकि किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मान्यताओं और उसके विश्वास से जुड़े अनुभवों की गहराई, शक्ति और संपूर्णता - जिसे आमतौर पर विश्वास की ताकत और माप कहा जाता है।

इंजील आध्यात्मिकता के विकास के आंतरिक तर्क को आस्तिक के जीवन में मुख्य चरणों के क्रमिक मार्ग के माध्यम से व्यक्त किया जा सकता है: रूपांतरण, भगवान के साथ संवाद, पुनर्जन्म (फिर से जन्म) और व्यक्तित्व का परिवर्तन। उसी समय, भगवान के साथ संवाद और परिवर्तन कभी खत्म नहीं होता है, व्यक्ति के निरंतर आध्यात्मिक विकास में परिवर्तित हो जाता है, विश्वास में उसकी वृद्धि होती है। आध्यात्मिक क्षमता का निर्माण एक ही तर्क के अधीन है: सबसे पहले, एक व्यक्ति नए आध्यात्मिक मूल्यों का सामना करता है, फिर उन्हें उसकी आस्था, उसकी चेतना, व्यवहार और रोजमर्रा की जिंदगी में तय किया जाता है और उसके बाद ही आध्यात्मिक क्षमता को स्वीकार किया जाता है। परिवर्तित व्यक्तित्व की सेवाएँ दूसरों पर प्रभाव डालने के लिए फल देने लगती हैं। अंततः, समुदाय की मौजूदा आध्यात्मिक क्षमता व्यक्ति और चर्च के लिए अतिरिक्त आध्यात्मिकता का स्रोत बन जाती है। आध्यात्मिक क्षमता और चर्च की आध्यात्मिकता के बीच इस बातचीत पर, चर्च को आसपास के समाज में तोड़ने की रणनीति आधारित हो सकती है। वे वैकल्पिक रूप से एक अग्रणी और एक संचालित कड़ी की भूमिका निभाते हैं: सबसे पहले, प्राप्त आध्यात्मिकता के आधार पर, स्वयं चर्च का निर्माण होता है, इसकी आध्यात्मिक क्षमता को मजबूत किया जाता है, और फिर इस क्षमता के आध्यात्मिक, नैतिक, सामाजिक और संगठनात्मक संसाधनों का विस्तार होता है। समुदाय और उसके प्रत्येक सदस्य के आगे आध्यात्मिक विकास की सीमाएँ।

ईश्वर के साथ एकता निस्संदेह आध्यात्मिकता और उसके मुख्य संसाधन का पहला आवश्यक संकेत है। यद्यपि आध्यात्मिकता का स्रोत वास्तव में पवित्र आत्मा है, जो एक व्यक्ति के रूप में विश्वास में बढ़ता है, निश्चित रूप से उसका समर्थन करता है और उसका मार्गदर्शन करता है, विश्वास ही बढ़ सकता है और दिल में मजबूत हो सकता है, एक ईसाई के कार्यों, शब्दों और विचारों में खुद को प्रकट कर सकता है, और अपने आध्यात्मिक अनुभव, आत्मसात धार्मिक सत्य और नियमित मंत्रालय के माध्यम से भी सुधार करें। व्यक्तिगत प्रयासों के बिना, यह प्रक्रिया धीमी हो सकती है और पूरी तरह से रुक सकती है; कुछ मामलों में, पाप और प्रलोभन इसे वापस भी कर सकते हैं, एक व्यक्ति को परमेश्वर से दूर गिरने के लिए ला सकते हैं। कमजोर आध्यात्मिकता व्यक्ति, समुदाय और उनके माध्यम से पूरे चर्च की कम आध्यात्मिक क्षमता का मुख्य कारण है।

परमेश्वर के साथ संगति एक अनोखी घटना है, जो केवल उन विश्वासियों में निहित है जो नियमित रूप से यीशु मसीह के माध्यम से परमेश्वर के साथ एक व्यक्तिगत संबंध में हैं। यह ईश्वर के साथ संवाद है जो एक व्यक्ति को पुनर्जन्म की ओर ले जाता है, जो बदले में, अपनी रचनात्मक शक्ति के साथ एक ईसाई के व्यक्तित्व के अन्य सभी पहलुओं को आरोपित करता है और अंततः, उसकी आध्यात्मिक क्षमता के गुणात्मक मापदंडों में वृद्धि की ओर जाता है, समग्र उत्पादकता विश्वासियों का एक समूह और पूरा चर्च।

हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि रूसी इवेंजेलिकल ईसाई ईश्वर का अनुभव करने, ईश्वर के साथ संवाद और पुनर्जन्म की ईमानदारी में अपने विदेशी भाइयों से कम नहीं हैं। लेकिन व्यक्तिगत और सामान्य चर्च स्तरों पर परमेश्वर के साथ हमारी संगति में धर्मशास्त्रीय सत्यों की समझ की गहराई का अभाव है। हमारे पास ज्ञान और तकनीकों की कमी है जिसके साथ हम इन सच्चाइयों में न केवल अपने आंतरिक संसार का, बल्कि बाहरी वातावरण का भी वर्णन कर सकते हैं: प्रणाली लोगों के बीच सामाजिक, नागरिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों का। लोगों के लिए प्यार और सेवा के लिए एक उग्र विश्वास, एक भावुक दिल हो सकता है, लेकिन एक एकीकृत, विकसित और आत्मसात धर्मशास्त्र की अनुपस्थिति एक व्यक्तिगत आस्तिक और पूरे चर्च के आसपास की दुनिया के प्रभाव को कमजोर करती है।

भगवान के साथ संवाद के मुख्य उपहारों को एक व्यक्ति का पुनर्जन्म माना जा सकता है: ऊपर से जन्म और उसके बाद का परिवर्तन, जो जीवन भर जारी रह सकता है। परिवर्तन पवित्रता के जीवन के लिए एक व्यक्तिगत प्रतिबद्धता है। यह स्वयं को आंतरिक नवीकरण और परिवर्तन में प्रकट करता है, सबसे पहले, ईसाई की सोच, उनके मूल्यों, उद्देश्यों, व्यवहार और हर चीज में जो मसीह में एक नया जीवन बनाता है और जिसके माध्यम से हम मसीह की तरह बन जाते हैं।

हालाँकि, हमें तथाकथित सार्वजनिक, सामाजिक उपहारों के बारे में चिल्लाना नहीं चाहिए जो एक ईसाई का प्रभु में पुनर्जन्म "प्रभु की महिमा" में उसके परिवर्तन के परिणामस्वरूप प्राप्त होता है। यह पुनर्जन्म के बाद, परिवर्तन की प्रक्रिया में है, कि ईसाई अपने आसपास के लोगों के लिए एक उदाहरण बन जाते हैं, प्रभु से लोगों के लिए एक प्रकार का संदेश, "... हमारे दिलों में लिखा गया एक पत्र, सभी लोगों द्वारा पहचाना और पढ़ा गया ” (2 कुरिं। 3: 2)। न केवल नए आस्तिक के "आध्यात्मिक विकास" की अवधि के दौरान, बल्कि जीवन भर उसमें बने रहने के लिए निरंतरता और दृढ़ संकल्प, परिवर्तन को उच्च उत्पादकता देता है। इसके लिए, प्रभु हमें हमारी मदद करने के लिए आत्मविश्वास, आशा और साहस (हिम्मत) देता है: "ऐसी आशा रखते हुए, हम बड़े साहस के साथ काम करते हैं" (2 कुरि. 3:12)।

2.2 सुसमाचार की प्रतिबद्धता

सुसमाचार की प्रतिबद्धता एक विश्वासी की आध्यात्मिक रूप से प्रेरित तैयारी है जो यहाँ पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य की सेवा करने के लिए है, जो नया जन्म लेने के बाद परिवर्तन की प्रक्रिया में आता है। इंजील भक्ति को एक ईसाई के आध्यात्मिक और सामाजिक गुणों के एक विशेष परिसर के रूप में देखा जा सकता है: इंजील गतिविधि, आध्यात्मिक उत्साह, एकजुटता, चर्च के कारण में भागीदारी और किसी के समुदाय के प्रति वफादारी। एक आस्तिक के वास्तविक जीवन में, यह गुण चर्च और उसके समुदाय के लिए जिम्मेदारी उठाने की उसकी तत्परता में प्रकट होता है, मसीह के लिए लोगों की सेवा करने के लिए - दोनों चर्च में और उसके बाहर, एक समूह में और व्यक्तिगत रूप से। इसके अतिरिक्त, इसमें अपनी कलीसिया और अपने समुदाय के प्रति उत्तरदायित्व भी शामिल है, इसकी खुशियों और समस्याओं में हमेशा शामिल होने की इच्छा। सुसमाचार की प्रतिबद्धता के इन गुणों को सीखा जा सकता है और सीखना चाहिए, लेकिन हमारी कलीसियाओं में यह कार्य कभी निर्धारित नहीं किया गया है, महसूस करना तो दूर की बात है।

और, फिर भी, रूसी इंजील आध्यात्मिक क्षमता का मुख्य दोष, प्रोटेस्टेंट परंपरा के देशों की आध्यात्मिक क्षमता से इसका मूल अंतर यह है कि इंजील विश्वासियों का विशाल बहुमत एक अधूरे, छंटे हुए परिवर्तन से गुजरता है, जो लगभग उनके मापदंडों को प्रभावित नहीं करता है सामाजिक जीवन, सार्वजनिक नैतिकता, श्रम और नागरिक नैतिकता। एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता, नैतिक, नागरिक और सामाजिक गुणों में पूर्णता से उत्साहजनक प्रतिक्रिया प्राप्त नहीं करने पर, अक्सर मुरझा जाती है और अपनी परिवर्तनकारी शक्ति खो देती है। बाइबल हमें बुलाती है: "इस संसार के अनुरूप न बनो, परन्तु अपने मन के नए हो जाने से तुम्हारा चाल-चलन भी बदलता जाए, जिस से तुम जान सको कि परमेश्वर की भली, भावती, और सिद्ध इच्छा क्या है" (रोमियों 12:2)।
एक छोटा रूपान्तरण केवल एक अधूरा रूपान्तरण नहीं है, बल्कि विश्वासियों के पवित्रीकरण की एक मृत अंत शाखा है; दुर्भाग्य जो रूस में इवेंजेलिकल चर्च का भाग्य बन गया। संचित आध्यात्मिक क्षमता की मात्रा के साथ-साथ ईसाइयों की संख्या के बावजूद, इस तरह का परिवर्तन, सिद्धांत रूप में, किसी व्यक्ति के सामाजिक और नैतिक गुणों के सुधार, नए सामाजिक संस्थानों के गठन को प्रभावित करने में सक्षम नहीं है।

भाग 3। चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता के उत्पाद

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सुसमाचार की आध्यात्मिक क्षमता के उत्पाद विविध, असंख्य और असाधारण सामाजिक मूल्य के हैं। लेकिन रूस में उनकी मात्रा इतनी कम है कि यह उन्हें अविश्वासियों के निकटतम घेरे पर भी ध्यान देने योग्य प्रभाव डालने की अनुमति नहीं देता है। मूल रूप से, आध्यात्मिक क्षमता की कार्रवाई के परिणाम स्थानीय चर्चों के समुदायों तक सीमित हैं। आइए हम एक बार फिर से याद करें कि केवल पूर्ण परिवर्तन के माध्यम से ही एक व्यक्ति आध्यात्मिक क्षमता के सबसे मूल्यवान फलों तक पहुंच प्राप्त करता है: नैतिकता, इंजील आध्यात्मिकता, सामाजिक और नागरिक गुणों, चर्च के अंदर और बाहर भगवान और लोगों के लिए उपयोगी सेवा।
आइए यहां इंजील आध्यात्मिक क्षमता के केवल दो उत्पादों पर विचार करें जो वास्तव में इंजील चर्च में मौजूद हैं: नैतिक मानक और सामाजिक सेवा।

3.1 नैतिकता और नैतिक मानक

नैतिकता में हमेशा एक शक्तिशाली प्रदर्शनकारी, "साक्षी" संपत्ति होती है। यह एक ईसाई के कार्यों और शब्दों की नैतिक शुद्धता से है कि उसके आस-पास के लोग (विश्वासियों और गैर-विश्वासियों दोनों) व्यक्ति, समुदाय और चर्च की आध्यात्मिक क्षमता की स्थिति का न्याय कर सकते हैं। यीशु ने अपने चेलों को बार-बार यही याद दिलाया।

इंजील ईसाई लंबे समय से व्यक्तिगत और पारिवारिक नैतिकता, काम और औद्योगिक नैतिकता के उच्च मानकों से प्रतिष्ठित हैं। कुछ समय पहले तक, रूस के इंजील चर्चों ने विश्वासियों के बीच संबंधों की पवित्रता और पवित्रता को बनाए रखने में कामयाबी हासिल की है और साथ ही साथ दुनिया के लिए एक उदाहरण के रूप में काम करते हैं, जो उनके चारों ओर नैतिक रूप से पतनशील समाज के अंधेरे में एक मोमबत्ती है। व्यक्तिगत और सामाजिक स्तरों पर, वे पूर्ण संयम, तम्बाकू और नशीली दवाओं की अस्वीकृति के साथ-साथ परिश्रम, पारिवारिक रिश्तों की पवित्रता और कानून-पालन से प्रतिष्ठित थे।
लेकिन धीरे-धीरे इंजील ईसाइयों के नैतिक मानकों में एक निश्चित क्षरण का अनुभव होने लगा। 1990 के दशक की शुरुआत में इन नकारात्मक प्रक्रियाओं में तेजी आई और हाल के वर्षों में, व्यक्तिगत और पारिवारिक नैतिकता के हल्के मानकों को तेजी से इंजील परिवेश में पेश किया गया है। तलाक, वैवाहिक बेवफाई आदि के मामले अक्सर हो गए हैं (हालांकि बड़े पैमाने पर नहीं, जैसा कि रूढ़िवादी और गैर-विश्वासियों के बीच)6

इसके चार मुख्य कारण हैं:

• विश्वासियों, विशेष रूप से युवा लोगों का अपने आसपास की दुनिया, उसके प्रभाव और प्रलोभनों के साथ-साथ नए प्रलोभनों के एक पूरे हिमस्खलन के दबाव के सामने उनकी आध्यात्मिक और नैतिक तैयारी के लिए लगातार बढ़ता खुलापन;
• दुनिया से धर्मान्तरित लोगों का एक विशाल प्रवाह, धर्मनिरपेक्ष परिवारों से, जहाँ नैतिक और नैतिक मानकों को स्पष्ट रूप से कम करके आंका गया था, और जिनके लिए उनके पूरे पिछले जीवन और परवरिश की प्रक्रिया में तय किए गए मानकों की अस्वीकृति कभी-कभी लंबी और कठिन होती है;
• व्यक्तिगत और पारिवारिक नैतिकता के पश्चिमी उदार मानदंडों का मजबूत प्रभाव, जिसके वाहक या तो पश्चिमी मिशनरी हैं या पश्चिमी धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के स्नातक हैं जो अपनी मातृभूमि लौट आए हैं।
• चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता के अविकसित होने के कारण सबसे महत्वपूर्ण बात नैतिकता के उच्च इंजील मानकों की कमजोर जड़ें हैं।

रहने और काम करने की बदलती परिस्थितियों के दबाव में, मुख्य रूप से पुराने अर्ध-पितृसत्तात्मक जीवन शैली की परंपराओं पर आधारित विश्वासियों के नैतिक मानदंडों ने आसानी से नए उदारवादी रुझानों को रास्ता दिया।

चर्च ने आज नैतिक और नैतिक मुद्दों पर एक शिक्षक, सलाहकार और परामर्शदाता की भूमिका को काफी हद तक खो दिया है, इसमें ईसाई नैतिकता और नैतिकता के उच्च मानकों को पुन: पेश करने की प्रक्रिया बंद हो गई है। कई सवालों को जानबूझ कर दबा दिया जाता है; पादरी जो शांतिदूतों की भूमिका निभाते हैं, पुराने को बनाए रखने और नए सदस्यों को आकर्षित करने के निरर्थक प्रयास में, नैतिक संघर्षों के तीखे कोनों से परिश्रम से बचते हैं।

आर्थिक गतिविधियों के लिए नए अवसरों ने नाटकीय रूप से इंजील विश्वासियों के लिए व्यवसायों और क्षमताओं और प्रतिभाओं के आवेदन के क्षेत्रों की सीमा का विस्तार किया - लेकिन साथ ही, उनके काम और व्यावसायिक नैतिकता के निम्न मानकों के बारे में साक्ष्य की एक धारा बढ़ने लगी, धोखे के लगातार मामले भागीदारों, ग्राहकों, कर्मचारियों के ... बदले में, उन श्रमिकों के बीच जो हमारे चर्चों के सदस्य हैं, हम प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट कार्य नैतिकता की अभिव्यक्तियाँ नहीं देखते हैं; इसके अलावा, अक्सर यह स्वीकारोक्ति सुनने को मिलती है कि इस संबंध में इंजील ईसाई अविश्वासियों से बहुत कम हैं। हम में से कई लोगों ने व्यक्तिगत रूप से ईसाई व्यापारियों, ईसाई प्रबंधकों और यहाँ तक कि चर्चों में सेवा करने वाले ईसाइयों की ओर से कठोरता, अशिष्टता और अशिष्टता के तथ्यों का सामना किया है!

नैतिक और नागरिक कर्तव्य के बारे में सुधार के कई विचार, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन के सर्वोच्च कार्य के रूप में पेशेवर व्यवसाय के बारे में, जिसके बारे में एम। वेबर ने बात की थी, वह भी रूसी इंजील चर्चों की संपत्ति नहीं बन पाया।
साथ ही, इंजील ईसाइयों के व्यक्तिगत और पारिवारिक नैतिक गुण, उस स्तर पर भी जो आज तक जीवित है, कई अविश्वासियों के लिए आकर्षक बने हुए हैं। यदि हम पारस्परिक, सामाजिक और सार्वजनिक संबंधों के क्षेत्र के बारे में बात करते हैं, तो उन गुणों के बारे में जिन्हें नागरिक गुणों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, दुर्भाग्य से, विभिन्न परिस्थितियों के कारण जिनका हम यहां उल्लेख नहीं करते हैं, उन्हें रूसी इंजील ईसाइयों के बीच बिल्कुल भी उचित विकास नहीं मिला है। ... सबसे पहले, हम अपनी कलीसिया के प्रति उत्तरदायित्व, उसके संपूर्ण जीवन और सेवकाई में भागीदारी के बारे में बात कर रहे हैं। यह समान रूप से समाज और उस देश के लिए नागरिक उत्तरदायित्व पर लागू होता है जिसमें हमें प्रभु द्वारा कार्य करने के लिए बुलाया गया है।

3.2 चर्चों के अंदर और बाहर इंजील ईसाइयों के मंत्रालय

आध्यात्मिक क्षमता का एक अन्य महत्वपूर्ण उत्पाद चर्च के सदस्यों के विभिन्न मंत्रालयों पर विचार किया जाना चाहिए। इसमें इंट्रा-चर्च सेवाओं के साथ-साथ चर्च के अतिरिक्त गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल हो सकती है, जैसे कि गरीबों, विकलांगों और नशीली दवाओं और शराब के आदी लोगों की मदद करना। और, ज़ाहिर है, इन सभी मंत्रालयों को चर्च के इंजीलवादी प्रयासों द्वारा ताज पहनाया जाता है - महान आयोग की पूर्ति के रूप में और बढ़ते समुदाय की पुनःपूर्ति के मुख्य स्रोत के रूप में।

बेशक, धार्मिक स्वतंत्रता के आगमन के साथ, आंतरिक और बाहरी मंत्रालयों को चलाने के लिए इंजील चर्चों की क्षमता में अत्यधिक वृद्धि हुई है। सबसे पहले, इसे विभिन्न प्रकार की सामाजिक सेवाओं और इंजीलवादी घटनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है - जो कि, बिल्कुल आश्चर्यजनक नहीं है, क्योंकि यह ठीक यही दो शाखाएँ थीं जिन्हें विदेशी मिशनरियों से भ्रातृ सहायता का मुख्य प्रवाह निर्देशित किया गया था .

वे मदद करने की सच्ची इच्छा से प्रेरित होकर हमारे देशों में आए; कई लोगों के पास ऐसे मंत्रालयों, वित्त और अन्य संसाधनों को व्यवस्थित करने का एक अच्छा अनुभव था, समस्याओं के बारे में उनकी अपनी दृष्टि... लेकिन परेशानी यह है कि अनुभव पश्चिमी था; कोई प्रशिक्षित रूसी कर्मी नहीं थे; विदेशी मिशनरियों ने स्थानीय नेताओं से परामर्श नहीं करना पसंद किया - और पैसा जल्द ही खत्म हो गया। फिर भी, सभी कमियों के साथ (जिनके बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा जा चुका है), विदेशी मिशनरियों के कार्यक्रमों, परियोजनाओं और मंत्रालयों ने रूसी प्रोटेस्टेंटों के आध्यात्मिक जीवन पर एक अमिट छाप छोड़ी है। शायद, इतिहास में पहली बार, उन्होंने महसूस किया और वास्तव में समाज द्वारा उनकी मांग को महसूस किया, पहली बार उन्होंने देखा कि मंत्रालय लोगों के लिए क्या परिणाम ला सकता है, खासकर अगर यह अच्छी तरह से तैयार किया गया हो और एक ठोस सुसमाचार आधार पर आधारित हो।

1990 के दशक के अंत में, अधिकांश पश्चिमी मिशनरियों के जाने के बाद, सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में इंजीलवादी कार्यक्रमों में तेजी से कमी आई। सच है, रूस भाग्यशाली था: इस अवधि के दौरान, यूक्रेन से इंजीलवादियों, मिशनरियों, प्रचारकों और शिक्षकों (शाही और सोवियत रूस के पारंपरिक "बाइबल बेल्ट") का एक महत्वपूर्ण प्रवाह शुरू हुआ। जहाँ तक सामाजिक सहायता कार्यक्रमों की बात है, हालाँकि विदेशी भाईचारे के चर्चों और मिशनों की भागीदारी में कमी आई है, गुणवत्ता के मामले में, ऐसे आयोजन पेशेवर रूप से अधिक परिपक्व, प्रबंधनीय और लक्षित हो गए हैं।

मंत्रालयों को पारंपरिक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। वे अभी भी विशेष कार्यक्रमों में विशेषज्ञों के खराब पेशेवर प्रशिक्षण (नशीली दवाओं और शराब के आदी लोगों, शारीरिक और मानसिक विकलांग लोगों, आदि), कमजोर प्रबंधन और अंडरफंडिंग की विशेषता हैं। अन्य मामलों में, मंत्रालयों के क्षेत्र में कलीसियाओं पर ध्यान देने योग्य अत्यधिक दबाव है: हमारे संसाधनों की अनुमति से परे करने के लिए बहुत कुछ है! उनके परिणामों के संदर्भ में और, स्वतंत्र विशेषज्ञों की राय में, वे संबंधित कार्यक्रमों के साथ अनुकूल रूप से तुलना करते हैं अन्य ईसाई संप्रदायों के प्रतिनिधियों की।

चर्च मंत्रालय की मुख्य कमियों में, अतीत और वर्तमान दोनों में, समाज में नैतिक सेवा के लिए लगभग पूर्ण अवहेलना शामिल है। यहां (विशेष रूप से व्यक्तिगत और पारिवारिक नैतिकता के क्षेत्र में, कानून का पालन), रूस के इंजील ईसाइयों के पास अभी भी महत्वपूर्ण संसाधन हैं (हालांकि वे बेहोश और अप्रयुक्त हैं) दोनों लोगों को प्रत्यक्ष सेवा के लिए और एक अमूल्य सार्वजनिक संसाधन बनाने के लिए - नैतिक समाज में अधिकार।

चर्च समुदाय में आउटरीच मंत्रालय से पूरी तरह से बचना जारी रखते हैं। इसके अलावा, ऐसे मंत्रालयों को अभी भी चर्च के कर्तव्य के रूप में या इसके संभावित इंजीलवादी संसाधन के रूप में नहीं समझा गया है। ऐसी स्थितियों में जब मुख्य प्रतियोगी (रूसी रूढ़िवादी चर्च) संघर्ष के गलत तरीकों का सहारा लेता है, जब समाज को रूस और विदेशों में इंजील आंदोलन के बारे में वस्तुनिष्ठ जानकारी प्राप्त नहीं होती है, तो इस तरह के मंत्रालय को शायद ही कम करके आंका जा सकता है!

हमारे चर्चों के लिए सामाजिक मंत्रालय के क्षेत्र में, कई अनसुलझे मुद्दे हैं (शायद अभी तक उठाए भी नहीं गए हैं)। क्या हमें समाज सेवा के क्षेत्र में राज्य का सहयोग करना चाहिए - और यदि हां, तो किस हद तक? हाल के वर्षों में, ऐसा लगता है कि राज्य इस तरह के सहयोग के लिए चर्चों को सक्रिय रूप से आमंत्रित कर रहा है, जिसमें इंजील वाले भी शामिल हैं। इस तरह की बातचीत प्रतिष्ठित और सार्वजनिक रूप से आकर्षक हो सकती है। लेकिन दो सीमाएँ हैं: सबसे पहले, संसाधन - हमारे पास मंत्रालय के क्षेत्र में बहुत कम स्नातक हैं, जहाँ हाल के वर्षों में समस्याग्रस्त, सामाजिक रूप से आश्रित और जनसंख्या के अन्य समूहों के साथ काम करने के अधिकार के लिए योग्यता प्रमाण पत्र और लाइसेंस की आवश्यकता बढ़ गई है। दूसरी बात, एक बात और स्पष्ट नहीं है: यदि हम सहयोग के लिए जाते हैं, तो इसमें कोई कितनी दूर जा सकता है? इस तरह के कार्यक्रमों के लिए राज्य से सब्सिडी और यहां तक ​​​​कि बजटीय धन प्राप्त करने का प्रलोभन होता है और धीरे-धीरे इन उद्देश्यों के लिए चर्चों को नयी आकृति प्रदान करता है, जिससे उन्हें आबादी के सामाजिक संरक्षण के राज्य विभागों की शाखाएं बनायी जाती हैं, जैसा कि इंग्लैंड में हुआ था। लेकिन यह, बदले में, अनिवार्य रूप से मुख्य नियोक्ता के रूप में राज्य पर चर्चों की बढ़ती निर्भरता को जन्म देगा। समस्या के व्यवस्थित होने से पहले ही सावधानी से सोचना और मौलिक निर्णय लेना महत्वपूर्ण है।

एक और महत्वपूर्ण प्रश्न: क्या हमें इंजील चर्चों (किंडरगार्टन, स्कूल, क्लीनिक, विश्वविद्यालय, आदि) के अपने स्वयं के सामाजिक बुनियादी ढाँचे को बनाने का प्रयास करना चाहिए - या क्या समाज और राज्य द्वारा प्रदान की जाने वाली सेवाओं का उपयोग करना बेहतर है? विदेशी अनुभव कहता है - हाँ, यह इसके लायक है। इंजील मानदंडों के अनुरूप मूल्यों और सिद्धांतों के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करने के लिए, उनकी स्वतंत्रता और पहचान को संरक्षित करने के लिए यह आवश्यक है। इसी समय, रूसी वास्तविकता इस प्रश्न का स्पष्ट रूप से उत्तर देने की अनुमति नहीं देती है। आज हमारे पास एक पूर्ण सामाजिक बुनियादी ढाँचा बनाने और विकसित करने के लिए संसाधन नहीं हैं, भले ही हम सभी इंजील यूनियनों के प्रयासों को मिला दें। इसलिए, बुनियादी ढांचे के कई प्रमुख तत्वों के निर्माण पर ध्यान देना सबसे अच्छा है: बुनियादी शैक्षिक, शैक्षिक, सूचनात्मक और सामाजिक और मनोरंजक संस्थान।
इस प्रकार, वर्तमान में, इंजील चर्चों के मंत्रालय, उनकी आध्यात्मिक क्षमता की कमजोरी और बुनियादी संसाधनों की कमी के कारण, राष्ट्रीय स्तर पर मूर्त परिणामों पर भरोसा नहीं कर सकते। दुनिया के लिए पूर्ण सेवा के लिए ताकत हासिल करने के लिए, उन्हें सबसे पहले अपनी आध्यात्मिक, सामाजिक और नैतिक क्षमताओं को बढ़ाने के लिए चर्चों के सदस्यों के लिए आंतरिक मंत्रालय पर ध्यान देना चाहिए और फिर लोगों की मदद करनी चाहिए। , उन्हें प्रबुद्ध करें, उन्हें प्रभावित करें और अंततः प्रभु की ओर मुड़ें।

3.3। आध्यात्मिक क्षमता के स्तर के अनुसार इंजील ईसाइयों का वर्गीकरण

हाल के वर्षों में किए गए कई समाजशास्त्रीय अध्ययन हमें समाज के आध्यात्मिक जीवन की पर्याप्त तस्वीर नहीं देते हैं, हमें यह समझने की अनुमति नहीं देते हैं कि चर्च जीवन में नागरिकों की भागीदारी, उनकी धार्मिक गतिविधि और आध्यात्मिक समर्पण की वास्तविक डिग्री क्या है। कई उत्तरदाता खुद को ईसाई या विश्वासी कहते हैं, हालांकि एक ही समय में वे इन पारंपरिक में सबसे अलग अर्थ डालते हैं, लेकिन जो बहुत अस्पष्ट अवधारणा बन गए हैं।

शोधकर्ताओं ने सभी चर्च संस्कारों और छुट्टियों के सही पालन से धार्मिकता को मापने की कोशिश की। लेकिन यह पता चला कि कर्मकांडों का ज्ञान और पालन लगभग किसी भी ईसाई संप्रदाय के बुनियादी आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से बहुत कमजोर रूप से जुड़ा हुआ है। फिर प्रश्नावली में चर्च उपस्थिति की आवृत्ति और नियमितता (सप्ताह में एक बार, एक महीने, आदि) के बारे में प्रश्न जोड़े गए। इसने प्रक्रिया को थोड़ा सजीव बना दिया, लेकिन स्थिति को ज्यादा स्पष्ट नहीं किया। स्वीकारोक्ति के आधार पर ईसाइयों की पारंपरिक पहचान आज भी बहुत गलत है और विश्वासियों के बीच ऐसे मुद्दों पर काफी महत्वपूर्ण अंतर नहीं दर्शाती है जैसे कि उनके चर्च के धार्मिक सत्य को समझने की गुणवत्ता, समुदाय के भीतर गतिविधि का स्तर, की डिग्री चर्च के अनुशासन के प्रति आज्ञाकारिता, पवित्र अनुबंधों की पूर्ति के प्रति निष्ठा, और अन्य मापदंड। .

आध्यात्मिक क्षमता की अवधारणा धार्मिकता, इसकी ताकत, तीव्रता और यहां तक ​​कि उत्पादकता के आकलन के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रदान करती है। यदि हम विश्वासियों को आध्यात्मिक क्षमता के विभिन्न घटकों - आध्यात्मिकता, नैतिकता, सुसमाचार में भागीदारी और चर्च के मंत्रालयों के विकास की डिग्री के अनुसार श्रेणियों में समूहित करने का प्रयास करते हैं - तो हम इंजील ईसाइयों के चार समूहों को स्पष्ट रूप से अलग कर सकते हैं।

ए) ईसाई मंत्री- जिसके पास आध्यात्मिक क्षमता के सभी चार नामित घटक पर्याप्त रूप से व्यक्त किए गए हैं। वह जीवित परमेश्वर का एक सच्चा पुजारी है, वह एक मंत्री है, हालांकि जरूरी नहीं कि वह नियुक्त हो। ईसाइयों के इस समूह में चर्च, मिशन, पैराचर्च संगठनों के मंत्री शामिल हो सकते हैं। साथ ही, उनमें से कई को इस समूह में कई मापदंडों के कारण शामिल नहीं किया जा सकता है, विशेष रूप से कमजोर आध्यात्मिक परिवर्तन या उनके नैतिक गुणों के कारण। इस श्रेणी में स्वयंसेवकों, चर्च के कार्यकर्ताओं, अल्पकालिक परियोजनाओं में भाग लेने वालों का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। ईसाई मंत्री अपने चर्च की शिक्षाओं के बुनियादी सिद्धांतों से अच्छी तरह वाकिफ हैं, लगातार धर्मशास्त्रीय साहित्य और उनके संप्रदाय द्वारा प्रकाशित पुस्तकों को पढ़ते हैं। एक ईसाई मंत्री की आध्यात्मिक क्षमता, अपने आप में काफी, लगातार बढ़ रही है, जिसमें उनकी व्यक्तिगत आध्यात्मिकता, धार्मिक ज्ञान, उच्च व्यक्तिगत नैतिकता और मंत्रालय में गतिविधि के संसाधन शामिल हैं। यह संभव है कि उनकी आध्यात्मिक क्षमता के सभी तत्वों को अनुपात में प्रस्तुत नहीं किया गया हो: कुछ के पास अधिक स्पष्ट आध्यात्मिकता है, अन्य के पास एक धार्मिक घटक है, और दूसरों के पास सेवा के प्रति निष्ठा है; लेकिन सामान्य तौर पर, ये सार्वभौमिक, पूरी तरह से "सुसज्जित" आध्यात्मिक ईसाई किसी भी चर्च का पोषित सपना हैं। उनका हिस्सा समुदाय के सदस्यों की कुल संख्या का 5% तक पहुंच सकता है।

बी) सक्रिय ईसाईआध्यात्मिक क्षमता के एक या दो मापदंडों में पिछले प्रकार से काफ़ी कमतर हो सकता है, लेकिन, फिर भी, ऐसे आस्तिक को वास्तविक ईसाइयों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। सक्रिय ईसाइयों की आध्यात्मिक क्षमता की मात्रा और गुणवत्ता लगातार बढ़ रही है और मुख्य रूप से उच्च इंजील भक्ति और नियमित, उत्पादक मंत्रालय द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है। सक्रिय ईसाई अंततः सेवा करने वाले ईसाइयों की श्रेणी में प्रवेश कर सकते हैं। उनके समुदाय में, वे मुख्य रूप से युवा, बाइबिल के "समझदार" विश्वासियों द्वारा प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनके पास चर्च के अंदर और बाहर मुख्य मंत्रालय है। उनका हिस्सा चर्च के सदस्यों की कुल संख्या के 20 से 30% तक भिन्न हो सकता है।

पहले दो प्रकार ("ईसाई मंत्री" और "सक्रिय ईसाई") किसी भी इंजील चर्च के मुख्य संसाधन हैं, वे इंजील समुदायों की अधिकांश आध्यात्मिक क्षमता के लिए जिम्मेदार हैं। आज, उनकी मुख्य समस्याएं गहरे, व्यवस्थागत धार्मिक ज्ञान की कमी और अधूरा परिवर्तन हैं। उनके अन्य महत्वपूर्ण नुकसान को समाज की मांगों और जरूरतों में कमजोर रुचि, अपर्याप्त नागरिक परिपक्वता, समाज के जीवन के वर्तमान एजेंडे के बारे में कम जागरूकता माना जा सकता है जिसमें वे रहते हैं और सेवा करते हैं।

में) लगे हुए ईसाई. चर्च का ऐसा सदस्य नियमित मंत्रालय नहीं करता है, लेकिन समुदाय के सभी कार्यक्रमों और कार्यों में भाग लेता है, न केवल रविवार की सेवाओं में भाग लेता है, बल्कि सदस्य बैठकें भी करता है। धार्मिक रूप से, वह बहुत अच्छी तरह से वाकिफ नहीं है; मुख्य सिद्धांतों का उनका ज्ञान उन सूचनाओं पर आधारित है जो उन्हें सीधे उपदेशों से या शायद छोटे लोकप्रिय पर्चे, पुस्तिकाओं से प्राप्त होती हैं। इसमें शामिल ईसाई बुजुर्ग महिलाएं हैं, हालांकि उनमें युवा भी हैं। उनकी व्यक्तिगत आध्यात्मिक क्षमता बल्कि कम है, जैसा कि सभी घटक हैं जो इसे बनाते हैं: सतही धार्मिक ज्ञान, नैतिकता का स्तर राष्ट्रीय औसत से थोड़ा ऊपर है। उन्हें "पृष्ठभूमि सेवा" की विशेषता है: नियमित काम की तुलना में घटनाओं, घटनाओं, एक बार के असाइनमेंट में भागीदारी अधिक है। यह स्थानीय चर्च सदस्यों (40-60%) की सबसे बड़ी श्रेणी है, और यह वह है जो आधुनिक इंजील चर्चों का चेहरा बनाती है।

जी) ईसाई पैरिशियन. यह एक ऐसा व्यक्ति है जो मसीह और सुसमाचार को स्वीकार करता है, लेकिन व्यावहारिक रूप से समुदाय में कोई सेवा नहीं करता है, इसकी मुख्य घटनाओं में भाग नहीं लेता है। इसके अलावा, इस श्रेणी के ईसाइयों का एक महत्वपूर्ण अनुपात चर्च के सदस्य नहीं हैं। पारिश्रमिक बल्कि धर्मशास्त्रीय मामलों में सतही रूप से उन्मुख होते हैं; हालाँकि वे सुसमाचार और बाइबिल की कहानियों के मूल प्रावधानों को जानते हैं, वे आध्यात्मिक और नैतिक रूप से विकसित नहीं होते हैं। ईसाई पैरिशियोनर्स के बीच, भगवान के साथ संवाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सामान्य मानव संचार (चर्च समाजीकरण) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; उनके आध्यात्मिक अनुभवों और प्रतिबिंबों को सांस्कृतिक एल्गोरिदम, परंपराओं, आचरण के नियमों और इसी तरह से बदल दिया जाता है। वे आंतरिक धार्मिक और नैतिक प्रशिक्षण की प्रणाली में महत्वहीन छात्र हैं, यदि कोई हो। यह आम तौर पर संतुष्ट लोगों की एक श्रेणी है जो अपने लिए आध्यात्मिक प्रश्न नहीं रखते हैं और उनके उत्तर नहीं खोजते हैं। उनकी आध्यात्मिक क्षमता बहुत नगण्य है, लेकिन वे समुदाय की कुल संख्या का 20-30% हिस्सा बना सकते हैं।

सामान्य तौर पर, रूसी इंजील ईसाइयों की आध्यात्मिक क्षमता, जैसा कि 21 वीं सदी की शुरुआत में विकसित हुई थी, गैर-विस्तारित चर्च के भीतर ही अविकसित आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक मानदंडों के सरल पुनरुत्पादन के लिए पर्याप्त है। आज यह सरल पुनरुत्पादन के लिए भी अपर्याप्त होता जा रहा है: चर्चों और विश्वासियों की संख्या गिर रही है, नैतिक मानकों में गिरावट आ रही है, और इंजील प्रोटेस्टेंटवाद के नागरिक गुण जो अपने विकास को प्राप्त नहीं कर पाए हैं, वे लुप्त हो रहे हैं।

3.4। रूसी इंजील चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता का सामान्यीकृत मूल्यांकन

रूस में इंजील आंदोलन के पिछले 20 वर्षों के पथ के परिणामों के बारे में बोलते हुए, हम निम्नलिखित पर ध्यान दे सकते हैं:

1. चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता की कम मात्रा और इसके मुख्य घटकों की निम्न गुणवत्ता।

2. एक गहन रूप से विकसित, व्यवस्थित धर्मशास्त्र की अनुपस्थिति, जो विश्वासियों के आध्यात्मिक मानकों की गुणवत्ता में कमी के साथ-साथ उनकी पूरी श्रृंखला के साथ-साथ ईश्वर के साथ इंजील समर्पण और सामाजिक और नागरिक गुणों की कमी की ओर ले जाती है।

3. एक छोटा, अधूरा परिवर्तन जो किसी व्यक्ति के नैतिक और सामाजिक मापदंडों को सामाजिक संस्थाओं में तय करने के स्तर तक बढ़ाने के लिए उसकी स्पष्ट, प्रतीकात्मक संपत्ति की आध्यात्मिक क्षमता से वंचित करता है।

4. उपरोक्त सभी के सहवर्ती, व्यवसाय की निम्न गुणवत्ता और कार्य नैतिकता, सार्वजनिक नैतिकता और नागरिक गुण।

आधुनिक इंजील चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता के गठन की बीस साल की अवधि का सामान्य मूल्यांकन देते हुए, हम इसे बुरे के रूप में परिभाषित नहीं कर सकते, और इससे भी अधिक संकट के रूप में। यह छूटे हुए अवसरों का दौर नहीं था, बल्कि शुरू में अवास्तविक उम्मीदें थीं जो अवसर नहीं बन सकीं और न बन सकीं। वास्तविक रूसी आध्यात्मिक उत्थान (रिवाइवेला) के लिए कोई वस्तुपरक आध्यात्मिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियाँ नहीं थीं, लेकिन इन अपेक्षाओं की पूर्ति में बाधा डालने वाली बहुत सारी स्थितियाँ थीं।

यद्यपि सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में कहीं भी वास्तविक आध्यात्मिक पुनरुत्थान नहीं हुआ है, किसी को निराशा नहीं होनी चाहिए। फिर भी, सफलताएँ मिलीं, कुछ देशों में अधिक अभिव्यंजक (यूक्रेन), दूसरों में - कम। यह पूर्वी यूरोप के लिए भी उतना ही सच है। इसके अलावा, पारंपरिक ईसाई संस्कृति का एकमात्र देश जो अभी भी आध्यात्मिक उत्थान की शक्तिशाली लहरों का अनुभव कर रहा है और अभी भी संयुक्त राज्य अमेरिका है। इंजील विश्वासियों, उनके समुदायों और संपूर्ण इंजील आंदोलन की आध्यात्मिक क्षमता का केवल एक लंबा और स्थिर संचय रूसी, यूक्रेनी, बेलारूसी पुनरुद्धार का मार्ग प्रशस्त कर सकता है।

भाग 4। रूस में इंजील चर्च: बाहरी, धर्मनिरपेक्ष दुनिया से एक दृश्य

4.1। "धर्मों के बाजार" की अवधारणा पर

आध्यात्मिक क्षमता के दृष्टिकोण से चर्च के संसाधनों के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण स्वयं इंजील विश्वासियों के दृष्टिकोण से अपने मुख्य संसाधनों का एक आंतरिक, व्यक्तिगत दृष्टिकोण है। यह हमारे चर्चों के स्वास्थ्य में सुधार की तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए उत्पादक और आशाजनक है, लेकिन यह बाहरी पर्यवेक्षक द्वारा चर्च और उसके अलग-अलग समुदायों के मूल्यांकन के लिए लागू नहीं है, हमारे चारों ओर धर्मनिरपेक्ष दुनिया के दृष्टिकोण से, जहां पूरी तरह से अलग-अलग मूल्य हावी हैं - विशेष रूप से हमारे कट्टर विरोधियों और दुश्मनों के दृष्टिकोण से। फिर भी, हमें स्थिति को जानना चाहिए और समझना चाहिए कि यह आधुनिक समाज के मुख्य समूहों, सत्ता के मुख्य केंद्रों, व्यापार, राजनीतिक अभिजात वर्ग और अन्य धार्मिक आंदोलनों के दृष्टिकोण से कैसा दिखता है। यह हमारे आसपास की दुनिया में स्थिति को समझने के लिए, पर्याप्त निर्णय लेने के लिए और अंत में, इस दुनिया में सफल सुसमाचार प्रचार के लिए महत्वपूर्ण है। ऐसा ही एक दृष्टिकोण "धर्मों के बाजार" की अवधारणा हो सकता है

धार्मिक अध्ययन के आधुनिक अभ्यास (अब तक केवल विदेशी) में एक बहु-उत्पाद निगम के रूप में चर्च की अवधारणा शामिल है जो आबादी के लिए उत्पादों-सेवाओं का एक निश्चित सेट तैयार करती है। चर्च द्वारा प्रदान की जाने वाली सेवाएं - आध्यात्मिक, नैतिक, सामाजिक, मानवीय, पंथ-मनोवैज्ञानिक, साथ ही छूट देने वाली परंपराओं का पुनरुत्पादन और संरक्षण - समाज के एक निश्चित हिस्से के बीच मांग में हैं। उपभोक्ताओं को चर्च सेवाओं, बैठकों, कार्यक्रमों के रूप में ऐसे उत्पाद पेश किए जाते हैं: विश्वासी, चर्च के सदस्य, गैर-विश्वासी।

इस सूची में गहरी इकबालिया, वैचारिक और नैतिक अवधारणाएं, उपदेश, गंभीर पूजा-पाठ और अनुष्ठानों का चिंतन, या भाईचारे की गर्मजोशी, भजनों का आनंद, अपनेपन की भावना, और यहां तक ​​कि अर्थ-निर्माण की संभावना और अवसर भी शामिल हो सकते हैं। ऐसे प्रश्न पूछें जिनका उत्तर कहीं और नहीं दिया जा सकता है। प्रत्येक विश्वासी के पास चर्च से अनुरोधित ऐसी वस्तुओं और सेवाओं की अपनी व्यक्तिगत सूची होती है। यदि प्रदान की गई सेवाएं उपभोक्ता के लिए उपयुक्त हैं, तो वह उसकी कीमत चुकाने के लिए तैयार है: चर्च को अपना ध्यान, अपना प्यार, अपना दिल, अपनी ताकत और प्रतिभा, अपना पैसा देने के लिए ...

इस अवधारणा के संदर्भ में, पादरी और पुजारी, धार्मिक नेता प्रबंधकों के रूप में कार्य करते हैं, जिनके पास सीमित संसाधन होते हैं और एक प्रतिस्पर्धी स्थान पर सेवा करते हैं, अपने चर्च-उद्यमों के अस्तित्व और यहां तक ​​कि समृद्धि को सुनिश्चित करना चाहते हैं।

चर्चों और मिशनों की सेवाएं, बेशक, विश्वासियों और पल्लीवासियों द्वारा सीधे बेची या खरीदी नहीं जाती हैं। चर्चों और उनके नेताओं की गतिविधियों के परिणाम अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित होते हैं: किसी दिए गए चर्च में भाग लेने या न जाने के लिए नागरिकों की स्वतंत्र पसंद में, चर्च जीवन में पैरिशियन की गतिविधि और दान की राशि (जो मुख्य नहीं है, लेकिन एक ऐसी सेवाओं के प्रावधान का महत्वपूर्ण परिणाम)।

इस प्रकार, चर्च समुदाय जो नए अनुयायियों के कारण तेजी से बढ़ रहे हैं, प्रभावी "धार्मिक कंपनियों" का एक उदाहरण हैं जिनकी सेवाएं अत्यधिक प्रतिस्पर्धी हैं। यह या तो प्रदान की गई सेवाओं की गुणवत्ता (सिद्धांत की प्रासंगिकता, साथ ही संचार, सेवाओं की प्रस्तुतियों के आयोजन का एक आरामदायक, व्यापक रूप से सुलभ या बस सुखद रूप), विचारशील विपणन रणनीति और रणनीति (एक विज्ञापन अभियान जो इकट्ठा करता है) के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। कई इच्छुक खरीदार), चर्च की गतिविधियों का कुशल प्रबंधन, या अंत में, इन सभी कारकों का संयोजन।

ऐसी सेवाओं के लिए चर्च के सदस्यों की जरूरतों को पूरा करना अब इन विशिष्ट उत्पादों के लिए तेजी से प्रतिस्पर्धी बाजार में हो रहा है। प्रतियोगिता संप्रदायों, चर्चों और यहां तक ​​​​कि चर्चों के भीतर पादरियों के बीच भी होती है। इस कथन पर विवाद करना संभव है, लेकिन कोई इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि चर्च वास्तव में अपने सदस्यों और पूरे समाज के लिए विभिन्न प्रकार और सेवा की गुणवत्ता लाते हैं। और हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि अब रूसी अंतरिक्ष में विभिन्न धार्मिक प्रवृत्तियों, ईसाई संप्रदायों और यहां तक ​​​​कि प्रोटेस्टेंट चर्चों के बीच लोगों की आत्माओं के लिए एक खुला और गुप्त संघर्ष है। इस लड़ाई में जो हारता है - वह मंच छोड़ देता है।

इस अवधारणा के दृष्टिकोण से, व्यवहार के वास्तविक उद्देश्यों को आसानी से समझा जा सकता है, उदाहरण के लिए, आरओसी के नेतृत्व में, अन्य स्वीकारोक्ति पर गैर-प्रतिस्पर्धी, एकाधिकार लाभ प्राप्त करने की मांग करना। हाल के वर्षों में, आरओसी उद्देश्यपूर्ण रूप से देश के राजनीतिक जीवन में प्रभावशाली केंद्रों में से एक बनने का प्रयास कर रहा है और इसके लिए वह सत्ता के सभी संभावित संसाधनों को लगातार मजबूत कर रहा है: अपने पक्ष में कानून में बदलाव की पैरवी करना, आर्थिक शक्ति बढ़ाना , मीडिया पर दबाव डालना, खुद को सोवियत अंतरिक्ष के बाद की हर चीज पर एकमात्र नैतिक अधिकार के रूप में विज्ञापित करना, आदि।

4.2। "धर्मों के बाजार" में वर्तमान स्थिति

रूस, यूक्रेन, बेलारूस में औसत गैर-आस्तिक वास्तव में एक साधारण ईसाई चर्च से क्या उम्मीद करता है? इससे कौन से उत्पाद-सेवाएँ प्राप्त हो सकती हैं? सबसे पहले, वह नैतिक मानकों के नमूने की प्रतीक्षा कर रहा है जो उसके दैनिक जीवन में उसका समर्थन होगा। वह अपने लिए संचार का एक आरामदायक, विशेष रूप से अनुकूलित वातावरण चाहता है। वह दोस्तों और साथियों की तलाश में है। बेशक, वह जीवन के अर्थ के बारे में सवालों के जवाब का इंतजार कर रहा है, उसके आसपास होने वाली घटनाओं के सार के बारे में और कभी-कभी उसे बहुत दर्द से प्रभावित करता है। कुछ लोग कलीसिया में उन लोगों के लिए दया चाहते हैं जिन्हें इसकी आवश्यकता है। गली में औसत रूसी अविश्वासी आदमी के ये सबसे आम अनुरोध हैं।

विश्वासियों की उनकी कलीसियाओं से अपेक्षाएँ बहुत व्यापक हैं। सबसे पहले, वे आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ति में रुचि रखते हैं, अपनी तरह की वैचारिक जरूरतों के साथ संवाद करने की खुशी (आस-पास की वास्तविकता की आधुनिक राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक तस्वीर को समझाने की आवश्यकता को पूरा करने के दृष्टिकोण से) बाइबिल) - वह सब कुछ जो औसत इंजील चर्च उन्हें दे सकता है। केवल आध्यात्मिक और आंशिक रूप से सांस्कृतिक भोजन की तलाश रूसी आबादी के एक बहुत ही निंदनीय और बल्कि छोटे हिस्से की विशेषता है। विश्वासियों के बीच "जरूरतों की सूची" अब ऐसी जरूरतों के सेट और उनकी मात्रा और गुणवत्ता दोनों के संदर्भ में लगातार बढ़ रही है।

जैसा कि लुसाने परियोजना के ढांचे के भीतर किए गए अध्ययनों से पता चलता है, प्रोटेस्टेंट सहित चर्चों का संघर्ष, जो पहले से ही विश्वास कर चुके हैं, उनकी आत्माओं, ध्यान और दिलों के लिए लगातार बढ़ रहा है। गॉर्डन-कॉनवेल थियोलॉजिकल सेमिनरी के अनुसार, अधिकांश ईसाई आज कभी भी गैर-ईसाइयों को परमेश्वर के वचन का प्रचार नहीं करते हैं। दुनिया में 90% से अधिक सुसमाचार के उपदेश स्वयं ईसाइयों पर निर्देशित हैं! ऐसे माहौल में जहां प्रोटेस्टेंटवाद की नई दिशाओं और व्याख्याओं की संख्या लगातार बढ़ रही है, और चर्च के नए सदस्यों के लिए संघर्ष तेज हो रहा है, विश्वास करने वाले ईसाइयों के बीच "द्वितीयक प्रचार" के अभियान अक्सर दोहराए जाते हैं।

लेकिन यह पश्चिम है, जहां धार्मिक सहित सभी वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन लंबे समय से उनके उत्पादन की संभावनाओं से नहीं, बल्कि सक्रिय, सचेत मांग से निर्धारित होता है, जिसके परिणामस्वरूप: चर्च की संबद्धता में बदलाव या यहां तक ​​​​कि स्वीकारोक्ति। रूस में, सुसमाचारीय सेवाओं की इतनी अधिक आपूर्ति अभी भी काफी दूर है। फिर भी, हमारे पास कई खुले सार्वजनिक कार्यक्रम भी हैं, जिनमें एक इंजीलवादी उन्मुखीकरण भी शामिल है, जो अक्सर ऐसे प्रारूप में आयोजित किए जाते हैं जो केवल पहले से अनुभवी ईसाइयों के लिए समझने योग्य और सुविधाजनक होते हैं।

आधुनिक रूस में, धर्मों का बाजार उदास स्थिति में है। यहाँ, वास्तविक अर्थव्यवस्था से भी अधिक हद तक, एकाधिकार कायम है, रूढ़िवादी चर्च की विशिष्टता को संविधान के उल्लंघन में भी राज्य द्वारा खुले तौर पर समर्थन दिया जाता है। लेकिन चूँकि धार्मिक क्षेत्र में पूर्ण एकाधिकार एक उद्दंड अनाचारवाद की तरह दिखता है, इसलिए अधिकारी इसे अर्थव्यवस्था में एक कुलीनतंत्र - कई लोगों के मिलन के साथ बदलने की कोशिश कर रहे हैं। इस स्थिति में, चार "कुलीन वर्गों" - "पारंपरिक" संप्रदायों को कई फायदे दिए गए हैं, लेकिन एकाधिकार अभी भी अकेला है।

सामान्य तौर पर, धार्मिक सेवाओं के रूसी बाजार के बारे में बोलते हुए, रूढ़िवादी की स्पष्ट गैर-प्रतिस्पर्धात्मकता, इस्लाम की बढ़ती प्रतिस्पर्धात्मकता और धार्मिक सेवाओं के इस बाजार में इंजील चर्चों की असफल सफलता के बारे में बात कर सकते हैं। रूस में अधिकांश प्रोटेस्टेंट समुदाय, अपने प्रस्ताव में, अपने सदस्यों की मांगों के विकास के साथ-साथ उन लोगों से भी पीछे हैं जो इसमें आने के लिए तैयार हैं। सामान्य तौर पर, हमारे चर्चों ने विचारों, मूल्यों और विश्वदृष्टि के अत्यधिक प्रतिस्पर्धी बाजार में आत्माओं और दिलों के लिए लड़ना कभी नहीं सीखा है।

लेकिन यह भी निराश होने का कोई कारण नहीं है। जैसा कि हाल ही में लैटिन अमेरिका में हुआ, सफल सुसमाचार प्रचार और आध्यात्मिक क्षमता का निर्माण तेजी से बदलाव ला सकता है। देखिए: 30-40 साल पहले भी, यहाँ कोई भी इंजील चर्चों (जनसंख्या का 2-3%) को धार्मिक जीवन का एक गंभीर कारक नहीं मानता था - और आज वे ऐसे देशों के आध्यात्मिक और सामाजिक नवीनीकरण के लिए मुख्य प्रेरक शक्ति बन गए हैं ब्राजील, चिली और कई अन्य के रूप में।

"धर्मों के बाजार" की अवधारणा का विश्लेषण करते हुए, हम कह सकते हैं कि इसके आवेदन की उपयुक्तता प्रत्येक शोधकर्ता की नैतिक, वैचारिक, वैज्ञानिक और पद्धतिगत परिपक्वता पर निर्भर करती है। लेकिन "धर्मों के बाजार" के सिद्धांत के उपकरण चर्च की गतिविधि के बाहरी, मात्रात्मक, सामाजिक पहलुओं का विश्लेषण करने के लिए काफी उपयुक्त हैं, जो इस मामले में समाज के संस्थानों में से एक के रूप में कार्य करता है।

इंजील चर्च की सेवाओं की अव्यक्त मांग भी रूसी समाज द्वारा अनुभव की जाती है, दोनों एक पूरे और इसके व्यक्तिगत समूहों और वर्गों के रूप में। जन या समूह चेतना के स्तर पर ये अनुरोध, ज्यादातर मामलों में पहचाने नहीं जाते हैं और खुले तौर पर नहीं बोले जाते हैं। समाज में उनकी उपस्थिति का एक अप्रत्यक्ष संकेत मीडिया, सरकारी कार्यक्रमों, राजनीतिक और राज्य के नेताओं के भाषणों में नियमित रूप से उठाए जाने वाले सामयिक मुद्दों के सार्वजनिक और सार्वजनिक एजेंडे पर उपस्थिति हो सकता है, जिसके समाधान के बिना ऐसा करना असंभव है इंजील मूल्य: ये सार्वजनिक नैतिकता और नैतिकता, आज्ञाकारिता, नागरिक समाज के गठन, सरकार में विश्वास, कार्य और व्यावसायिक नैतिकता और बहुत कुछ के मुद्दे हैं।
लेकिन हमारे इंजील नेता इन सार्वजनिक वस्तुओं और सद्गुणों के बारे में चुप रहते हैं क्योंकि इस क्षेत्र में उनकी बहुत मामूली उपलब्धियां हैं, और समाज की मांगों और इंजील की आध्यात्मिक क्षमता में ऐसे लाभों की उपस्थिति के बारे में सामान्य अज्ञानता या यहां तक ​​​​कि प्राथमिक अज्ञानता के कारण चर्च। और फिर, "धार्मिक सेवाओं के बाजार" के इस खंड में, इसके अन्य भागों की तरह, केवल एक निर्माता का अपने गैर-प्रतिस्पर्धी सामानों पर एकाधिकार हावी है।

भाग 5. सुसमाचार के अनुग्रह की दो धाराओं का मिलन

90 के दशक के उत्तरार्ध में, एक प्रसिद्ध सांस्कृतिक वैज्ञानिक, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर ए.बी. ज़ुबोवा ने एक पूर्ण समाजशास्त्रीय नमूने पर एक अखिल रूसी सर्वेक्षण किया, जिससे रूसियों के मौलिक मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण को प्रकट करना संभव हो गया। अध्ययन के परिणामों ने देश के वैज्ञानिक, सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक हलकों में एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की। अनुमान मिश्रित थे, जो शोधकर्ताओं के निष्कर्षों को और अधिक विस्तार से पढ़ने पर मान लेना मुश्किल नहीं था।9

और निष्कर्ष वास्तव में दिलचस्प थे।

सबसे पहले, रूसियों के बीच तीन प्रकार, तीन सांस्कृतिक परिसरों की पहचान करना संभव था - वास्तव में, तीन उपसंस्कृति: "रूढ़िवादी", "नैतिक और सक्रिय प्रोटेस्टेंट" और "निंदक-धर्मनिरपेक्ष" या हेदोनिस्टिक। इनमें से प्रत्येक प्रकार को एक हठधर्मिता प्रणाली के रूप में नहीं, बल्कि एक सांस्कृतिक परिसर, एक उपसंस्कृति के रूप में लिया गया था। ए। जुबोव लिखते हैं: "जीवन के लिए नैतिक और रचनात्मक" प्रोटेस्टेंट "रवैया भौतिक और बौद्धिक संपदा में वृद्धि की ओर जाता है, अर्थव्यवस्था और राजनीति दोनों में बाजार संबंधों को मजबूत करने के लिए (प्रतिनिधि लोकतंत्र, शक्तियों का पृथक्करण)। जीवन में नैतिक-पलायनवादी "रूढ़िवादी" स्थिति, जब समाज के बहुमत द्वारा लागू की जाती है, एक स्थिर, लेकिन स्थिर राजनीतिक और आर्थिक संगठन की स्थापना की ओर ले जाती है, जिसमें बाजार संबंध और लोकतंत्र या तो पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं, या एक के रूप में मौजूद होते हैं। अपरिहार्य बुराई, और इसलिए वे "प्रोटेस्टेंट" प्रकार के समाजों के समान रूपों की तुलना में हमेशा कमजोर और कमजोर होते हैं। अंत में, जीवन के प्रति निंदक-धर्मनिरपेक्ष रवैया, हमारी राय में, समाज को महान गतिशीलता देता है, लेकिन इसे स्थिरता से वंचित करता है। लोकतंत्र और आर्थिक संबंधों की दोनों राजनीतिक प्रणाली, नैतिक सिद्धांतों द्वारा विनियमित नहीं, बल्कि विशेष रूप से व्यक्तिगत अहंकारी इच्छाओं की परिणामी भीड़ से, संतुलन के उल्लंघन के मामले में, एक भूस्खलन पतन के मामले में अस्थिर और प्रवण हो जाते हैं।

दूसरे, अस्तित्वगत मूल्यों के क्षेत्र में, नैतिक और नागरिक सहित, हमारे देश के अधिकांश नागरिक नैतिक और रचनात्मक "प्रोटेस्टेंट" मूल्यों को पसंद करते हैं, जो पारंपरिक "उत्तरी यूरोपीय लोक प्रोटेस्टेंटवाद" की विशेषता है। वे धार्मिक रूप से सक्रिय और आध्यात्मिक रूप से उदासीन समकालीन रूसियों दोनों विश्वासियों और गैर-विश्वासियों दोनों के बहुमत में समान रूप से निहित हैं।

तीसरा, यदि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इन तीन प्रकार की चेतनाओं के बीच का अनुपात इस तरह दिखता था: 70% रूढ़िवादी, 10% प्रोटेस्टेंट और 20% सुखवादी, आज, सौ साल बाद, आमूल-चूल परिवर्तन हुए हैं: 60% से अधिक जनसंख्या प्रोटेस्टेंट हैं, 20% - हेदोनिस्टिक और 20% से कम - रूढ़िवादी हैं।

हालाँकि, प्रोफेसर ए.बी. के निष्कर्ष के हमारे चर्चों के लिए आकर्षण के बावजूद। ज़ुबोव, इस आकलन की निष्पक्षता पर सवाल उठता है। और बिंदु निकट-रूढ़िवादी हलकों से इसकी कई आलोचनाओं में नहीं है, बल्कि रूसियों के मूल्य अभिविन्यासों के प्रो-प्रोटेस्टेंट अभिविन्यास की वास्तविकता की अपनी धारणा में है। आखिरकार, हम हर दिन सुनते और देखते हैं कि समाज में प्रोटेस्टेंट मूल्यों में कुछ गड़बड़ है। लेकिन अन्य वैकल्पिक स्रोतों की ओर मुड़ते हुए, जैसे कि ऑल-रूसी सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) जैसे प्रतिष्ठित एक, कहते हैं: हाँ, वास्तव में, इंजील मूल्य रूस में असामान्य नहीं हैं। 10 हालांकि वे हैं सभी चुनावों में उनकी अभिव्यक्ति में स्थिर नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक वास्तविकता की तरह निरंतर।

आखिरकार, यह कोई संयोग नहीं है कि ए। जुबोव के निष्कर्षों में से एक पढ़ता है: "यह पता चला है कि रूसियों के बीच एक समग्र मनोवैज्ञानिक प्रकार के लोग बहुत दुर्लभ हैं -" तपस्वी-रूढ़िवादी "," नैतिक-सक्रिय प्रोटेस्टेंट "या" निंदक -धर्मनिरपेक्ष"। विभिन्न परिस्थितियों में हमारे समकालीनों का विशाल बहुमत या तो प्रोटेस्टेंट के रूप में व्यवहार करता है, या धर्मनिरपेक्ष रूप से उन्मुख निंदकों के रूप में, या "रूढ़िवादी" के रूप में। यह कहा जा सकता है कि रूसी लोग मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट उन्मुख हैं, लेकिन यह दावा कि अधिकांश रूसी लोग प्रोटेस्टेंट उन्मुख हैं, गलत है।

इस लेख में शामिल विषयों के संदर्भ में, हम इन निष्कर्षों पर अपनी टिप्पणी देने का प्रयास करेंगे।

रूसी समाज में नैतिक और रचनात्मक मूल्यों की वर्तमान प्रबलता को इंजील संस्कृति के अन्य देशों की शक्तिशाली आध्यात्मिक क्षमता की दूर की प्रतिध्वनि के रूप में देखा जा सकता है; प्रतिध्वनि जो सामाजिक संस्थाओं के उधार के माध्यम से रूस पहुंची।

रूसी प्रोटेस्टेंटों की संख्या से रूसी सभ्यता पर इंजील प्रोटेस्टेंटवाद के प्रभाव को मापना गलत है। यह और भी बहुत कुछ है। व्यावहारिक रूप से सभी आधुनिक सार्वजनिक, राज्य, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और सैन्य संस्थान जो रूस में राज्य की मदद से बनाए गए थे (अर्थात, ऊपर से) "पकड़ने" के विकास की एक लंबी, उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का परिणाम हैं। यह प्रक्रिया स्वयं 300 से अधिक वर्षों से चल रही है और वास्तव में कभी बाधित नहीं हुई है। इसका सार इसके किसी भी रूप में उन्नत पश्चिमी अनुभव को उधार लेने और आत्मसात करने के लिए उबलता है, जिसमें लापता उच्च-तकनीकी सामानों के सरल आयात से लेकर पूरे सार्वजनिक संस्थानों, उद्योगों, प्रौद्योगिकियों, राजनीतिक और सामाजिक विचारों, परियोजनाओं और संगठनों को पुन: पेश करने का प्रयास शामिल है। प्रोटेस्टेंट संस्कृति (यूएसए, इंग्लैंड, जर्मनी, नीदरलैंड और अन्य) के देशों से इस तरह के नियमित उधार के परिणाम हमेशा रूसी पक्ष की अपेक्षाओं को पूरा नहीं करते थे, लेकिन उनमें से अधिकांश ने भौतिक और आध्यात्मिक पर एक अमिट छाप छोड़ी। रूस की संस्कृति। दूसरे शब्दों में, रूस में हमेशा सामग्री, सामाजिक, तकनीकी उत्पादों, संस्थानों और विचारों की मांग रही है, जो इंजील प्रोटेस्टेंटवाद की सच्चाई की आध्यात्मिक विरासत पर आधारित हैं, इसकी रचनात्मक आध्यात्मिक क्षमता के उत्पाद हैं।

उल्लेखित अखिल रूसी सर्वेक्षण की सामग्री के आधार पर प्रोफेसर आंद्रेई जुबोव के निष्कर्ष केवल इसे दर्शाते हैं, यद्यपि कम, दूरस्थ, लेकिन, फिर भी, वास्तविक, कभी नहीं रुके, और सबसे महत्वपूर्ण बात, प्रोटेस्टेंट आध्यात्मिक के उत्पादों के प्रवेश की प्रक्रिया रूसी समाज की संस्कृति और मूल्यों में संभावित।

दूसरे शब्दों में, हमारे ज़ार और महासचिवों के "पकड़ने" के पिछले सुधार, जिन्होंने नवाचारों के साथ-साथ रूस में लाने और आयातित प्रोटेस्टेंट सामाजिक संस्थानों के साथ-साथ रचनात्मक रचनात्मकता और बहुत जीवन के लिए कई प्रयास किए प्रोटेस्टेंट प्रवासियों और उनके वंशजों का, अंत में, व्यर्थ नहीं निकला। एक बार इंजील भावना से पैदा होने के बाद, संस्थाएं और मूल्य, रूसी मिट्टी में स्थानांतरित हो गए, वे बहुत कठिन और यहां तक ​​कि शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों में जीवित रहने में सक्षम थे। वे इस परंपरागत रूप से रूढ़िवादी देश के निवासियों के दिलों को जीतने में कामयाब रहे और अंत में, रूसी समाज की आध्यात्मिक और नैतिक दुनिया में अपना रास्ता बना लिया।

अतीत, अपरिचित और अपरिचित आशीर्वादों के साथ इस तरह की अप्रत्याशित मुलाकात की इस टक्कर में, एक ओर आध्यात्मिक क्षमता से प्रेरित विचार बने रहते हैं, और दूसरी ओर, "धर्मों के बाजार" के सांसारिक शक्ति निर्माणों द्वारा। यहाँ, गहरा आध्यात्मिक, सीधे प्रभु से आ रहा है, लेकिन अधिकारियों द्वारा खारिज कर दिया गया और यहां तक ​​​​कि उत्पीड़ित भी, राजनीतिक अभिजात वर्ग की शक्ति और आर्थिक हितों के साथ मिलता है, आँख बंद करके सभी बेहतरीन, नवीनतम और सबसे महत्वपूर्ण उधार लेने का प्रयास करता है। वैसे तो इस तरह की उधारी की प्रक्रिया दशक दर दशक लगातार बढ़ते पैमाने पर चलती रहती है। अंततः, आधुनिक सामान और उनके नैतिक घटक को रूसी समाज के सभी वर्गों, समूहों और स्तरों द्वारा उधार लिया जाता है और माना जाता है, जबकि वे मूल के गुणों के कारण प्रकृति को पहचानना नहीं चाहते हैं।

हम इस बात पर चर्चा नहीं करेंगे कि रूस में इंजील आशीर्वाद की कौन सी दिशा अंततः मजबूत होगी: इंजील चर्चों का प्रत्यक्ष मंत्रालय, विश्वास से आ रहा है, ईश्वर के साथ साम्य, रूपान्तरण, या एक बार देशों से लाए गए कार्यों की दूर की प्रतिध्वनि सामाजिक संस्थाओं और नवाचारों की इंजील संस्कृति। किसी भी मामले में, ये सुसमाचार की आध्यात्मिक क्षमता के उत्पाद हैं; वे, भगवान के हर उपहार की तरह, शाश्वत हैं और गायब नहीं होते हैं, भले ही प्राप्त करने वाले पक्ष को उनके वास्तविक स्वरूप का एहसास न हो। एक बात निश्चित है: प्रोटेस्टेंट सामाजिक संस्थानों का उधार लेना कितना भी सफल क्यों न हो, इसके परिणामस्वरूप लोगों के नैतिक, सामाजिक और नागरिक मूल्य सुसमाचार द्वारा निर्धारित मानकों के कितने करीब हैं - इंजील चर्चों के बिना, उनके आध्यात्मिक कार्य और सेवकाई के बिना, पवित्र आत्मा की प्रत्यक्ष भागीदारी के बिना, यीशु मसीह को स्वीकार किए बिना, यह हमेशा मूल स्रोत के लिए केवल एक अपूर्ण सन्निकटन ही रहेगा। पीछा करने वाली पार्टी का बहुत कुछ हमेशा सुसमाचार की आशीष के उत्पादों की केवल एक दयनीय नकल होगी।

हालाँकि, ये दोनों क्षेत्र एक दूसरे के पूरक हो सकते हैं। रूसी अर्थव्यवस्था और संस्कृति के आधुनिकतावादियों के रूप में इतिहास में अपनी भूमिका निभाने के बाद, अतीत के इंजील गुण आज के रूसियों के नैतिक गुण बन गए हैं। वे मानो देश के भावी सफल सुसमाचार प्रचार के लिए रास्ता तैयार कर रहे हैं। यह कैसे होगा, हम नहीं जान सकते: शायद रूसी, ईश्वर की कृपा के संभावित फलों के बारे में प्रबुद्ध (वैसे, इंजीलवादी ज्ञानवर्धक कार्यक्रमों के परिणामस्वरूप), या अधिकारियों और "बाजार" एकाधिकारवादियों के लिए अपने दिल खोलेंगे, नए मूल्यों से शांत, सत्य का विरोध करना बंद कर देगा। , या किसी और तरह - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। मुख्य बात यह है कि ईश्वरीय प्रोविडेंस, निर्माता की अतुलनीय इच्छा के प्रवक्ता के रूप में, रूस के लिए भगवान की ऐसी असामान्य मुक्ति योजना को चुनने में प्रसन्न थे। और यह कोई संयोग नहीं है कि हम सुसमाचार की आशीषों के इन प्रकटीकरणों को देखते हैं, जो समय के साथ-साथ आज एक साथ फैले हुए हैं।

भाग 6। रूस में इंजील आंदोलन की कुछ सामयिक समस्याओं की समीक्षा (चर्चा के क्रम में)

6.1। आध्यात्मिक समस्याएं: आध्यात्मिकता की कमी और अपूर्ण परिवर्तन का फल

ए) बाइबिल और सुसमाचार की सच्चाइयों की उथली समझ के परिणामस्वरूप भगवान के साथ अपर्याप्त संगति। हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि रूसी इवेंजेलिकल ईसाई ईमानदारी और भगवान का अनुभव करने की गहराई, भगवान के साथ संवाद और पुनर्जन्म में अपने विदेशी भाइयों से कम नहीं हैं। परन्तु परमेश्वर के साथ हमारी संगति में धार्मिक सत्यों को समझने की गहराई (व्यक्तिगत और कलीसियाई स्तरों पर) का अभाव है। हमारे पास पर्याप्त ज्ञान और तकनीक नहीं है जो हमें इन सच्चाइयों में न केवल अपनी आंतरिक दुनिया का वर्णन करने में मदद करे, बल्कि हमारे आस-पास की बाहरी वास्तविकता, लोगों के बीच सामाजिक, नागरिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों की व्यवस्था भी हो। लोगों के लिए प्यार और सेवा के लिए एक उग्र विश्वास, एक भावुक दिल हो सकता है, लेकिन एक एकीकृत, विकसित और आत्मसात धर्मशास्त्र की अनुपस्थिति एक व्यक्तिगत आस्तिक और पूरे चर्च के आसपास की दुनिया के प्रभाव को कमजोर करती है।

इसके अलावा: यदि आस्तिक सत्य को नहीं जानता है, तो वह इसे लागू नहीं कर सकता! यदि एक ईसाई यह नहीं समझता है कि वास्तव में पवित्रशास्त्र परिवार और विवाह, तलाक और बच्चों की परवरिश, विश्वास, अनुशासन, काम, धन, व्यवसाय, विश्वास, मोक्ष, ईश्वर की सेवा, गरीबों की मदद, सेना, राज्य के साथ संबंधों के बारे में क्या कहता है। और स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से नहीं जानता कि बाइबल अन्य सभी सामाजिक प्रश्नों का क्या उत्तर देती है, तो ऐसा ईसाई विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों में सही निर्णय लेने में सक्षम नहीं होता है। ऐसे लोग अपनी संगति और नवजीवन के उपहार को कम कर देते हैं, इसलिए वे पूरी तरह से परमेश्वर की महिमा के लिए नहीं जी सकते और आशीष प्राप्त नहीं कर सकते।
हमें ऐसा लगता है कि अपर्याप्त आध्यात्मिकता इवेंजेलिकल चर्च की सभी जरूरी समस्याओं का शुरुआती बिंदु है, जो इसकी आध्यात्मिक क्षमता की पुरानी कमी का कारण है। इसलिए, इस समस्या को गहनता की एक प्रणाली बनाकर हल किया जाना चाहिए - जो कि बहुत महत्वपूर्ण है - इंजील चर्चों के एकीकृत धर्मशास्त्र। चर्च के सभी सदस्यों को धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांतों के निरंतर शिक्षण की प्रक्रिया स्थापित करना आवश्यक है, चर्चों की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ, विभिन्न प्रकार के मंत्रालयों के ढांचे के भीतर धार्मिक मूल्यों के व्यावहारिक समेकन का आयोजन करना। चूंकि इस कार्य में काफी समय लगेगा, इसलिए आज यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि पादरी के पास एक ठोस धार्मिक पृष्ठभूमि हो।

बी) पुनर्जन्म के बाद गलत व्यक्तिगत परिवर्तन इंजील ईसाइयों की आध्यात्मिकता की मुख्य विशेषताओं में से एक, उनके फिर से जन्म के आधार पर, पवित्र आत्मा में उनके परिवर्तन पर विचार किया जा सकता है। दुर्भाग्य से, रूस और सोवियत के बाद के अन्य देशों में इंजील चर्चों के गठन के लिए विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों ने उन्हें रूपान्तरण के उपहारों का पर्याप्त उपयोग करने का मौका नहीं छोड़ा, खासकर उस हिस्से में जब इसके सार्वजनिक उपहार "पहचानने योग्य और श्रद्धेय" हो जाते हैं। सभी लोग।" आत्मा में फिर से जन्म लेने के बाद किसी व्यक्ति के रूपान्तरण के उपहार की विकृत समझ का एक उदाहरण कृत्रिम आत्म-पवित्रता की इच्छा है।12

इस अवस्था में लोग पिछले जीवन के साथ पूरी तरह से टूटने की इच्छा का अनुभव कर सकते हैं, अपनी पूर्व व्यावसायिक गतिविधियों, करियर और सफलता के परिणामों को त्यागने के लिए, शिक्षा और पेशेवर कौशल की भूमिका को कम करने की प्रवृत्ति रखते हैं। उसी समय, कई उपहार और प्रतिभाएं जिनके साथ भगवान लोगों को पुरस्कृत करते हैं, उन्हें वास्तविक सेवा के लिए तैयार करते हैं, वे अपरिवर्तनीय रूप से खो सकते हैं। व्यवहार का यह तरीका एक साथ व्यक्ति की सामाजिक क्षमता, दुनिया में, काम पर, परिवार और समुदाय में उत्पादक रूप से बातचीत करने की उसकी क्षमता को कम करने की ओर ले जा सकता है, और सामाजिक और नागरिक जुड़ाव और यहां तक ​​​​कि प्रभावी मंत्रालय से पीछे हटने को उचित ठहराता है। गिरजाघर।

कमजोरी और गरीबी के एक प्रकार के आदर्शीकरण की यह घटना, रूसी रूढ़िवादी की विशेषता, निस्संदेह इंजील ईसाई धर्म के उपसंस्कृति में मौजूद है। यह कमजोरी और गरीबी के सौंदर्यीकरण में व्यक्त किया गया है, जिसे बोरिस नोरे के अनुसार, "मानवीय कमजोरी की अभिव्यक्तियों के लिए सौंदर्य प्रशंसा" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। हमारे कई कलीसियाओं में, इंजील विश्वासियों की संगति के दौरान, उनकी कमजोरी, असफलता, कमजोरी, आत्म-निंदा का प्रमाण एक दूसरे के सामने आत्म-प्रस्तुति की एक शैली बन गई है। (बोरिस नोर्रे: "हमारे रूढ़िवादी के बारे में पत्र")। वैसे, ईसाई कभी-कभी सामाजिक प्रकृति की अपनी विफलताओं को सही ठहराने के लिए कमजोरी और गरीबी के सौंदर्यीकरण का उपयोग करते हैं। 13

ग) रूपान्तरण की इस भ्रांति का एक और अधिक गंभीर संस्करण अतिपवित्रता की घटना माना जा सकता है। परमपवित्रता आज की दबाव वाली समस्याओं से, समाज से चर्च के आत्म-अलगाव की ओर ले जाती है। उन्नत गूढ़ वैज्ञानिक अनुभव अक्सर आत्मा में एक सरल, सांप्रदायिक सिद्धांत की ओर ले जाते हैं: पूरी दुनिया पाप में है, और वर्तमान कार्यों का एकमात्र अर्थ भविष्य से परे हो जाएगा।

समय के साथ, इस तरह के चरम फरीसियों की कठोरता और जनसांख्यिकी के माध्यम से नैतिक ताकतों की गिरावट, एक व्यक्तिगत आस्तिक और पूरे चर्च की आध्यात्मिक क्षमता का ह्रास होता है। आखिरकार, व्यक्ति के नैतिक, नागरिक और सामाजिक गुण अवसरों और मूल्यों, आध्यात्मिक सिद्धांतों और कामुक इच्छाओं के बीच निरंतर संघर्ष के वातावरण से विकसित होते हैं। नैतिक और आध्यात्मिक शक्ति के इस तरह के खर्च के बिना, संघर्ष के बिना जिसमें भगवान हमेशा हमारे पक्ष में होते हैं, अति-पवित्र चिंतन नैतिक और फिर आध्यात्मिक हार से बदल जाता है। जैसा कि विश्व और रूसी अभ्यास से पता चलता है, यह अति-संतों के व्यवहार में है कि अनैतिकता और अनैतिकता के पुनरावर्तन सबसे अधिक बार सामने आते हैं।

डी) पिछली कमी की तार्किक निरंतरता को नैतिक पूर्णता प्राप्त करने के लिए आध्यात्मिक और वैचारिक अभिविन्यास की अस्वीकृति माना जा सकता है, स्वयं यीशु की प्रत्यक्ष आज्ञा के रूप में सेवा, कार्य और कार्यों में पूर्णता: "अपने स्वर्गीय पिता के रूप में इसलिए परिपूर्ण बनो सिद्ध है” (मत्ती 5:48)। कुछ मामलों में, यह रवैया आध्यात्मिक श्रेष्ठता के दृष्टिकोण के विस्तार के रूप में प्रकट होता है जो सांसारिक उपलब्धियों के प्रति उदासीनता का विरोध करता है। लेकिन सबसे अधिक बार यह धार्मिक निरक्षरता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जो प्रोटेस्टेंट विचार की उन उपलब्धियों के रूसी इंजील परिवर्तन से वंचित करता है, जिसने एक समय में चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता में भारी वृद्धि की, इंजील ईसाई, चर्च और समाज को बदल दिया। , काम करने के लिए आह्वान और पूर्णता, दुनिया में सेवा, सार्वभौमिक पुरोहितवाद, आदि जैसे आध्यात्मिक और सामाजिक संस्थानों को जन्म दिया।

चर्च के सभी सदस्यों की निरंतर परामर्श, आध्यात्मिक शिक्षा और व्यवस्थित प्रशिक्षण और सबसे पहले नेताओं और मंत्रियों को इन समस्याओं को हल करने का मुख्य रणनीतिक तरीका माना जा सकता है। कम से कम सीखी हुई धार्मिक सच्चाइयों के आधार पर, प्रत्येक चर्च को नियमित और निरंतर प्रशिक्षण के लिए एक "परिवर्तन स्कूल" बनाना चाहिए, जिसमें वयस्कों के लिए संडे स्कूल का प्रारूप भी शामिल है। इस विद्यालय के पाठ्यक्रम में इंजील भक्ति पर एक विशेष खंड प्रदान करना सार्थक होगा। इसके अलावा, परिवर्तन और समर्पण के बुनियादी सिद्धांतों का उपयोग शिष्यता और परामर्श के व्यक्तिगत मंत्रालय के संचालन में किया जाना चाहिए। अंत में, प्रत्येक कलीसिया परिवर्तन और सुसमाचारीय प्रतिबद्धता के मुद्दों पर चल रहे आध्यात्मिक परामर्श का आयोजन कर सकती है।

6.2। चर्च की माध्यमिक समस्याएं

ए) चर्चों की मात्रात्मक और गुणात्मक संरचना की प्रतिकूल गतिशीलता।

आयरन कर्टन के ढहने से पहले ही, सोवियत संघ से कई विश्वासियों का पलायन शुरू हो गया था। फिर, दरवाजे खोलने और सुसमाचार प्रचार कार्यक्रमों के परिणामस्वरूप, नवगीतों का भारी प्रवाह हुआ। लेकिन जल्द ही इसे इंजील चर्चों से हाल ही में नियोफाइट्स के प्रस्थान से बदल दिया गया। उनमें से कई ने विदेशी मिशनरियों के प्रस्थान के तुरंत बाद या शीघ्र ही समुदायों को छोड़ दिया। आप्रवासन ने सीआईएस देशों के इंजील चर्चों को लगभग 1.5 मिलियन लोगों, या उनकी सदस्यता का लगभग 50% तबाह कर दिया। कई सबसे अनुभवी, विश्वास में निहित ईसाइयों ने छोड़ दिया। नतीजतन, चर्च की आध्यात्मिक क्षमता की गुणात्मक विशेषताओं का अचानक रीसेट हो गया, जिसकी पुनःपूर्ति में दशकों लग सकते हैं। यूक्रेन में, यह बहिर्वाह अधिक मजबूत और अधिक लंबा था। इन विपरीत दिशा वाले प्रवाहों का विशुद्ध मात्रात्मक संतुलन क्या है - यह धार्मिक अध्ययन के विशेषज्ञों के लिए भी स्पष्ट नहीं है। यह माना जा सकता है कि वर्तमान में हमारे पास मात्रात्मक और गुणात्मक संरचना, यानी स्थिरता का एक साधारण पुनरुत्पादन है।

समुदायों की जनसांख्यिकीय और सामाजिक-पेशेवर संरचना के बारे में बात करते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि रूस में विश्वास करने वाले इंजील चर्चों की संरचना पूरी तरह से हाशिए पर है: विश्वासियों की कुल संख्या में पेंशनभोगियों का हिस्सा सबसे बड़ा और राशि है 40%, श्रमिक - लगभग 30%, कर्मचारी - 11% और छात्र - 11%। प्रोटेस्टेंट चर्चों में अभी भी पुरुषों पर महिलाओं का एक स्पष्ट प्रभुत्व है: 70% महिलाएं और 30% पुरुष। कुल मिलाकर, 1990 के दशक के अंत में रूसी प्रोटेस्टेंट चर्चों में जो अनुपात विकसित हुआ वह आज भी संरक्षित है।14

ये सभी घटनाएं किसी विशेष संकट की उपस्थिति का संकेत नहीं देती हैं। कोई केवल इंजील चर्चों के सदस्यों के मात्रात्मक और गुणात्मक प्रजनन में पिछले, दीर्घकालिक नकारात्मक रुझानों की निरंतरता के बारे में बात कर सकता है। ये प्रवृत्तियाँ केवल इस तथ्य की गवाही दे सकती हैं कि पिछले बीस वर्षों के अंत तक सुसमाचार प्रचार हमारे चर्चों को नए सदस्यों के साथ फिर से भरने का एक वास्तविक साधन नहीं बन पाया है। बेशक, हम इन असफलताओं से दुखी हैं। लेकिन कुल मिलाकर यह हमारा संकट नहीं है, बल्कि पूर्व यूएसएसआर के देशों के लिए पश्चिमी मिशनरी परियोजना की विफलता है। हमारे लिए, यह सिर्फ हमारी फुली हुई, अवास्तविक और इसलिए अधूरी आशाओं और सपनों का संकट है।

साथ ही, इंजील चर्च की मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं में नकारात्मक परिवर्तन उपरोक्त सभी और हमारे आंदोलन की कई अन्य आध्यात्मिक और नैतिक समस्याओं का अंतिम परिणाम हैं। इसलिए, चर्च की आध्यात्मिक क्षमता की गुणवत्ता में लगातार वृद्धि सुनिश्चित करके ही बेहतर बदलाव की उम्मीद की जा सकती है, इसके बाद मात्रा, निस्संदेह।

बी) कमजोर वित्तीय आत्मनिर्भरता

जब स्वतंत्रता रूस में आई, तो धन की लंबे समय से चली आ रही पारंपरिक कमी में काफी वृद्धि हुई: नए समुदायों की संख्या में वृद्धि आर्थिक अवसरों, सांस्कृतिक आदतों और नए धर्मान्तरित लोगों की परंपराओं के साथ तालमेल नहीं बिठा पाई। हालाँकि, पुराने चर्चों ने भी वित्तीय कठिनाइयों का अनुभव करना जारी रखा, जिसके मुख्य कारण सभी चर्चों के लिए विशिष्ट हैं।

हाल के दशकों में रूस में प्रोटेस्टेंट चर्चों को स्वैच्छिक दान की कम संस्कृति की विशेषता रही है। रूसी रूढ़िवादी परंपरा में, विश्वासियों ने एक सामाजिक मानदंड विकसित नहीं किया है - बाइबिल की आज्ञा की पूर्ति में बलिदान (दशमांश, दान, दान) की इच्छा। उसी समय, पिछले 20 वर्षों में, इंजील चर्च ने अपने सदस्यों में उनके संगठन के लिए नागरिक जिम्मेदारी का सिद्धांत नहीं डाला है, जब नियमित वित्तीय सहायता अब एक परंपरा नहीं है, लेकिन "मेरे चर्च" से संबंधित होने की भावना है। जिम्मेदारी "मेरे चर्च के लिए"। शायद इसलिए कि नेतृत्व में ऐसी नागरिक भागीदारी भी नहीं है।

बेशक, यह काफी हद तक ऐतिहासिक और सामाजिक कारणों से था: रूसी विश्वासियों का भारी सामाजिक उत्पीड़न और अवसाद जो अपने समुदायों की भौतिक भलाई के लिए जिम्मेदार महसूस नहीं करते हैं। दरअसल, विश्वासियों के बहुमत के विचार में, वित्त पोषण के मुद्दे अधिकारियों (केंद्रीयकृत यूनियनों के तंत्र) की ज़िम्मेदारी थे, जो राज्य के नियंत्रण में थे। दूसरी ओर, हाल तक, न केवल सामान्य सदस्यों के लिए, बल्कि पादरियों के लिए भी वित्तीय स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए समुदायों में व्यावहारिक रूप से कोई इंट्रा-चर्च प्रशिक्षण और निर्देश नहीं था।

वित्तीय अपर्याप्तता का मूल कारण समुदायों के अधिकांश सदस्यों की कम आय में नहीं है, और विश्वासियों के उपभोक्ता मनोविज्ञान में भी नहीं है, बल्कि वित्तपोषण के बंद विषय में, खर्च करने वालों की जवाबदेही की कमी है, जो इसके लिए देते हैं ये खर्चे। प्रबंधकीय उत्तरदायित्व और वित्तीय पारदर्शिता की कमी समुदाय के मामलों में चर्च के सदस्यों की गतिविधियों को कमजोर करने, विश्वास, स्वामित्व के माहौल को नष्ट करने में योगदान देती है।

ध्यान दें कि वित्तीय समस्याओं के तात्कालिक कारण भिन्न हो सकते हैं। यदि संपूर्ण बिंदु विशेषज्ञों की अक्षमता है, तो यहां समाधान काफी सरल है: आपको वर्तमान मामलों के प्रबंधन के लिए एक पेशेवर अर्थशास्त्री, एकाउंटेंट को खोजने या प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है। लेकिन एक खाली चर्च फंड की प्रणालीगत समस्या को चर्च के सदस्यों में अपने चर्च के लिए वित्तीय जिम्मेदारी सहित स्वामित्व, जिम्मेदारी की भावना पैदा करके ही हल किया जा सकता है; अर्थात्, कलीसिया के सदस्यों को देने की संस्कृति के बारे में शिक्षित करके। साथ ही, पादरियों और कलीसिया के अगुवों में वित्तीय समस्याओं सहित महत्वपूर्ण मुद्दों पर खुली चर्चा की संस्कृति पैदा करना आवश्यक है, जिनसे वे मदद की उम्मीद करते हैं। इस तरह के प्रशिक्षण और परामर्श चर्च के परिवर्तन के स्कूलों (ऊपर देखें) के ढांचे के भीतर आयोजित किए जा सकते हैं।

सी) अंतर-चर्च सहयोग और इंजील एकजुटता की समस्याएं आज, चर्चों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक, जीवन से उनके अलगाव और पिछड़ेपन और आसपास के ईसाई दुनिया की उपलब्धियों पर काबू पाने और हमारे प्रभु की सेवा में बढ़ने से कर सकते हैं इंजील ब्रदरहुड के चर्चों के सर्वश्रेष्ठ चर्च अनुभव और उपलब्धियों का हस्तांतरण और आत्मसात माना जाता है।

इस तरह का सहयोग मूल्यवान अनुभव को स्थानांतरित करने के सिद्धांत पर आधारित होना चाहिए, उन चर्चों की वास्तविक उपलब्धियों से सीखना जिन्हें हम "आदर्श चर्च" कहते हैं। इस तरह के सहयोग का मुख्य कार्य अन्य चर्चों की आध्यात्मिक क्षमता में तेज वृद्धि है जो उचित क्षेत्रीय पहुंच के भीतर हैं।

एक मॉडल चर्च एक ऐसा समुदाय है जिसमें एक शक्तिशाली आध्यात्मिक क्षमता, विकसित इंजील भक्ति और इसके सदस्यों और मंत्रियों के उच्च नैतिक मानक हैं, जो अपने समुदाय और दुनिया भर में इंजील सेवा की पूर्णता को ले जाते हैं। यह एक बढ़ता हुआ चर्च है, यदि संख्या के संदर्भ में नहीं, तो इसके प्रत्येक व्यक्तिगत सदस्य और पूरे समुदाय की आध्यात्मिक क्षमता के संदर्भ में।

मॉडल चर्चों की मुख्य विशेषताएं हैं:
- उनके पास इंट्रा-चर्च और एक्स्ट्रा-चर्च मंत्रालयों की एक पूरी श्रृंखला है;
- वे क्षेत्र में रहने वाली आबादी के सभी सामाजिक और जनसांख्यिकीय समूहों का प्रतिनिधित्व करते हैं;
- वे क्षेत्र के राज्य, सत्ता और सार्वजनिक संरचनाओं में जाने जाते हैं;
- यह एक ऐसा चर्च है जो न केवल खुद को आमंत्रित करता है, बल्कि ईसाई भ्रातृ संगठनों और बाहरी धर्मनिरपेक्ष संस्थानों दोनों द्वारा भी आमंत्रित किया जाता है;
— उनके विदेशी भाईचारे वाले चर्चों के साथ मजबूत संबंध हैं;
- उनके पास जाने-माने प्रचारक और मंत्री हैं;
- उनके अपने भवन हैं;
- वे अन्य भ्रातृ कलीसियाओं को बढ़ने और विकसित होने में मदद करते हैं।

दुर्भाग्य से, ऐसे बहुत कम चर्च हैं, वस्तुतः कुछ ही। बहुसंख्यक प्रकारों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है: "बढ़ती चर्च", "जीवित चर्च" और "लुप्त होती चर्च" (कुल का 50% से अधिक)।

सहयोग की सामान्य योजना इस तरह दिख सकती है:

"मॉडल चर्च" लिंक - 3-5 साधारण चर्चों में स्थायी भागीदारी स्थापित करना आवश्यक है। सामाजिक, शैक्षिक और इंजीलवादी मंत्रालय की संयुक्त परियोजनाओं के माध्यम से इन चर्चों को उनकी आध्यात्मिक क्षमता के उच्च स्तर पर लाने के लक्ष्य के साथ, उनके बीच एक दीर्घकालिक सहयोग शुरू होता है। मॉडल चर्च नियमित रूप से, लगभग एक बार एक चौथाई, "खुले दिन", प्रदर्शन, लघु सेमिनार, 25-40 चर्चों के नेताओं और कार्यकर्ताओं के लिए समूह परामर्श आयोजित करता है। अनुभव के हस्तांतरण पर नियमित सम्मेलन आयोजित करना भी संभव होगा। अंत में, प्रत्येक आदर्श कलीसिया को "प्रायोजित" कलीसियाओं को विशेषज्ञ सहायता के लिए एक स्थायी सलाहकार केंद्र खोलना चाहिए।

6.3। बाहरी दुनिया के साथ संबंधों की समस्याएं

जब बाहरी दुनिया के साथ चर्च के रिश्ते की बात आती है, चाहे इन संबंधों में भाग लेने वाले इसे चाहते हैं या नहीं, राजनीतिक तरीकों से राजनीतिक मुद्दों का समाधान हमेशा निहित होता है, और यह दोनों पक्षों के लिए सच है। आज, रूस में सत्ता के 13 राजनीतिक केंद्र सक्रिय रूप से काम कर रहे हैं, जिनमें चर्च भी शामिल हैं; इनमें से नौ सबसे बड़े सरकार की राज्य मशीन के विभिन्न ब्लॉकों का प्रतिनिधित्व करते हैं। अन्य में शामिल हैं: व्यापार, राजनीतिक दल, चर्च (आरओसी) और ट्रेड यूनियन।

ए) सत्ता के राज्य केंद्र। रूस में इंजील चर्चों को सत्ता के सभी राज्य केंद्रों से निपटने का अनुभव है, और यहां जोड़ने या जोड़ने के लिए कुछ भी नहीं है। ऐतिहासिक विकास के इस चरण में, इंजील चर्चों के साथ अपने संबंधों में रूसी राज्य स्पष्ट रूप से राजनीतिक लाभ की विचारधारा, यानी राजनीतिक संसाधनों के बाजार के लक्ष्यों का पालन करेगा। एक ओर, चर्च रूसी रूढ़िवादी चर्च से प्रोटेस्टेंट विरोधी दबाव का अनुभव करेंगे, दूसरी ओर, राज्य के कार्यों को अंतर्राष्ट्रीय समुदाय (मानवाधिकार समुदाय सहित) की सुरक्षात्मक गतिविधियों द्वारा नियंत्रित किया जाएगा। कोई विपक्षी दलों के समर्थन पर भरोसा नहीं कर सकता, क्योंकि वे बहुत कमजोर और वैचारिक रूप से बहुत अवसरवादी हैं। इन दो सीमाओं के दायरे में ही राज्य के साथ हमारे संबंध विकसित होंगे। वास्तविक, निर्दिष्ट सीमा के भीतर, नीति, हमारे चर्च के लिए सबसे रचनात्मक, मुख्य रूप से संघीय कार्यपालिका द्वारा और, आंशिक रूप से, न्यायपालिका द्वारा अपनाई जाती है। रूढ़िवादी-प्रतिक्रियावादी स्थिति पर सुरक्षा ब्लॉक, सेना, स्थानीय अधिकारियों और वर्तमान नेतृत्व में न्याय मंत्रालय का कब्जा है। यहाँ, महत्वपूर्ण मात्रा में आध्यात्मिक क्षमता और अपने स्वयं के राजनीतिक संसाधनों (उदाहरण के लिए, नैतिक और नागरिक अधिकार के रूप में) के उभरने से पहले, इंजील चर्च के लिए वास्तविक युद्धाभ्यास और स्वतंत्र राजनीतिक निर्णय लेने की कोई संभावना नहीं है। सामाजिक नीति के क्षेत्र में राज्य के साथ सहयोग के क्षेत्र में हमारी स्थिति ऊपर उजागर की गई थी।

बी) रूढ़िवादी चर्च आज सत्ता का एक स्वतंत्र राजनीतिक केंद्र है और खुद को एक वैश्विक कार्य निर्धारित करता है - धार्मिक संसाधनों के बाजार में अपनी एकाधिकार स्थिति को बनाए रखने और मजबूत करने के लिए, अपनी आंतरिक स्थिति को बढ़ाने के लिए और यदि संभव हो तो, रैंक का दावा करने के लिए शक्ति का एक अंतरराष्ट्रीय केंद्र। आलंकारिक रूप से बोलते हुए, पिछले 20 वर्षों में, आरओसी शहरों में अन्य ईसाई चर्चों (प्रोटेस्टेंट सहित) के साथ खेल रहा है, जबकि उन्हें शतरंज खेलने के लिए आमंत्रित किया गया था। इसलिए, निकट भविष्य में, वर्तमान पितृसत्ता के शासन में, कोई वास्तविक संवाद और सहयोग अपेक्षित नहीं है। हालाँकि, कई पर्यवेक्षकों को आज यह आभास है कि आरओसी एक प्रमुख आंतरिक सुधार की पूर्व संध्या पर है, जो अन्य बातों के अलावा, प्रोटेस्टेंट के साथ संबंधों के संशोधन के लिए नेतृत्व कर सकता है - उदाहरण के लिए, नैतिक क्षेत्र में सहयोग का उदय , सिविल और समाज सेवा। हालांकि, अगर निकट ऐतिहासिक भविष्य में इस तरह का सुधार नहीं होता है, तो एक प्रणालीगत संकट आरओसी की प्रतीक्षा कर रहा है, और यहां तक ​​कि राजनीतिक सत्ता के शक्तिशाली केंद्र भी इसके विरोधियों के बीच हो सकते हैं।

सी) मीडिया के साथ संबंध एक स्वतंत्र बुनियादी ढांचे के तत्वों में से एक प्राथमिक जन मीडिया होना चाहिए, भले ही इलेक्ट्रॉनिक, लेकिन हमेशा पेशेवर, जो समाज के लिए इंजील ईसाइयों की स्थिति का पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व कर सके - दोनों दोस्त और दुश्मन। चर्च और बड़े समुदायों के पास पर्याप्त सूचनात्मक अवसर होते हैं जिन्हें प्रेस में कवर किया जा सकता है और होना चाहिए। ऐसा करने के लिए, आदर्श रूप से, प्रत्येक चर्च में जनसंपर्क विशेषज्ञ होना चाहिए (कम से कम बड़े चर्चों में)। पेशेवर स्तर पर, ऐसा व्यक्ति समाज में चर्च का प्रतिनिधित्व कर सकता है। यह भी वांछनीय है कि हमारे चर्च स्वतंत्र संवाददाताओं की एक संस्था स्थापित करें। इस स्थिति को जनसंपर्क विशेषज्ञ के कार्यों के साथ जोड़ा जा सकता है। धर्मनिरपेक्ष पत्रकार, जैसा कि अनुभव दिखाता है, धार्मिक समाचारों को कवर करने या विश्लेषणात्मक समीक्षा करने के लिए प्रेरित नहीं होते हैं, यदि कोई टकराव या घोटाला नहीं होता है, इसलिए हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि हम अपने स्वयं के कर्मियों का पोषण करें और ईसाई मीडिया का विकास करें।

यह सब इस तथ्य से शुरू हुआ कि मुझे खुद को समझने, अपना रास्ता खोजने और एक "नक्शा" बनाने की तत्काल आवश्यकता का एहसास हुआ, जिसके द्वारा मैं हमेशा अपने जीवन को नेविगेट कर सकता हूं। मेरे मूल्य - जीवन में मेरे लिए वास्तव में क्या मायने रखता है - मेरा "नक्शा" बन गया। बल्कि, वे पहले से ही मेरे "कार्ड" थे, क्योंकि उन्होंने मेरी हर पसंद को निर्धारित किया था। लेकिन समस्या यह थी कि मुझे यह एहसास नहीं था कि उनमें से कौन सा सच था, और कौन सा जनसंस्कृति और समाज द्वारा थोपा गया था, जो मुझमें सहज रूप से निहित था।

"अपने मूल्यों को बदलें और आप अपना जीवन बदल देंगे।"एंथोनी रॉबिंस।

सच्चे मूल्यों के विपरीत विकल्प असंतोष और हताशा की ओर ले जाते हैं। इसे महसूस करते हुए, मैंने यह पता लगाने का फैसला किया कि सच्चे मूल्य क्या हैं, उनका सार क्या है और उन्हें कैसे प्रकट किया जाए, यानी उनके अनुसार जिएं। यह अंत करने के लिए, मैंने "जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज के बारे में", लाखों लोगों के दिमाग और दिल को प्रभावित करने वाले लोगों की जीवनी, और मेरे अनुभव और अवलोकनों पर भी सबसे ज्यादा बिकने वाली किताबों का अध्ययन किया। नतीजतन, इस परियोजना का जन्म हुआ, जिसमें मैं किसी व्यक्ति के वास्तविक मूल्यों के सार और सिद्धांतों को प्रकट करता हूं, और उनके अनुसार कैसे जीना है।

हमारे मूल्य हमारे व्यक्तित्व की नींव हैं। मूल्यों को बदलकर हम खुद को और अपने जीवन को बदलते हैं। मैं आपको अपने आप पर नए सिरे से विचार करने के लिए आमंत्रित करता हूं और जीवन में वास्तव में आपके लिए क्या महत्वपूर्ण है। अपने मूल्यों पर पुनर्विचार करें, और इस तरह से प्राथमिकता दें कि एक सुखी और सामंजस्यपूर्ण जीवन की नींव रखी और मजबूत की जा सके।

यह किसी व्यक्ति के सच्चे मूल्यों के बारे में भविष्य की किताब का पहला लेख और अध्याय है, जहां मैं अपनी राय में सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक को प्रकट करता हूं - "आध्यात्मिक विकास" ("आध्यात्मिकता")।

अपनी आध्यात्मिक क्षमता को कैसे उजागर करें

क्या आप खुद को समझना चाहते हैं, तनाव दूर करना चाहते हैं, डर से छुटकारा पाना चाहते हैं, खुशी और सद्भाव महसूस करना चाहते हैं? फिर एक दिन चुनें और उसे अपनी आत्मा को समर्पित करें। यह लेख मानव आध्यात्मिक विकास के सार और बुनियादी सिद्धांतों को प्रकट करता है। लेख में दी गई प्रतिज्ञान (पुनरावृत्ति के लिए वाक्यांश) और व्यावहारिक तरीके आपमें आध्यात्मिक क्षमता को अनलॉक करेंगे और आपको अपने सच्चे स्व से परिचित कराएंगे।

तो आध्यात्मिक विकास क्या है? क्या बात है?

प्रत्येक व्यक्ति में अहंकार और उसके सच्चे स्व के बीच संघर्ष होता है। अहंकार हमेशा नियंत्रण करना चाहता है और उसे बाहर से निरंतर अनुमोदन की आवश्यकता होती है। ट्रू सेल्फ, इसके विपरीत, आलोचना के प्रति प्रतिरक्षित है और किसी भी परीक्षण से डरता नहीं है। अहंकार आपकी अपनी काल्पनिक छवि है, यह आपका सामाजिक मुखौटा है। सच्चा स्व आपकी आत्मा है, आपकी आत्मा है। अहंकार भय में जीता है, सच्चा स्व प्रेम में रहता है। हमें सच्ची निर्भयता और स्वतंत्रता तब मिलती है जब हमारा शुरुआती बिंदु अहंकार नहीं, बल्कि हमारा सच्चा स्व होता है।

"मैं आत्मा का एक शाश्वत कण हूँ"(वैदिक सूत्र, "अहम् ब्रह्मास्मि")।

हमारी चेतना का स्रोत अमर आत्मा है, और शरीर उसके अस्थायी वस्त्रों की तरह है। और हमारे पास चाहे कितनी भी भौतिक संपत्ति क्यों न हो, यह सब जल्द या बाद में गायब हो जाएगा। यदि आपका प्रारंभिक बिंदु अहंकार है, तो आप मुख्य रूप से सफलता, धन, प्रसिद्धि और शारीरिक सुखों से संबंधित होंगे। यदि शुरुआती बिंदु सच्चा स्व है, तो आप केवल एक प्रश्न की परवाह करेंगे: "मैं पृथ्वी पर क्यों मौजूद हूं?"

"मैं बुद्ध हूँ, और तुम भी बुद्ध हो...बात बस इतनी है कि तुम अभी तक इसे समझ नहीं पाए,"महान शिक्षक ने अपने छात्रों से कहा।

दुख और भय भौतिक भलाई और तल्लीनता की खोज के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं, सबसे पहले, चीजों के साथ, न कि आत्मा के साथ। जबकि जीवन का प्राथमिक अर्थ और उद्देश्य यह महसूस करना है कि हम आध्यात्मिक अनुभव रखने वाले मनुष्य नहीं हैं, बल्कि आध्यात्मिक अनुभव रखने वाले आध्यात्मिक प्राणी हैं।

"दुनिया का सबसे अमीर आदमी वह नहीं है जिसके पास सबसे ज्यादा है, बल्कि वह है जिसे सबसे कम की जरूरत है"(रॉबिन शर्मा)।

सिद्धांतों:

• जीवन बड़े होने की पाठशाला है और हमारे साथ जो कुछ भी होता है वह सुंदर होता है;
• आदमी खत्म नहीं हुआ है। वह पशु से आध्यात्मिक अस्तित्व में परिवर्तन करता है;
• ईश्वर (या देवी) एक भ्रूण अवस्था में प्रत्येक व्यक्ति में रहता है;
• किसी व्यक्ति का कार्य अपने सच्चे स्व, अपनी आत्मा के ज्ञान के माध्यम से स्वयं में दिव्य क्षमता को प्रकट करना है;
• अपने आप को, अपने विचारों और भावनाओं को नियंत्रित करना सीखे बिना, कोई आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार प्राप्त नहीं कर सकता।

आवेदन

पुष्टि:

• मैं जो दिखता हूं उससे कहीं ज्यादा हूं। संसार की सारी शक्ति और शक्ति मुझमें है;
• मैं अपना ध्यान अपने भीतर की आत्मा की ओर निर्देशित करता हूं जो मेरे शरीर और मेरे मन को अनुप्राणित करती है;
• मैं अपनी आत्मा की गहराई में एक भ्रूण अवस्था में रहने वाले भगवान (देवी) को प्यार से खिलाता हूं;
• हर दिन मैं अपने आप को अधिक से अधिक प्रकट करता हूं: मेरी क्षमता, मेरा प्यार और शक्ति, अपने आप में सर्वश्रेष्ठ;
• मैं एक आध्यात्मिक प्राणी हूँ। मेरी क्षमता असीम है;
• मेरे पीछे सब कुछ और मेरे सामने सब कुछ मायने रखता है जो मेरे अंदर है उसकी तुलना में बहुत कम है।

अभ्यास

1. आध्यात्मिक विकास की डायरी।आध्यात्मिक विकास डायरी रखना शुरू करें। हर दिन, अपनी खोजों, टिप्पणियों और उसमें होने वाले आंतरिक परिवर्तनों को लिखें। अपने आध्यात्मिक विकास और आत्म-प्रकटीकरण की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, आप खुद को, दूसरों को और अपने आसपास की दुनिया को बेहतर ढंग से समझने लगेंगे।
2. मौन साधना।बातचीत की गतिविधियों, टीवी, पढ़ने, संगीत और रेडियो को छोड़ दें। "यहाँ और अभी रहो" की स्थिति दर्ज करें। आप बैठ सकते हैं, चल सकते हैं या दौड़ सकते हैं। मुख्य बात यह है कि किसी भी चीज के बारे में सोचना बंद कर दें और कहीं प्रयास करें। दिन में कम से कम आधे घंटे इस अभ्यास को करने से आप अपने उच्च स्व और उस शक्ति को महसूस करने लगेंगे जो आप अपने भीतर ले जाते हैं। समय के साथ, कम और कम विचार होंगे, और शांति और स्थिरता अधिक से अधिक होगी।
3. अनिर्णय का अभ्यास।घटनाओं की आलोचना, निंदा या मूल्यांकन नहीं करने के लिए एक बार और हमेशा के लिए निर्णय लें। जब भी आप खुद को जज या जज करना चाहते हैं तो इसे याद दिलाएं। जब आप विश्लेषण करना और लेबल लगाना बंद कर देते हैं, तो आपके मन में मौन हो जाएगा, एक विराम। यह इस विराम के माध्यम से है कि आप अपने वास्तविक स्व के करीब आते हैं और आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त करते हैं।
4. ध्यान. जब आप पूर्ण मौन में चले जाते हैं, तो आप अपने भीतर ईश्वर को जान पाएंगे। ध्यान के लिए सुबह और शाम कम से कम आधा घंटा अलग रखना आदर्श है।
5. प्रकृति के साथ संचार।प्रकृति के साथ नियमित संचार आपको सभी जीवन के साथ एकता की भावना देता है, आपको सामंजस्य बिठाता है और आपको ऊर्जा से भर देता है।

सारांश:

हर दिन, अपने आप को अपने भीतर की शक्ति और प्रेम के लिए और अधिक खोलें, एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में अपने बारे में अधिक जागरूक बनें। जब आपका सच्चा स्व आपका शुरुआती बिंदु बन जाता है, तो आप अपने वास्तविक स्वरूप को जान पाएंगे, और आप कभी भी भय और असुरक्षा का अनुभव नहीं करेंगे। आप जीवन की परिपूर्णता का आनंद लेंगे और असीम रचनात्मक संभावनाओं की खोज करेंगे।

व्याख्या।लेख में रूसी लोगों की आध्यात्मिक क्षमता की सामग्री, इसके ऐतिहासिक विकास में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका का पता चलता है। व्यक्ति की व्यक्तिपरक क्षमताओं के गठन के लिए एक विशेष स्थान दिया गया है: उत्पादक और रचनात्मक कल्पना, पूर्णता की इच्छा, भाग्य,।

कुंजी शब्द: संस्कृति, आध्यात्मिक संस्कृति, व्यक्तिगत क्षमता, व्यक्तिपरकता, आध्यात्मिक अनुभव, विश्वास, बुद्धि।

अध्यात्म का विश्लेषण लंबे समय से वैज्ञानिकों के लिए रुचिकर रहा है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आत्मा "एक स्वतंत्र, आत्म-आकांक्षी, आत्म-सक्रिय और आत्म-जागरूक अलौकिक वास्तविकता" है।

उनकी विशेषता है:ए) व्यक्तिपरकता और बी) "होना - के लिए - स्वयं"। अतः आत्मा से ही आत्मा को जाना जाता है। कभी-कभी साहित्य में आत्मा के बारे में एक विषयहीन "सूक्ष्म दीप्तिमान ऊर्जा" या "बायोप्सिपोल" के रूप में पाए जाने वाले तर्कों को वास्तविकता से सरल और सारगर्भित किया जाता है।

आत्मा की मौलिकता इस तथ्य के कारण है कि इसमें एक बहुआयामी तौर-तरीका है - तार्किक, सौंदर्यवादी, नैतिक, धार्मिक, आदि। इसलिए, आत्मा की विभिन्न व्याख्याएँ हैं: "पवित्र आत्मा", "दुष्ट आत्मा", "आध्यात्मिक आत्मा" ", "उद्देश्य भावना", "शुद्ध आत्मा", "अशुद्ध आत्मा", आदि। "आत्मा" की अवधारणा की बहुआयामीता भी आध्यात्मिकता की अवधारणा की बहुआयामीता को निर्धारित करती है, जिसे समझने में हम इसे अधिक उत्पादक मानते हैं शास्त्रीय परंपरा, प्लेटो, अरस्तू से हेगेल तक और आगे एस.एल. फ्रैंक, ई.एन. ट्रुबेट्सकोय, एन.ओ. लॉस्की, आई. ए. इलिन।

इस परंपरा के ढांचे के भीतर, आध्यात्मिकता को आत्मा द्वारा आत्मा के परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वास्तव में, जब आत्मा आत्मा द्वारा रूपांतरित होती है, तब आध्यात्मिकता स्वयं उत्पन्न होती है (आत्मा का आध्यात्मिककरण), तब व्यक्ति सार में रहना शुरू कर देता है और न केवल बाहरी, कामुक अनुभव, बल्कि आंतरिक, सुपरसेंसिबल, शब्दार्थ भी। अपनी पूर्ण और उच्चतम अभिव्यक्तियों में आत्मा का आध्यात्मिक अनुभव व्यक्ति की आध्यात्मिकता का निर्माण करता है। लेकिन इस तरह की आध्यात्मिकता को अब मनुष्य में अच्छाई और बुराई के द्विभाजन के रूप में विरोधी रूप से नहीं माना जा सकता है। सच्ची आध्यात्मिकता एक पूर्ण वास्तविकता है, क्योंकि पूर्णता और प्रेम आध्यात्मिक वास्तविकता में पूर्ण हैं। इसलिए, आत्मा की इन पूर्ण अभिव्यक्तियों द्वारा आध्यात्मिक रूप से आत्मा, आत्मा आत्मा (वास्तविक आध्यात्मिकता) है। I. A. Ilyin के सूत्रीकरण से ज्ञात होता है कि आत्मा पूर्णता के लिए प्रेम है, पूर्णता के लिए इच्छा है और आध्यात्मिक कर्म है।

इस तिकड़ी में, प्रेम प्राथमिक है, जो सेंट पॉल की प्रसिद्ध कहावत से मेल खाता है कि “शुरुआत में विश्वास, आशा और प्रेम थे; लेकिन प्यार पहले है। आत्मा की संरचना में प्रेम और इच्छा की द्वंद्वात्मकता को प्रकट करते हुए, I. A. Ilyin ने लिखा: “आत्मा होने का अर्थ है अपने आप को वस्तुनिष्ठ रूप से सर्वश्रेष्ठ के लिए प्रेम से परिभाषित करना। पूर्णता की इच्छा आत्मा की मुख्य शक्ति है और किसी भी सच्ची धार्मिकता की मुख्य प्रेरणा है। और आगे, रूसी दार्शनिक ध्यान देते हैं कि आत्मा "आत्मा में जमा होती है", एक "आध्यात्मिक अनुभव" बनता है, जो किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: "आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से, एक व्यक्ति दुनिया के दिव्य तत्व के साथ संवाद करता है और भगवान के साथ जीवंत संपर्क में प्रवेश करता है ... आध्यात्मिक अनुभव की उपेक्षा - यह सब तक पहुंच खो देता है। वह, जैसा कि था, अपनी आध्यात्मिक आँखें बंद कर लेता है और अंधेपन और अश्लीलता में लिप्त हो जाता है।सभी चीजों में से, वह केवल बाहरी रूप देखता है और इसे एक खाली, अमूर्त योजना में बदलने में संतुष्ट है। जीवन की गहराई और रहस्य उसे छोड़ देते हैं ... केवल आध्यात्मिक अनुभव, एक अनुभव जो एक व्यक्ति को प्यार तक पहुंच प्रदान करता है ... एक व्यक्ति को संकेत दे सकता है कि वास्तव में उसके जीवन में मुख्य और सबसे मूल्यवान चीज क्या है; उसे कुछ ऐसा दें जो जीने लायक हो, जिसके लिए वह बलिदान देने, लड़ने और मरने के लायक हो ... केवल आध्यात्मिक अनुभव ही इंसान जैसा प्राणी बनाता है - वास्तव में एक आदमी, यानी एक आध्यात्मिक व्यक्ति ... "। लेकिन आध्यात्मिक अनुभव न केवल व्यक्तिपरक है (इसका वाहक स्वयं व्यक्तित्व है), बल्कि सक्रिय (गतिविधि में प्रकट) भी है।

यह एक व्यक्ति को कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। क्योंकि "कर्म बिना विश्वास मरा हुआ है।" इस गतिविधि के आधार पर प्रेम "पालन" करता है: "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" (मत्ती का सुसमाचार, 22, 37)। "कुछ लोग," I. A. Ilyin लिखते हैं, "इस आध्यात्मिक इरादे में रहते हैं; वे उसमें रहते हैं, उससे प्रेम करते हैं, उसे संजोते हैं; मजबूत और गहरा करो, इसे अपने आप में शुद्ध करो; और फिर उससे आगे बढ़ते हुए, वे विश्वास करते हैं और कार्य करते हैं। इसके विपरीत, अन्य लोग इसकी उपेक्षा करते हैं, इसे महत्व नहीं देते हैं, यह नहीं जानते कि इसके लिए अपने मन और अपने हृदय को कैसे मुक्त किया जाए - और इसलिए वे अपने अंधाधुंध अधिकार या अपनी सनक और वासना के जंगली और बेतरतीब रास्तों से भटकते हैं। लेकिन जब "पत्थरों को इकट्ठा" करने का समय आता है, तो यह पता चलता है (तुर्गनेव के अनुसार) कि "जीवन खाली है और गुजरता है।" और यह एक व्यक्ति के लिए उसकी आध्यात्मिकता की कमी के लिए, उसके आध्यात्मिक अंधेपन के लिए एक सजा है।

इसलिए, जीवन की पूर्णता, इसमें सही अर्थ का अधिग्रहण, स्वयं में आध्यात्मिकता (आत्मा) के निर्माण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। आध्यात्मिक अनुभव का निर्माण या, दूसरे शब्दों में, आध्यात्मिकता, आमतौर पर अच्छाई, विवेक, सम्मान, विश्वास, परोपकार जैसी अवधारणाओं से जुड़ी होती है। लेकिन मानव आत्मा में इस तरह के आध्यात्मिक अनुभव का गठन और विकास एक निश्चित (श्रम) प्रकार की शौकिया गतिविधि है - अर्थात्, आध्यात्मिक उत्पादन, आध्यात्मिक श्रम, या, जैसा कि आज कहने की प्रथा है, γ-श्रम (श्रम किया गया) अच्छे और बुरे के निर्देशांक में और किसी व्यक्ति के ऐसे आध्यात्मिक गुणों के विकास के आधार पर, जैसे कि उसका विवेक, परोपकार, न्याय के लिए प्रयास करना, आदि), α-श्रम (सामान्यीकृत, विनियमित, प्रजनन श्रम) के विपरीत और β-श्रम (सामग्री और बौद्धिक उत्पाद बनाने के लिए अभिनव कार्य)।

श्रम के "आध्यात्मिक घटक" के विशेष महत्व को ध्यान में रखते हुए, बीएम जेनकिन लिखते हैं: "γ-श्रम का परिणाम एक विशेष संसाधन पर निर्भर करता है, जहां तक ​​​​हम जानते हैं, अभी तक आर्थिक साहित्य में इसका उल्लेख नहीं किया गया है। यह संसाधन विवेक के अलावा और कुछ नहीं है - जिसे मैं कांट ने "मुझ में नैतिक कानून" कहा था। इन तर्कों की सभी निष्पक्षता के साथ, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में कई दार्शनिकों और अर्थशास्त्रियों ने श्रम और उसके संगठन में विवेक, ईमानदारी, न्याय और अन्य अवधारणाओं के महत्व पर ध्यान दिया। प्रभावशीलता। यहां तक ​​​​कि वी. वी. बर्वी-फ्लेरोव्स्की ने कहा कि "कहीं भी कार्यकर्ता नैतिक विकास की ऐसी डिग्री से प्रतिष्ठित नहीं है जैसा कि रूस में है।" 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक अन्य प्रमुख वैज्ञानिक आई। आई। यान्जुल ने एक अलग लेख "ईमानदारी का आर्थिक महत्व: उत्पादन का एक भूल कारक" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने साबित किया कि "ईमानदार लोग न केवल नैतिक रूप से मजबूत होते हैं, बल्कि यह भी आर्थिक रूप से ”। मनुष्य के आध्यात्मिक प्रेम और पूर्णता के लिए उसकी इच्छा की विविध अभिव्यक्तियाँ ही आध्यात्मिकता हैं। उसी समय, रोजमर्रा की जिंदगी में, आध्यात्मिकता न केवल पवित्र रूप से, बल्कि धर्मनिरपेक्ष रूप से भी, न केवल विश्वास के माध्यम से, बल्कि प्रेम के माध्यम से भी प्रकट होती है।

और इस संबंध में, हम यह कहना गलत मानते हैं कि पूर्णता की खोज और प्राप्ति के माध्यम से आत्मा और आध्यात्मिकता की परिभाषा बहुत सामान्य और अमूर्त मानी जाती है। विश्वास पूर्णता के तीन अनुमानों (सत्य, अच्छाई और सौंदर्य) को एक साथ जोड़ता है, पूर्णता को आध्यात्मिक रूप से समग्र रूप से देखता है। जबकि प्रेम कल्पना, इच्छा और सोच के माध्यम से पूर्णता को भावनात्मक रूप से समग्र रूप से देखता है। आध्यात्मिक प्रेम, हालाँकि, विश्वास का विरोध नहीं करता है, क्योंकि विश्वास स्वयं भी आध्यात्मिक प्रेम का एक विशेष हाइपोस्टैसिस है, जिसमें मूल्यों का पदानुक्रम कुछ अलग है: विश्वास में, प्रेम निर्माता (ईश्वर) की ओर निर्देशित होता है; आध्यात्मिक प्रेम में, सामान्य अर्थों में - ईश्वर की कृतियों पर। एक पिता (माँ) से प्यार करना और उसके (उसके) बच्चे से प्यार न करना न केवल अतार्किक है, बल्कि अर्थहीन भी है।

सांसारिक जीवन में ऐसी शादियां जल्दी टूट जाती हैं। धार्मिक जीवन में, इस तरह के टकराव को रोकने के लिए तंत्र यज्ञ, सेवा और धर्मोपदेश के निहित रूपों के साथ मठवाद है। इस संबंध में, हम एस. एल. फ्रैंक के निर्णय को उचित मानते हैं कि लोग केवल सामाजिक घटनाओं की सतह पर एक दूसरे से अलग होते हैं। लेकिन गहरा - सभी लोग संगठित रूप से एकजुट हैं। यह विचार इस अभिधारणा के अनुरूप है कि “वरदान भिन्न हैं, परन्तु आत्मा एक ही है; और कर्म भिन्न हैं, परन्तु परमेश्वर एक ही है, सब में सब कुछ कार्य करता है। यह सब एक ही आत्मा के द्वारा उत्पन्न किया जाता है, और हर एक को जैसा वह चाहता है वैसा बांटता है। क्योंकि जैसे देह तो एक है, परन्तु उसके अंग बहुत से हैं, और एक देह के सब अंग, यद्यपि बहुत से हैं, एक ही देह हैं; मसीह भी ऐसा ही है" (1 कुरिन्थियों 12:4-6, 11-12)। पवित्र शास्त्र पर आधारित एस एल फ्रैंक का निर्णय मानव जाति की एकता की ओर, उसके आध्यात्मिक अस्तित्व के सामाजिक पहलू की ओर हमारा ध्यान आकर्षित करता है।

लेकिन इस तरह की एकता को वास्तविक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक प्रेम के आधार पर वास्तविक माना जाता है, जो स्वयं व्यक्ति, उसके जीवन, स्वतंत्रता, कल्याण, खुशी आदि के महत्व को दिव्य (ईश्वर-मानव) स्तर तक बढ़ाता है। . किसी व्यक्ति के इस तरह के आध्यात्मिककरण (आध्यात्मिककरण) में, मानवशास्त्रवाद, समाजशास्त्रवाद और ईश्वरवाद के सीमित ढांचे को दूर करना संभव हो जाता है, उन्हें ब्रह्मांडवाद और आदर्श यथार्थवाद के विशिष्ट विचारों के साथ समायोजित करना - दो सबसे दिलचस्प, अध्ययन के तहत समस्या के संदर्भ में, रूसी दर्शन की धाराएँ। विशेष रूप से, एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में आध्यात्मिकता के स्थान और भूमिका की व्यापक और पर्याप्त समझ में एक विशेष भूमिका एक आध्यात्मिक प्रभुत्व के विचार द्वारा निभाई जाती है, जो संक्षेप में, ऐसे रूसी के कार्यों से अनुसरण करती है I. A. Ilyin, S. L. Frank, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, N. O. Lossky जैसे दार्शनिक। आध्यात्मिकता के सार, सामग्री, अर्थ और प्रकृति पर उनके विचारों में सभी मतभेदों के साथ, उनके लेखन में आम बात यह थी कि आध्यात्मिकता मनुष्य की अखंडता को आकार देने में उत्कृष्ट भूमिका निभाती है। यह स्वीकार करते हुए कि मानव अखंडता की प्रकृति एकात्मक नहीं है, बल्कि बहु-गुणात्मक और बहु-स्तरीय है, 19 वीं शताब्दी के अंत में ए.ए. बोगदानोव ने विभिन्न संरचनाओं के समरूपता के विचार को व्यक्त किया। उन्होंने विभिन्न प्रकार की अखंडता पर भी एक स्थिति तैयार की: केंद्रवादी (इग्रेशन), कंकाल (डिग्रेडेशन), आदि।

लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक स्वयं व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के साथ एक समग्र व्यक्तित्व के गठन से जुड़ा हुआ है। "दर्शनशास्त्र के शापित प्रश्न" लेख में, उन्होंने कहा कि जैसे ही प्रकृति पर निर्णायक जीत हासिल की जाती है, मनुष्य एक तार्किक और नैतिक प्राणी बन जाता है। मेट्रोपॉलिटन जॉन ने आध्यात्मिक और भौतिक विकास के स्तरों के बीच समान अन्योन्याश्रितता को इंगित किया, जिन्होंने तर्क दिया कि रूसी व्यक्ति और पूरे देश के बाहरी भाग्य हमेशा आत्मा की आंतरिक स्थिति के अनुरूप होते हैं, और गिरावट, भ्रम, विभाजन हमेशा आत्मा के पतन, उसके अस्थायी विलुप्त होने से जुड़े थे। यह उल्लेखनीय है कि विभिन्न विश्वासों के लोग (नास्तिक और क्रांतिकारी ए। ए। बोगदानोव और रूढ़िवादी पादरी जॉन) ने स्वयं व्यक्ति की भावना की स्थिति पर सामाजिक संबंधों की स्थिति, समाज की संपूर्ण स्थिति की निर्भरता की ओर इशारा किया।

लेकिन आध्यात्मिकता अपने आप में समग्र व्यक्तित्व का निर्माण नहीं करती। एक व्यक्ति अपने स्वयं के आध्यात्मिक कार्य की प्रक्रिया में अखंडता प्राप्त करता है, अर्थात, होने के उच्चतम मूल्यों, आध्यात्मिकता के पूर्ण मूल्यों में महारत हासिल करना और उन्हें आत्मसात करना। इस विकास और आत्मसात में आध्यात्मिकता की सामग्री को स्वयं निगम की संभावनाओं के अनुकूल बनाना शामिल है: समझ, सामान्यीकरण करने की क्षमता, अनुभव, आदि। अपने चरम पर लाया गया (बुतपरस्ती, मूर्तिपूजा, आदि), विश्वास के शुद्ध प्रतीक में बदल गया आध्यात्मिकता एक व्यक्ति को तपस्वी, बहिष्कृत, साधु में बदलने में योगदान दे सकती है। कर्मकांडों, प्रक्रियाओं, कलाकृतियों के रूप में आध्यात्मिकता के प्रतीक को सही अर्थों - इसके सार्थक पहलुओं से अलग किया जा सकता है। हम इस राय से सहमत हो सकते हैं कि "छवियों में प्रतीकों की सभी विशेषताएं हैं"।

लेकिन हर प्रतीक छवि को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। आध्यात्मिकता के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में कट्टरता आध्यात्मिक अंधापन है, जो कुछ हद तक नशीली दवाओं के नशे की याद दिलाता है। एक विशिष्ट आध्यात्मिक बुत द्वारा भावनात्मक रूप से कब्जा कर लिया गया, व्यक्ति अर्थ के साथ काम नहीं करता है, लेकिन बुत के रूप में दूर किया जाता है। यह कायापलट इंगित करेगा कि एक व्यक्ति ने खुद को "इस" दुनिया में नहीं पाया है और "अन्य" वास्तविकता में अपने होने की अपूर्णता की भरपाई करने की कोशिश कर रहा है। यह कायापलट, हमारी राय में, अस्थिरता और इसके परिणामस्वरूप, मानव अस्तित्व की अपूर्णता, मानव अस्तित्व के साथ इसकी गैर-पहचान की गवाही देगा। "वास्तविकता" की अवधारणा की खोज करते हुए, एसएन लोबानोव का मानना ​​\u200b\u200bहै कि अस्तित्व और वास्तविकता एक ही हैं। लेकिन उससे बहुत पहले, एसएल फ्रैंक ने कहा था कि वास्तविकता होने और सत्य की एकता से ज्यादा कुछ नहीं है: "चेतना या जीवन की शुरुआत के साथ सचेत और अनुभवी अस्तित्व और सत्य की एकता के रूप में वास्तविकता, तात्कालिकता ही है।"

एक अन्य काम में, मनुष्य और दुनिया के बीच "विवाद" के बारे में बोलते हुए, एस एल फ्रैंक ने नोट किया कि "मनुष्य न केवल अपनी पापी इच्छा के परिणामों से पीड़ित है, बल्कि अपने दिल की आशाओं और दुनिया के अंधे पाठ्यक्रम के बीच की कलह से भी पीड़ित है। अस्तित्व" । लेकिन यह ठीक "पापपूर्ण इच्छा" है, न कि "पूर्णता के लिए इच्छा", जो विश्व अस्तित्व के पाठ्यक्रम को अंधा बनाती है, और मनुष्य और दुनिया के बीच की कलह - एक वास्तविकता है। यह इस प्रकार है कि आध्यात्मिकता मनुष्य और दुनिया के बीच सद्भाव का आधार है, जिसके बिना व्यक्ति की कोई अखंडता संभव नहीं है। लेकिन इसका तात्पर्य एक निश्चित आध्यात्मिक संस्कृति के व्यक्ति में मूल्य अभिविन्यास के आंतरिक रूप से अधीनस्थ पदानुक्रम के रूप में है, जिसके माध्यम से व्यक्ति दुनिया के साथ संतुलन (सद्भाव) प्राप्त करता है और खुद को उसकी संपूर्णता में पाता है।

"संस्कृति" की अवधारणा एक मौलिक सामान्य ऐतिहासिक श्रेणी है। इसलिए, रोजमर्रा की जिंदगी में भी, एक सांस्कृतिक घटना का अर्थ और महत्व अक्सर न केवल किसी व्यक्ति के विकास, शिक्षा और परवरिश के स्तर से जुड़ा होता है, बल्कि उच्चतम, निरपेक्ष, अच्छाई के आदर्शों की उसकी आकांक्षा से भी जुड़ा होता है। सत्य और सौंदर्य। मनुष्य द्वारा बनाई गई संस्कृति की दुनिया अटूट और असीम है, इसकी अभिव्यक्ति के रूप और साधन विविध और विषम हैं। संस्कृति न केवल कलात्मक मूल्य और वैज्ञानिक ज्ञान है, न केवल कलाकृतियां (किताबें, कला के काम, फिल्में, आदि), बल्कि संस्थान (पुस्तकालय, संग्रहालय, थिएटर, आदि) भी हैं। यह समाज-नृजाति की भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं की समृद्धि भी है। यह श्रम बल का तकनीकी स्तर, उत्पादों की गुणवत्ता (प्रौद्योगिकी की संस्कृति), बड़े शहरों और छोटे शहरों की उपस्थिति (पर्यावरण की संस्कृति) भी है। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करते हुए, ऐसा लगता है कि आधुनिक विज्ञान, अभी भी संस्कृति के किसी प्रकार के सार्वभौमिक आकारिकी को विकसित करने की कोशिश कर रहा है।

और यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव (सामाजिक) संबंधों की संस्कृति, नैतिक और कानूनी, आर्थिक और राजनीतिक, सौंदर्य और पर्यावरण संस्कृति इस तरह के आकारिकी के विकास और श्रेणी के सार की गहरी समझ के लिए विशेष महत्व रखती है " संस्कृति"। संस्कृति (लैटिन कल्चर से - खेती, प्रसंस्करण, शिक्षा) मानव स्वभाव के खुलेपन से पैदा हुई घटना है, होने के पवित्र अर्थ की खोज के उद्देश्य से मानव रचनात्मक गतिविधि की तैनाती। इस शब्द के अर्थ की बहुत व्याख्या में, व्युत्पत्ति विज्ञान में कुछ अस्पष्टता ध्यान आकर्षित करती है: एक ओर, संस्कृति का अर्थ है खेती में पूरी तरह से सांसारिक मानवीय गतिविधि, कुछ (प्राकृतिक) संसाधनों (लाभों) का प्रसंस्करण; दूसरी ओर, संस्कृति को परवरिश के रूप में समझा जाता है (यानी, धारणा, "पोषण" जो पहले से मौजूद है, मौजूद है)।

वास्तव में, "संस्कृति" की अवधारणा मूल रूप से "पंथ" की अवधारणा से संबंधित थी और किसी चीज़ की संस्कृति से जुड़ी थी: आत्मा की संस्कृति, मन की संस्कृति, देवताओं या पूर्वजों की पंथ। हालाँकि, यह दावा कि "पंथ" की अवधारणा "संस्कृति" की अवधारणा से ली गई है, समस्याग्रस्त लगती है। आदिम संस्कृति के मुद्दों पर जे. फ्रेजर, ई. टाइलर, के. लेवी-स्ट्रॉस के अध्ययन से संकेत मिलता है कि पंथ और संस्कृति का गठन और विकास लगभग एक साथ हुआ था। इसलिए, एक संस्कृति से एक पंथ या एक पंथ से एक संस्कृति प्राप्त करना ऐतिहासिक रूप से गलत होगा। प्राचीन स्लावों के बीच पंथ और संस्कृति के विकास से भी इसका प्रमाण मिलता है। स्लाविक देवताओं (डज़हडबॉग, स्ट्रिबोग, पेरुन, कुप्पलो, लाडो, वेलेस, पेरेप्लुट, आदि) के पंथों में विभिन्न मूर्तियों की पूजा संस्कृति (कार्य की संस्कृति, कृषि की संस्कृति, आदि) के गठन के साथ हुई थी। संकेत जो प्राचीन (पूर्वी सहित) स्लावों के बुतपरस्त पंथ के सार को प्रकट करते हैं, वे देवताओं, अभयारण्यों, कब्रिस्तानों की मूर्तियाँ हैं - "दफन क्षेत्र", टीले और बहुत कुछ। भाषा के विकास में पंथ भी परिलक्षित हुआ: "पवित्र पर्वत", "बाल्ड पर्वत", "पवित्र झील", आदि जैसे नाम दिखाई दिए।

भाषा की संस्कृति के माध्यम से, पंथ ने मानवीय (सामाजिक) संबंधों की संस्कृति भी बनाई। और न केवल उसकी, बल्कि कार्य की संस्कृति, उपभोग की संस्कृति, सत्ता की संस्कृति आदि। बदले में, संस्कृति, एक व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में जो उसके व्यवहार (गतिविधि) को विनियमित करती है, रूपों और सामग्री को प्रभावित करती है। पंथ के: "मैगी", "जादूगर", "जादूगरनी", "भोग" और पंथ प्रक्रियाओं के अन्य विषयों (अनुष्ठान, रीति-रिवाज, परंपराएं, उत्सव) ने न केवल क्षेत्र पर पहली प्राचीन संस्कृतियों के निर्माण में भूमिका निभाई हमारे देश ("चेर्न्याखोवस्काया", "ज़रुबिनेत्स्काया", "साइथियन", "चेर्नोलेसकाया", आदि), लेकिन इस तथ्य में भी कि पंथों और संस्कृतियों का विकास "कालानुक्रमिक रूप से एक दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है"। इस प्रकार, रूसी (और, अधिक मोटे तौर पर, संपूर्ण स्लाव) विश्वदृष्टि की परंपराओं में, "संस्कृति" की अवधारणा को हमेशा पंथ के अर्थ के साथ निकटता से जोड़ा गया है और एक व्यक्ति की उच्च के साथ संवाद करने की क्षमता व्यक्त की गई है, पूर्ण बल। यहां का धार्मिक पहलू सबसे स्पष्ट है। प्राचीन दुनिया में चीजें कुछ अलग थीं। प्राचीन चेतना में, "संस्कृति" की अवधारणा, एक नियम के रूप में, शिक्षा के साथ पहचानी जाती थी। संस्कृति को समझने के प्लेटोनिक दृष्टिकोण के अनुसार, इसे एक व्यक्ति की आत्म-सुधार, आत्म-विकास की क्षमता के रूप में समझा गया था। "इंटेलेची" के प्रसिद्ध विचार ने आम तौर पर संस्कृति को पूरी तरह बौद्धिक (वैज्ञानिक) गतिविधि में कम कर दिया। प्राचीन ग्रीस में दार्शनिक, जैसा कि आप जानते हैं, ऋषि, वैज्ञानिक कहलाते थे, जिनकी बुद्धि संस्कृति का सार थी। समाज की वर्ग संरचना के बारे में प्लेटो की शिक्षाओं के अनुसार बाकी आबादी को असंस्कृत माना जाता था, यानी बौद्धिक नहीं। इसीलिए यूनानी दार्शनिक का मानना ​​था कि दार्शनिकों को राज्य पर शासन करना चाहिए था। संस्कृति की इस व्याख्या में प्लेटो अकेला नहीं था।

प्राचीन रोम में, सिसरो ने दर्शनशास्त्र भी कहा - मन की संस्कृति, संस्कृति और बुद्धि के बीच एक समान चिह्न लगाना। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि प्राचीन दुनिया में, संस्कृति की समझ को फिर भी पवित्र सोच से अलग कर दिया गया था और यह काफी धर्मनिरपेक्ष हो गई थी। "संस्कृति" की अवधारणा की व्याख्या की विविधता, जो मध्य युग और नए युग के युग में दिखाई दी, यह इंगित करती है कि "पंथ", "आध्यात्मिक सिद्धांत" और "संस्कृति" (मूल्य-निर्धारित मानव गतिविधि) के बीच संबंध हमेशा मानव ध्यान के केंद्र में रहा है। घटना के इन पहलुओं (पक्षों) के बीच की खाई कहाँ और कब बढ़ी, सामाजिक संघर्ष पैदा हुए और समाज की अस्थिरता बढ़ गई; जहां और कब घटना के इन पहलुओं (पक्षों) का तालमेल और संश्लेषण हुआ, सामाजिक स्थिरता और समाज में सामाजिक संपर्क की प्रभावशीलता में वृद्धि हुई। संस्कृति का धार्मिक-दार्शनिक दृष्टिकोण, बेशक, केवल एक ही नहीं है, बहुत कम सार्वभौमिक है।

लेकिन यह मुख्य रूप से इसके सार, उत्पत्ति, प्रकृति के विश्लेषण से जुड़ा है, जबकि विज्ञान में उपलब्ध अन्य सभी दृष्टिकोण संरचना, संस्कृति के कार्यों, समाज के जीवन में इसके स्थान और भूमिका के अध्ययन पर अधिक केंद्रित हैं। इस प्रकार, धार्मिक-दार्शनिक दृष्टिकोण संस्कृति के अध्ययन के लिए अन्य सभी दृष्टिकोणों का महत्वपूर्ण रूप से अनुमान लगाता है और पूरक करता है और "आध्यात्मिकता" की अवधारणा के गहन विकास और आत्मसात करने में योगदान देता है। और यहाँ, इसकी संपूर्णता में, संस्कृति और सभ्यता के बीच मतभेदों की समस्या उत्पन्न होती है, जो मानव जीवन के आध्यात्मिक लक्ष्य के संबंध में उनके संबंध में खोजी जा सकती है। "आध्यात्मिकता" और "धार्मिकता" की अवधारणाओं की पहचान के बारे में एक राय है। इसके अनुसार कहा गया है कि "संस्कृति धार्मिक है, सभ्यता नास्तिक है। सभ्यता की यंत्रवत प्रकृति के विपरीत संस्कृति जैविक है। संस्कृति में, व्यक्ति के आत्मा-आध्यात्मिक अनुभव की अखंडता व्यक्त की जाती है; सभ्यता मनुष्य में तर्कसंगत सिद्धांत का प्रतीक है। संस्कृति पदानुक्रमित और अभिजात है और मानवता, व्यक्तियों के "आध्यात्मिक अभिजात वर्ग" द्वारा बनाई गई है।

सभ्यता व्यक्ति को पसंद नहीं करती, सभ्यता को जनता की ओर मोड़ दिया जाता है। संस्कृति के लक्ष्य अपनी सीमाओं से परे हैं। वह इस दुनिया में "तपस्या" है, वह दूसरी दुनिया का प्रतीक है। सभ्यता दुनिया में "अंतिम" है, इसका अपना लक्ष्य है, यह किसी भी चीज़ का प्रतीक नहीं है, क्योंकि यह दूसरी दुनिया को नहीं जानता है। इन तर्कों की पूर्णता और प्रेरकता के बावजूद, हम अभी भी उनसे पूरी तरह सहमत नहीं हो सकते हैं। हमारी राय में, "आध्यात्मिकता" की समझ के लिए धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण का विरोध कृत्रिम है। और यहाँ बिंदु किसी व्यक्ति का धर्म (आस्था) से संबंध नहीं है। हमारी राय में, धार्मिकता को आध्यात्मिकता का एकमात्र आधार घोषित करना असंभव है। आखिरकार, यहां तक ​​\u200b\u200bकि रूसी धार्मिक दार्शनिक I. A. Ilyin ने लिखा है कि "आत्मा, किसी भी मामले में, केवल उन मानसिक अवस्थाओं (हमारे द्वारा हाइलाइट किया गया - लेखक) है जिसमें एक व्यक्ति अपनी मुख्य ताकतों के साथ रहता है और गहरी परतें ज्ञान सत्य की ओर मुड़ जाती हैं, सौंदर्य का चिंतन या बोध, अच्छा करने या उच्च सार के साथ संवाद करने के लिए - एक शब्द में, जो आत्मा में वस्तुनिष्ठ रूप से महत्वपूर्ण है।

यह उल्लेखनीय है कि I. A. Ilyin, आध्यात्मिक अर्थ की व्याख्या करने में, संघ "या" का उपयोग करता है और वह "या" ठीक संघ है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आध्यात्मिकता की धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्याख्या का विरोध करना व्यर्थ है, क्योंकि अपनी संपूर्णता में आध्यात्मिकता विश्वास और कारण, बुद्धि और विवेक, प्रेम, सौंदर्य और अच्छाई का संश्लेषण (P. A. Florensky के अनुसार तालमेल) है। और उच्चतम के लिए "खड़ा होना", सर्वोच्च न केवल एक पादरी का महत्वपूर्ण व्यवसाय है, बल्कि एक कलाकार और एक वैज्ञानिक का भी है, जो कि किसी भी सुसंस्कृत व्यक्ति का है। "संस्कृति" की अवधारणा यह महसूस करना संभव बनाती है कि मनुष्य और समाज में जो पाया जाता है उसे केवल प्राकृतिक व्यवस्था या दैवीय सिद्धांत तक कम नहीं किया जा सकता है। संस्कृति की दुनिया मनुष्य की दुनिया है, जो शुरू से अंत तक मनुष्य द्वारा बनाई गई, उसकी क्षमताओं और रचनात्मक संभावनाओं से निर्धारित होती है। संस्कृति बनाने (बनाने) और उसके स्थान (संस्कृति के स्वयंसिद्ध क्षेत्र) में रहने के लिए, एक व्यक्ति को बनाने के लिए उपहार प्राप्त करना चाहिए (यानी, उसकी प्रमुख व्यक्तिपरक संपत्ति)।

और यह अपनी "प्रजाति (प्राकृतिक) कार्यक्रम" की सीमाओं से परे व्यक्ति के बाहर निकलने के साथ जुड़ा हुआ है, अपनी खुद की प्रवृत्ति और सजगता की सीमाओं से परे, अपनी प्रजातियों के जैविक (जैविक, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक) पूर्वनिर्धारण से परे। और यहां यह ध्यान रखना जरूरी है कि हर गतिविधि संस्कृति को जन्म नहीं देती, बल्कि उसका केवल वह हिस्सा है जो मानव अस्तित्व के निरपेक्ष मूल्यों को संबोधित करता है। कुछ हद तक पारंपरिकता के साथ, इस तरह के रूपांतरण को धार्मिकता कहना संभव है, लेकिन कोई भी धार्मिकता को इस तरह से बुत नहीं बना सकता। यह कोई संयोग नहीं है कि एक उच्च धार्मिक दार्शनिक और विचारक पी। ए। फ्लोरेंस्की ने कहा कि पंथ केवल विभिन्न सांस्कृतिक गतिविधियों के प्रकारों में से एक है। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "पंथ ऊपर से नीचे समझा जाता है, न कि नीचे से ऊपर ... नीचे से ऊपर, माना जाने वाला पंथ एक निश्चित मानवीय गतिविधि है, अर्थात् एक प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि जो दूसरों के साथ मौजूद है ... अन्य सांस्कृतिक गतिविधियों के साथ पंथ की तुलना करने के लिए, इसके उपकरणों की अन्य गतिविधियों के उपकरणों के साथ तुलना करना आवश्यक है ... "।

और आगे, दार्शनिक सांस्कृतिक गतिविधि की कसौटी का परिचय देता है - रचनात्मकता, निर्माण, निर्माण। और आगे: “कलात्मक रचना ऐसी गतिविधि का निकटतम उदाहरण हो सकती है। यह व्यावहारिक पक्ष को जोड़ती है - मन द्वारा किसी के विचारों का अवतार, सैद्धांतिक गतिविधि के साथ - गतिविधि की समझ। दूसरे शब्दों में, आपको "यह जानने की ज़रूरत है कि आप क्या कर रहे हैं"। यह "ज्ञान", यानी समझ, समझ, जिम्मेदार रवैया, गतिविधि की रचनात्मक शुरुआत है, जो होने के पूर्ण मूल्यों को संबोधित है। जबकि अपने आप में गतिविधि का ऐसा उन्मुखीकरण धार्मिकता के समान नहीं है। यह कोई संयोग नहीं है कि एक अन्य धार्मिक दार्शनिक एस। फ्रैंक ने तर्क दिया कि "अपने हिस्से के लिए, धर्म" निरपेक्ष "को भगवान के सच्चे विचार के लिए एक खतरनाक और हानिकारक प्रतियोगी के रूप में मानता है, क्योंकि, जैसा कि वे मानते हैं (पादरी - लेखक), निरपेक्ष व्यक्ति व्यक्तिगत भगवान को अवैयक्तिक साधनों से बदल देता है, असंभव प्रार्थना करता है, ईश्वर के रहस्योद्घाटन और उत्थान में विश्वास करता है। इस तरह के बयानों की निराधारता (व्यक्तिगत पादरियों की ओर से) सौंदर्य के साथ एक व्यक्ति के सीधे संचार में स्पष्ट हो जाती है - हमारे अस्तित्व के पूर्ण निर्माणों में से एक। जब एक पर्वतारोही जो एक पहाड़ पर चढ़ गया है, खुले पैनोरमा से लुभावनी है, तो वह एक विस्मयादिबोधक के साथ भगवान की ओर मुड़ता है: "भगवान, क्या सुंदरता है!"। जब एक रोगी में एक खतरनाक बीमारी का पता चलता है, तो वह भी प्रार्थना के साथ भगवान की ओर मुड़ता है: "भगवान, बचाओ और बचाओ!"।

अत्यधिकता की स्थिति में अपने होने के पूर्ण मूल्यों के लिए एक व्यक्ति के विशिष्ट दृष्टिकोण के ये और कई अन्य उदाहरण हमें विश्वास दिलाते हैं कि पूर्ण, सबसे पहले, धार्मिक के समान नहीं है, और, दूसरी बात, किसी व्यक्ति को (के तहत) रोकता नहीं है प्रार्थना करने या खुलकर बोलने से भगवान की "अवैयक्तिकता" की शर्तें)। हमने धार्मिक दार्शनिकों के तर्कों को इस तथ्य के पक्ष में दिया है कि संस्कृति स्वयं धार्मिकता तक सीमित नहीं है और इसके समान नहीं है, जिस तरह आध्यात्मिकता धार्मिकता के समान नहीं है और पूजा-पाठ आदि तक सीमित नहीं है। मानव आत्मा को पूर्ण पूर्णता से परिचित कराने की प्रक्रिया आत्मा के माध्यम से ही गुजर रही है। आध्यात्मिक रूप से पूर्ण पूर्णता के अर्थ और मूल्यों का अनुभव करते हुए, एक व्यक्ति न केवल उनसे जुड़ता है, बल्कि उन्हें बनाता भी है। और यहाँ यह आध्यात्मिकता के धर्मनिरपेक्ष पहलू को अलग करने के लिए वैध है - व्यक्ति में पूर्ण पूर्णता के अर्थों और मूल्यों का परिवर्तन (रूपांतर) (उसके आदर्शों का निर्माण) और इस गतिविधि के परिणामों में उसकी गतिविधि के माध्यम से - कलाकृतियाँ। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि धार्मिक संस्कृति की अवधारणा की तुलना में आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा बहुत व्यापक और अधिक सार्थक है, हालाँकि, धार्मिक दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, “मंदिर मनुष्य की प्राथमिक रचनात्मकता हैं; सांस्कृतिक मूल्य पंथ के डेरिवेटिव हैं, पंथ की एक्सफ़ोलीएटिंग भूसी की तरह, एक बल्बनुमा पौधे की सूखी त्वचा की तरह।

बेशक, गैस चैंबर या बिजली की कुर्सी को किसी भी तरह से संस्कृति की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता है। यह भी याद किया जा सकता है कि ऑशविट्ज़ के कमांडेंट, संगीत के एक महान प्रेमी और खुद एक निष्पक्ष संगीतकार, जिन्होंने हजारों लोगों को गैस चैंबर में भेजा, को किसी भी तरह से सुसंस्कृत लोगों के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। और यह धर्म या इसकी कमी के बारे में नहीं है। अपने होठों पर भगवान के नाम के साथ, अपराधियों ने एक बार शहरों और गांवों को जला दिया, और थोड़ी देर बाद, धार्मिक कट्टरपंथियों ने अपने साथी नागरिकों को पेड़ों पर लटका दिया। परन्तु परमेश्वर के बिना, और भी अधिक अधर्म रचा गया था। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस प्रकार की जिज्ञासा थी - वर्ग या धार्मिक, लाखों लोग इसके शिकार बन गए, और इसका परिणाम सृजन नहीं था, बल्कि स्वयं जीवन का विनाश था - ईसाई समाज का सर्वोच्च मूल्य। "अपने पड़ोसी को अपने समान प्रेम करने" की आज्ञा को कट्टरतावाद के चरम द्वारा गैरजिम्मेदारी के स्तर तक अवमूल्यन किया गया था। और यहाँ इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पूरा बिंदु यह समझने में है कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में क्या करता है; संपूर्ण बिंदु स्वयं व्यक्ति की जिम्मेदारी है, दोनों पूर्ण (ईश्वर) से पहले, और स्वयं से पहले, और अन्य लोगों के सामने। यह जिम्मेदारी का कारक है, आंतरिक और बाहरी दोनों, नैतिक और सामाजिक दोनों, प्रशासनिक और आपराधिक दोनों, जो मानव गतिविधि को एक सांस्कृतिक गतिविधि बनाता है।

किसी की गतिविधि के परिणामों के लिए जिम्मेदार होने का अर्थ है, नैतिकता के "सुनहरे नियम" और आई। कांट द्वारा तैयार नैतिक अनिवार्यता, या किसी की गतिविधि के परिणामों के समकक्ष विनिमय के सिद्धांत के अनुसार, पर्याप्त रूप से कार्य करना। अरस्तू द्वारा। और, इस संबंध में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि आध्यात्मिक संस्कृति केवल एक सांस्कृतिक गतिविधि नहीं है जो अस्तित्व के उच्चतम, परम, पूर्ण मूल्यों को संबोधित करती है, बल्कि जिम्मेदारी, एकजुटता, स्वामित्व, सहानुभूति, विवेक की भावना से भरी गतिविधि है। . जैसा कि आप जानते हैं, योजना को साकार करने के लिए एक रूपांतरण पर्याप्त नहीं है: नरक का मार्ग अक्सर अच्छे इरादों के साथ बनाया जाता है। लेकिन गतिविधि की ठोस पूर्णता इसे जानबूझकर स्थिति से वास्तविक स्थिति में, मौजूदा, वास्तविक के कारण स्थानांतरित करती है। गतिविधि में विचार का आंतरिककरण व्यक्ति के व्यक्तित्व की आध्यात्मिकता की डिग्री को सांस्कृतिक निर्माण के विषय के रूप में प्रकट करना संभव बनाता है। हम संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान देते हैं। मानव रचना के रूप में संस्कृति प्रकृति के शीर्ष पर बनी है। कुछ मायनों में यह उल्लंघन करता है और यहाँ तक कि इसे पार भी करता है। लेकिन प्रकृति मानव जीवन का स्रोत रही है और बनी हुई है, सामग्री (आर्थिक, औद्योगिक, आदि) और आध्यात्मिक (बौद्धिक, धार्मिक, आदि) दोनों। इस क्षमता में, संस्कृति प्रकृति और समाज के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करती है। अपने सबसे सामान्य रूप में, संस्कृति को अक्सर "दूसरी" प्रकृति, मानव निर्मित (मानव) प्राणियों की दुनिया के रूप में परिभाषित किया जाता है। लेकिन यह ज्ञात है कि मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति, अन्य बातों के अलावा, सामाजिक संबंधों के विकास का परिणाम है, इन संबंधों की समग्रता। इस संबंध में, एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: यदि प्रकृति मानव सांस्कृतिक गतिविधि के लिए स्रोत सामग्री बनी हुई है, तो इस गतिविधि के लिए सामाजिक वातावरण और सामाजिक संबंध क्या हैं?

ऐसा लगता है कि यहाँ प्रयुक्त परिभाषाओं में एक निश्चित सुधार करना आवश्यक है। प्रकृति किसी भी तरह से मानव सांस्कृतिक गतिविधि के लिए प्रारंभिक सामग्री नहीं है। इस गतिविधि के लिए स्रोत सामग्री प्राकृतिक संसाधन हैं। इसी समय, प्राकृतिक वातावरण लोगों की सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए एक शर्त है, क्योंकि मनुष्य स्वयं प्राकृतिक वातावरण के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है। जहाँ तक सामाजिक परिवेश का सवाल है, यह मनुष्य की सांस्कृतिक गतिविधि के लिए केवल एक शर्त है, क्योंकि मनुष्य की सांस्कृतिक गतिविधि के लिए प्रारंभिक सामग्री के रूप में सामाजिक वातावरण का प्रतिनिधित्व करने का अर्थ स्वयं मनुष्य की प्रकृति का अवमूल्यन करना होगा। दूसरे शब्दों में, सामाजिक वातावरण एक स्रोत नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक गतिविधि की एक शर्त है। और यहाँ एक और दिलचस्प सवाल उठता है: मानव आध्यात्मिक संस्कृति का स्रोत क्या है?

F. M. Dostoevsky द्वारा इस सवाल का काफी आश्वस्त उत्तर दिया गया, जिन्होंने तर्क दिया कि "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा।" प्रकृति का सौंदर्य ही आध्यात्मिक संस्कृति का आधार है। इसलिए, हमारी राय में, सट्टा धार्मिक निर्माणों को दुनिया की सुंदरता पर हमारी सोच (चेतना) के प्रतिबिंब के रूप में ही माना जाना चाहिए। आखिरकार, यह स्पष्ट है कि यह पूर्ण सौंदर्य है जो प्रेम को जन्म देता है, और प्रेम - अच्छाई। मानव गतिविधि की प्रणाली में पूर्ण मूल्य प्राथमिकताओं का यह त्रय समाज के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है: यह विशुद्ध रूप से सामाजिक है और साथ ही, स्वयं मनुष्य में प्राकृतिक सिद्धांत से उत्पन्न होता है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक गतिविधि फिर भी नीचे से ऊपर, प्रकृति से आध्यात्मिकता तक बनती और विकसित होती है, न कि ऊपर से नीचे, जैसा कि पी। ए। फ्लोरेंसकी का मानना ​​\u200b\u200bथा। आखिरकार, आध्यात्मिकता, एक प्राकृतिक आधार से रहित, हमारी चेतना का भूत है। और इस तरह के प्रेत का सामान्य रूप से संस्कृति से या विशेष रूप से आध्यात्मिक और सामाजिक संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है। साथ ही, आध्यात्मिक और सामाजिक संस्कृति के बीच संबंध का प्रश्न उतना सरल नहीं है जितना पहली नज़र में लगता है। आज विज्ञान में विभिन्न सैद्धांतिक और पद्धतिगत दृष्टिकोण हैं जो संस्कृति को विभिन्न दृष्टिकोणों से मानते हैं: रचनात्मकता और गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र; मानव उपलब्धियों के योग के रूप में; विविधता और मौलिकता, आदि के रूप में। कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि संस्कृति का हमेशा एक सामाजिक चरित्र होता है, क्योंकि यह सामाजिक वातावरण और सामाजिक संबंधों के बाहर मौजूद नहीं हो सकती है। लेकिन किसी तरह भाषा सामाजिक संस्कृति की अभिव्यक्तियों को या तो हमारे देश में 1920 के दशक में सामने आई सांस्कृतिक क्रांति, या 1970 के दशक में पश्चिमी देशों में फैली यौन क्रांति को प्रकट करने के लिए नहीं मुड़ती है।

बल्कि, ये एक असामाजिक या, सबसे खराब स्थिति में, असामाजिक प्रकृति की अभिव्यक्तियाँ थीं। यौन संकीर्णता वास्तव में सांस्कृतिक समाज के मूल्यों से महिलाओं की मुक्ति के रूप में निकली, जिन्हें सोवियत काल में पुरुषों के साथ समान अधिकार दिए गए थे, हानिकारक उत्पादन के लिए सौंपा गया था और सुरक्षित रूप से भुला दिया गया था। "आत्मा के इतिहास" की परवाह किए बिना संस्कृति को विशेष रूप से एक सामाजिक घटना (बी.एस. इरासोव) या एक मानवशास्त्रीय घटना (एन.आई. ग्लेज़ुनोवा) के रूप में माना जाना संभव नहीं है। यूएसएसआर के पतन के बाद से जो वर्ष बीत चुके हैं, वे रूसी समाज में महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और नैतिक परिवर्तनों और मानव गतिविधि की प्रकृति पर ऐसे परिवर्तनों के महत्वपूर्ण प्रभाव की गवाही देते हैं। और यहाँ संस्कृति के दर्शन को संस्कृति के इतिहास द्वारा पूरक किया जा सकता है, क्योंकि संस्कृति के लिए दार्शनिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधियों की उत्पत्ति, विकास और सुधार के तंत्र को प्रकट करने के लिए ठीक है। जाहिरा तौर पर, एक इंसान में कुछ ऐसे गुण होते हैं जो स्वयं व्यक्ति में पशुता को नकारते (अस्वीकार) करते हैं और एक व्यक्ति को झुंड से ऐतिहासिक अंतरिक्ष में, पशुता से, सामाजिकता के माध्यम से, उच्च आध्यात्मिकता के लिए आंदोलन सुनिश्चित करते हैं। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही प्रबुद्धता में (हम यहां व्यक्ति के पंथ के बारे में बात नहीं करेंगे), "संस्कृति" शब्द का उपयोग इतिहास के दर्शन की केंद्रीय श्रेणी के रूप में किया गया था, जिसे "इतिहास का इतिहास" के रूप में समझा गया था। आत्मा", अर्थात्, मनुष्य के आध्यात्मिक विकास का सार (एडेलुंग, हेरडर, कांट और आदि)।

यह प्रबुद्धता के युग में था कि "संस्कृति" शब्द न केवल किसी व्यक्ति के बौद्धिक, नैतिक, सौंदर्य विकास का पर्याय बन जाता है, बल्कि इसकी व्याख्या किसी व्यक्ति के "दूसरे जन्म" के रूप में भी की जाती है। कड़ाई से बोलते हुए, इस तरह संस्कृति के अध्ययन के लिए गतिविधि का दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ, जिसे सभी मानवीय गतिविधियों का परिणाम माना जाने लगा। जब शोधकर्ताओं ने महसूस किया कि हर गतिविधि संस्कृति का निर्माण नहीं करती है, तो उन्होंने फिर से धार्मिकता और पवित्रता की ओर रुख किया। विशुद्ध रूप से लागू मुद्दों में भी, आधुनिक शोधकर्ता बार-बार धार्मिकता की ओर मुड़ते हैं और संस्कृति की आध्यात्मिक सामग्री को पवित्र पहलुओं तक कम करने का प्रयास करते हैं। उदाहरण के लिए, यह कथन क्या है कि "हर गतिविधि संस्कृति को जन्म नहीं देती है, लेकिन केवल वह हिस्सा जो प्रकृति में पवित्र है"। यह पता चला है कि इस तरह के लेखक एक झटके में हमारे साथी नागरिकों में से सभी नास्तिकों को सांस्कृतिक गतिविधियों में संलग्न होने की क्षमता से वंचित कर देते हैं, और बड़े पैमाने पर, संस्कृति में। लेकिन इस तरह के सामाजिक "पृथक्करण" का विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है: धार्मिकता के बजाय, अन्य दिशानिर्देशों को सांस्कृतिक निर्माण के लिए एक मानदंड के रूप में लिया जाना चाहिए: सुधार और जिम्मेदारी। और फिर सब कुछ ठीक हो जाता है। यदि किसी व्यक्ति की गतिविधि वास्तव में उसकी गतिविधि के विषय और विषय में सुधार की ओर ले जाती है, और यदि व्यक्ति स्वयं अपनी गतिविधि के लिए जिम्मेदार है, तो वह एक तपस्वी या चर्च के पदानुक्रम की तुलना में कम (और शायद इससे भी अधिक) संस्कृति नहीं बनाता है। सामान्य रूप से संस्कृति और विशेष रूप से आध्यात्मिकता को समझने के लिए धर्मनिरपेक्ष और पवित्र दृष्टिकोण का विरोध करने के प्रयासों को अवैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। संस्कृति, सामान्य रूप से, लोगों की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रचनात्मक (आध्यात्मिक और भौतिक) गतिविधि के रूप में परिभाषित की जा सकती है, जिसमें ऐसी गतिविधियों (मशीन, संरचना, प्रौद्योगिकी, आदि) के उद्देश्य (सामग्री) परिणाम और संस्थागत परिणाम दोनों शामिल हैं। (नियम, मानदंड, परंपराएं, कानून, आदि), साथ ही मानवीय ताकत और क्षमताएं जो इस तरह की गतिविधियों (ज्ञान, कौशल, क्षमता, रचनात्मक और अभिनव क्षमता, आदि) के लिए शर्त हैं।

संस्कृति, हमारी राय में, मनुष्य में प्राकृतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक संबंधों और एकता की एक प्रणाली है। इसके अलावा, संस्कृति अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच संचार की एक प्रणाली है, यह एक व्यक्ति द्वारा संचित विविध (मुख्य रूप से आध्यात्मिक!) अनुभव का आधार है, जिसे परंपरा में तैयार किया गया है और लोगों की सांस्कृतिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में प्रस्तुत किया गया है। . और, इस संबंध में, I. A. Ilyin के शब्दों को याद करना उचित है कि "प्रत्येक व्यक्ति, संपूर्ण पीढ़ियों और राष्ट्रीय संस्कृतियों का भाग्य इस बात पर निर्भर करता है कि क्या लोग आध्यात्मिक अनुभव के साथ रहते हैं, क्या वे जानते हैं कि इसकी सराहना कैसे करें, इसे विकसित करें और रचनात्मक रूप से इसे स्रोतों का उपयोग करें... मानव जाति द्वारा अनुभव किए गए संपूर्ण आधुनिक संकट को इस तथ्य से समझाया गया है कि कई पीढ़ियों से मानव जाति ने इस अनुभव के स्रोतों की उपेक्षा की है और आदत खो दी है, उनका उपयोग कैसे करना है। केवल आध्यात्मिक अनुभव ही किसी व्यक्ति को बता सकता है कि सच्चा ज्ञान क्या है ... आध्यात्मिक अनुभव की उपेक्षा करने से यह सब खो जाता है ... वह अपनी आध्यात्मिक आँखें बंद कर लेता है और अंधापन और अश्लीलता में लिप्त हो जाता है। इस तथ्य पर कड़वा ध्यान देते हुए कि "नए समय के लोग भौतिक प्रकृति के अध्ययन और तकनीकी आविष्कारों में परिष्कृत हो गए हैं और आध्यात्मिक अनुभव, आध्यात्मिक साक्ष्य और आध्यात्मिक कौशल के मामलों में खुद को बचकानी असहायता की स्थिति में पाते हैं", रूसी दार्शनिक का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि "इस संकट को दूर करना केवल एक ही तरीका है: आध्यात्मिक अनुभव के इन महान और शुद्ध स्रोतों पर लौटना, उन्हें जगाना और उन्हें रचनात्मक रूप से चंगा करना। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि I. A. Ilyin आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक अनुभव को संपूर्ण संस्कृति के विकास का स्रोत मानता है। यह सब अधिक महत्वपूर्ण और दिलचस्प है क्योंकि I. A. Ilyin के काम के कई शोधकर्ता अपने निर्णयों में एक विशेष रूप से चिंतनशील अभिविन्यास देखते हैं, न कि एक गतिविधि चरित्र। हालाँकि थीसिस स्वयं "बल द्वारा बुराई का विरोध करने के बारे में" पहले से ही संस्कृति को समझने के लिए एक सक्रिय दृष्टिकोण का अर्थ है।

जाहिर है, संस्कृति समाज और मानव जीवन के लगभग सभी पहलुओं को शामिल करती है। यह एक व्यक्ति के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया के रूप में उसकी आवश्यक शक्तियों और क्षमताओं की सभी समृद्धि के रूप में प्रकट होता है, एक जीवित स्थान के रूप में और स्वतंत्रता और रचनात्मकता की अभिव्यक्ति के रूप में, सार्वभौमिकता की अभिव्यक्ति के रूप में और एक ही समय में, की विशिष्टता व्यक्ति स्वयं। अपने सामाजिक रूप और वस्तुकरण (सामाजिक संस्कृति) में संस्कृति को हम लोगों द्वारा उत्पन्न सामाजिक जीवन की सामग्री के रूप में समझते हैं। संस्कृति की ऐसी बहु-आयामी और बहु-मूल्यवान समझ के साथ, इसमें शामिल हैं: भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक उद्देश्यों की विभिन्न कलाकृतियों के रूप में लोगों द्वारा बनाई गई वस्तुएं और वस्तुएं; विभिन्न सिद्धांत, कलात्मक चित्र, रोजमर्रा के विचार आदि; लोगों के आर्थिक और सामाजिक जीवन में शामिल प्राकृतिक वस्तुएँ (कृषि योग्य भूमि, घास के मैदान, पार्क, भंडार, जल सुविधाएं, फर खेत, आदि); लोगों की गतिविधियों और व्यवहार के तरीके, विभिन्न प्रकार के सामाजिक-सांस्कृतिक संचार और सामाजिक संपर्क (ज्ञान, कौशल, आदर्श विचार, श्रम का सामाजिक विभाजन, सामाजिक संस्थान, सार्वजनिक संघ आदि) की सामग्री और रूप।

इस तरह की व्यापक व्याख्या में संस्कृति को एक सार्वभौमिक सामाजिकता के रूप में देखा जाता है: यह समाज के साथ विलीन हो जाती है, इसमें घुल जाती है। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह न केवल आध्यात्मिक, बल्कि सामाजिक वास्तविकता की घटना के रूप में संस्कृति का अध्ययन करने के लिए एक पद्धतिगत उपकरण है। एक बहुआयामी घटना के रूप में संस्कृति की दुनिया भी संस्कृति की ऐसी विशुद्ध रूप से सार्वजनिक, सामाजिक धारणा को दर्शाती है, जिसके अनुसार इसे आध्यात्मिक, भौतिक और सामाजिक मूल्यों, उनके कार्यान्वयन के तरीकों और रूपों की समग्रता में एक सामाजिक घटना के रूप में माना जा सकता है। उपयोग और आगे सुधार। संस्कृति के प्रति ऐसा दृष्टिकोण समग्र रूप से सामाजिक संस्कृति के आधार के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति के महत्व को नकारता नहीं है। इसके अलावा, इस तरह का एक उदाहरण संस्कृति के रैंक, किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों के पैमाने और स्तर की समझ को दर्शाता है, वास्तव में मानव के गठन का उपाय, उसकी स्वतंत्रता की संभावना। और, फिर भी, "संस्कृति" की अवधारणा को "समाज" और "मनुष्य" की अवधारणाओं में कम नहीं किया जा सकता है। तथ्य यह है कि संस्कृति एक व्यक्ति और समाज की एक निश्चित विशेषता है, उनकी कुछ विशेषताएं, एक निश्चित संपत्ति, उनके कामकाज का एक विशिष्ट खंड। "संस्कृति, समाज और एक व्यक्ति को कुछ उप-प्रणालियों के रूप में दर्शाया जा सकता है, जैसा कि यह था, एक दूसरे के ऊपर स्तरित होते हैं, एक-दूसरे में गुजरते हैं, एक-दूसरे को पार करते हैं और एक ही समय में, केवल एक परिणाम के रूप में एकल हो सकते हैं अन्य दो से अमूर्तता का ”।

"संस्कृति" की अवधारणा की सभी प्रकार की परिभाषाओं के साथ जो आधुनिक विज्ञान में विकसित हुई हैं, उनमें से अधिकांश इसके (संस्कृति) आवश्यक गुणों, चारित्रिक सिद्धांतों और विशेषताओं को ठीक करती हैं। और इस प्रकार ये परिभाषाएं उत्पादन (प्रजनन), संरक्षण, अनुवाद और इसके (संस्कृति) मूल्यों, अर्थों, प्रतीकों, प्रतिमानों और सार्वजनिक संस्थानों की प्रणाली में लोगों के जीवन के मानदंडों को पारस्परिक (दोनों) की संरचना में व्यक्त करती हैं। पारस्परिक और सामाजिक) रिश्ते और मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत में। साथ ही, संस्कृति के मूल, सच्चे और गहरे अर्थ को संरक्षित और पुनर्स्थापित करना महत्वपूर्ण है, जो किसी व्यक्ति में वास्तव में मानव है, दुनिया में वास्तव में सुंदर है, ब्रह्मांड में वास्तव में सच्चा और मूल्यवान है। परवरिश, शिक्षा, उत्पादन और वितरण की प्रणाली में, वस्तुनिष्ठ रूप से सही, वास्तव में सही, अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण होने का ऐसा दृष्टिकोण संस्कृति की सर्वोत्कृष्टता, इसकी आंतरिक जानबूझकर निश्चितता और गुणात्मक निष्पक्षता है। आखिरकार, व्यक्ति और समाज की एक विशेषता के रूप में संस्कृति उनसे इस हद तक मेल खाती है कि संस्कृति की सामग्री लोगों के वस्तुनिष्ठ हितों से मेल खाती है, जिसे व्यक्तिपरक आवश्यकताओं के रूप में नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व की अनिवार्यताओं के रूप में समझा जाता है।

इस थीसिस को स्पष्ट करने के लिए, आइए हम "आवश्यकता" और "रुचि" की अवधारणाओं की ओर मुड़ें। आधुनिक विज्ञान की आवश्यकताओं के तहत संस्कृति के कुछ लाभों (मूल्यों) में व्यक्ति की व्यक्तिपरक आवश्यकता का अर्थ है। चाहे वह भौतिक संस्कृति हो या आध्यात्मिक संस्कृति, इसकी किसी भी उपलब्धि को इस हद तक आशीर्वाद माना जाता है कि वे स्वयं व्यक्ति की व्यक्तिपरक आवश्यकताओं के अनुरूप हों। यह विशुद्ध रूप से शातिर दृष्टिकोण है जो उपभोक्ता मनोविज्ञान और उपभोक्ता समाज के गठन का आधार बन गया है। एक और चीज रुचि है, जो संस्कृति की किसी भी उपलब्धि में किसी व्यक्ति के लिए एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता है। रुचि उपभोग तक ही सीमित नहीं है, यह अर्थ और सामग्री दोनों में बहुत व्यापक है। रुचि में स्वयं प्राकृतिक पर्यावरण के विकास का मकसद, और स्वयं व्यक्ति और महत्वपूर्ण रूप से स्वयं संस्कृति शामिल है। उपभोक्तावाद के अभ्यास से दूर जाने से लोगों की सांस्कृतिक गतिविधि में जरूरतों की संतुष्टि और वास्तविक, वस्तुनिष्ठ हितों की प्राप्ति की दिशा में मनुष्य और समाज की सांस्कृतिक गतिविधि में परिवर्तन के उन्मुखीकरण का परित्याग होता है। और यहां "जरूरतों" और "हितों" की अवधारणाओं के बीच के अंतर को समझना बेहद जरूरी है। यह किसी व्यक्ति के उद्देश्य हितों के प्रति अभिविन्यास है जो न केवल संस्कृति को ऑब्जेक्टिफाई करता है, बल्कि इसे पूर्ण मूल्यों की प्रणाली में बदल देता है, मानव जीवन के वास्तव में सही निर्देशांक की प्रणाली में। संस्कृति के सभी विविध अर्थों के साथ, इसकी समझ और विकास के लिए ठीक यही दृष्टिकोण है जो इसकी वास्तविक प्रासंगिकता, इसकी रचनात्मक निश्चितता और निष्पक्ष रूप से सही उद्देश्य सुनिश्चित करता है। संस्कृति की आवश्यक समझ उन मूल्यों-लाभों की खेती और सुधार के रूप में होती है जो वस्तुनिष्ठ हितों की सेवा करते हैं, न कि किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक आवश्यकताओं की, यह संस्कृति और पंथ, पवित्र और धर्मनिरपेक्ष को संश्लेषित करना संभव बनाता है, सामान्य को पवित्र करने के लिए और पवित्रता की स्थिति के लिए हर दिन उठाएँ।

इस मामले में याजकवाद बिल्कुल तर्कहीन होगा क्योंकि पूर्णता के लिए मानव आत्मा के प्रयास का सम्मान न केवल चर्च का एक कार्य होगा, बल्कि प्रत्येक सुसंस्कृत व्यक्ति का एक कार्य होगा। आध्यात्मिकता पर एकाधिकार इसलिए नहीं नष्ट किया जा रहा है क्योंकि संस्कृति नष्ट हो रही है, बल्कि इसलिए कि समग्र रूप से लिया गया संपूर्ण संस्कृति, उत्तम पर, सुंदर पर, सर्वश्रेष्ठ पर इस ध्यान को अवशोषित करता है। इस प्रकार, पूरी संस्कृति इस हद तक आध्यात्मिकता का संकेत प्राप्त करती है कि यह उन्मुख है और पूर्णता की योजनाओं को साकार करती है। संस्कृति का जीवित पदार्थ - मनुष्य की उत्पादक और रचनात्मक क्षमताएँ - पूर्णता के लिए मानवता के प्रयास की प्रक्रिया को निर्धारित करती हैं। स्वर्गीय (परिपूर्ण) होने की दूसरी योजना से, यह संस्कृति है जो एक व्यक्ति को दुनिया में इस योजना की प्राप्ति की ओर उन्मुख करती है। आध्यात्मिक संस्कृति हमें दुनिया और खुद को यहां और अभी सुधारने के लिए बुलाती है।

क्योंकि जैसा सभोपदेशक की पुस्तक में लिखा है, जब तक तुम मर न जाओ, जो कुछ तेरा हाथ कर सके वही कर। और इस आध्यात्मिक आह्वान में मनुष्य और मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का सही अर्थ निहित है।

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टी. वी. लाजुटिना, डी. के. स्टोझको