फ्रायड की स्वप्न व्याख्या पढ़ें। रूसी और विदेशी कानून में अनुबंध की व्याख्या

सिगमंड फ्रायड

सपनों की व्याख्या

दांते दा मियानो - कवियों को

मना मत करो, बुद्धिमान, मुझ पर एक उपकार करो और इस सपने पर ध्यान दो।

पता चला कि मैंने एक सुंदरी का सपना देखा था - जिसका दिल में बहुत सम्मान है।

वह अपने हाथों में एक मोटा पुष्पमाला लिए हुए प्रकट हुई, एक पुष्पमाला को उपहार के रूप में प्रस्तुत करना चाहती थी,

और अचानक शर्ट उसके कंधे से मेरे ऊपर थी - मुझे लगभग यकीन हो गया।

मैंने उसे चूमा. मैं बाकी के बारे में चुप रहता हूं, क्योंकि मैंने उससे कसम खाई थी। और मेरी दिवंगत मां वहां थीं.

दांते अलिघियेरी - दांते दा माइआनो को

मेरे सामने योग्य बुद्धि दिखाकर, आप स्वयं ही इस दृष्टि को समझने में सक्षम हैं,

लेकिन, जितना हो सके, मैं सुरुचिपूर्ण शब्दों में व्यक्त कॉल का जवाब दूंगा।

यह उपहार सबसे सुंदर और महान महिला के लिए प्यार का प्रतीक है,

प्यार, जिसका अंजाम हमेशा सुखद नहीं होता, उम्मीद है मैं आपसे सहमत हूं.

महिला की शर्ट का मतलब होना चाहिए, जैसा कि मेरा मानना है, जैसा कि हम दोनों का मानना है, कि वह बदले में आपसे प्यार करेगी।

और तथ्य यह है कि यह अजीब व्यक्ति मृतक के साथ था, और अकेला नहीं, इसका मतलब कब्र से प्यार होना चाहिए।

दांते एलघिएरी "लघु कार्य"

प्रस्तावना

फ्रायड ने पिछली सदी के शुरुआती 90 के दशक में सपनों का अध्ययन शुरू किया था। 1895 में, उन्होंने अचानक सपनों के सिद्धांत की मुख्य स्थिति की "खोज" की (एक सपना एक पूरी हुई इच्छा है)। यह एक छोटे विनीज़ रेस्तरां में हुआ। फ्रायड ने मजाक में कहा कि एक छोटी स्मारक पट्टिका उस मेज के ऊपर लटका दी जानी चाहिए जिस पर वह उस शाम बैठा था (सटीक तारीख 24 जुलाई, 1895 है)। हर चुटकुले में कुछ न कुछ चुटकुला होता है, बाकी सब सच है। फ्रायड ने वास्तव में अपनी खोज को अत्यधिक महत्व दिया।

उनका मानना था कि पुस्तक "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" उनके काम में एक मील का पत्थर थी। मनोविश्लेषण के इतिहास में, सपनों का सिद्धांत “एक विशेष स्थान रखता है, जो एक महत्वपूर्ण मोड़ है; उनके लिए धन्यवाद, मनोविश्लेषण ने एक मनोचिकित्सा पद्धति से गहन मनोविज्ञान की ओर एक कदम बढ़ाया। तब से, सपनों का सिद्धांत इस युवा विज्ञान में सबसे विशिष्ट और सबसे मौलिक रहा है, कुंवारी भूमि का एक टुकड़ा जिसका हमारी अन्य शिक्षाओं में कोई एनालॉग नहीं है, जिसे अंधविश्वास और रहस्यवाद से पुनः प्राप्त किया गया है" (फ्रायड 3. मनोविश्लेषण का परिचय, - एम) .नौका, 1989)। इस प्रकार फ्रायड ने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों के सामान्य परिसर में स्वप्न सिद्धांत के स्थान का आकलन किया।

"द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" पहली बार 1900 में प्रकाशित हुआ था। 3. पुस्तक के पहले छह संस्करणों में फ्रायड की प्रस्तावना हमें मनोविश्लेषण के विकास और प्रसार के मार्ग का पता लगाने की अनुमति देती है। हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि प्रथम संस्करण के समय तक सपनों के सिद्धांत का विकास लगभग पूरा हो चुका था। इसके बाद, फ्रायड ने कई संशोधन और स्पष्टीकरण किए। चौथे संस्करण से शुरू करके, फ्रायड को उनके सबसे करीबी छात्रों में से एक, ओटो रैंक द्वारा उनके काम में सहायता प्रदान की जाती है, जो संदर्भों की सूची को पूरक करता है, नोट्स संकलित करता है, और फ्रायड की पुस्तक के छठे अध्याय में अपने स्वयं के दो लेख भी जोड़ता है। हालाँकि, ये सभी स्पष्टीकरण और परिवर्धन मौलिक नहीं हैं। फ्रायड सपनों की समस्या पर एक से अधिक बार लौटता है, लेकिन ज्यादातर मामलों में यह उसके विचारों की एक सरलीकृत, लोकप्रिय प्रस्तुति है: "मनोविश्लेषण के इतिहास पर पांच व्याख्यान" में तीसरा व्याख्यान (1989 में वे "ऑन" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे) मनोविश्लेषण", पहले "ऐतिहासिक पाठक" विदेशी मनोविज्ञान") में शामिल था, एक छोटा सा काम "सपने देखने पर" ("नींद का मनोविज्ञान") और, अंत में, "मनोविश्लेषण का परिचय" में पांचवां - पंद्रहवां व्याख्यान।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, 3. फ्रायड फिर से सपनों की समस्या पर लौट आए, जो व्याख्यान के तीसरे खंड में परिलक्षित होता है, जिसे दर्शकों को कभी नहीं पढ़ा गया था: लेखक बहुत बूढ़ा और बीमार था। उनका एक व्याख्यान, "रिविज़िटिंग द थ्योरी ऑफ़ ड्रीम्स", सपनों के सिद्धांत के बारे में थोड़ी अतिरिक्त जानकारी प्रदान करता है, लेकिन हमें यह निर्णय लेने की अनुमति देता है कि फ्रायड ने अपने सिद्धांत में क्या मुख्य बात मानी और क्या गौण। दूसरे व्याख्यान की सामग्री - "सपने और भोगवाद" - सपनों की वास्तविक समस्या से काफी दूर है, लेकिन हम ज्योतिष, भविष्यवाणियों, भाग्य बताने - जो कुछ भी इन दिनों फैशन में है, पर फ्रायड की राय से परिचित हो सकते हैं। और यहाँ फ्रायड स्वयं के प्रति सच्चा है! वह इन घटनाओं की इतनी आलोचना नहीं करता है (हालाँकि, निश्चित रूप से, वह उन पर विश्वास नहीं करता है), बल्कि उन मनोवैज्ञानिक पैटर्न का विश्लेषण करने की कोशिश करता है जो जादू-टोना को रेखांकित करते हैं।

"द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" की मुख्य विशेषताएं प्रस्तुति की निरंतरता और संपूर्णता और विशिष्ट उदाहरणों की समृद्धि हैं। पुस्तक को "आवरण से अंत तक" सावधानी से पढ़ा जाना चाहिए, अन्यथा "विचार का संपर्क सूत्र बाधित हो जाएगा" और पुस्तक से परिचित होने से उस जानकारी में कुछ भी नहीं जुड़ जाएगा जो पाठक पहले से ही अन्य, लोकप्रिय स्रोतों से प्राप्त कर चुका है। इसके अलावा, हमें सपनों के सिद्धांत की एक विकृत, सतही धारणा मिल सकती है (अपने जीवन के अंत में फ्रायड के पास यह शिकायत करने का हर कारण था कि उनका सिद्धांत लोकप्रिय हो गया था, लेकिन गलत समझा गया)। एक विस्तृत, विस्तृत प्रस्तुति मनोविश्लेषणात्मक अनुसंधान की प्रक्रिया को पुन: प्रस्तुत करती प्रतीत होती है। हम न केवल सैद्धांतिक सामान्यीकरणों से परिचित होते हैं, बल्कि काफी हद तक उस सामग्री से भी परिचित होते हैं जो सामान्यीकरणों के स्रोत के रूप में काम करती है। इस संबंध में, "व्याख्या" का कोई एनालॉग नहीं है।

रॉबर्ट कैस्टर कलम और स्याही, 1925

चित्र में एस. फ्रायड का हस्ताक्षर:

"मृत्यु के विरुद्ध कोई दवा नहीं है, और त्रुटि के विरुद्ध कोई नियम नहीं पाया गया है"

"मृत्यु का कोई इलाज नहीं है, और त्रुटि के खिलाफ कोई नियम नहीं पाया गया है"

परिचय

सपनों की व्याख्या करने का प्रयास करते समय, मेरी राय में, मैं न्यूरोपैथोलॉजिकल हितों के दुष्चक्र को पार नहीं कर पाता। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण में एक सपना मानसिक घटनाओं की श्रृंखला में पहली कड़ी के रूप में कार्य करता है, जिनमें से आगे - हिस्टेरिकल फ़ोबिया, जुनूनी विचार और भ्रम व्यावहारिक कारणों से डॉक्टर के लिए रुचिकर होने चाहिए। एक सपना, जैसा कि हम देखेंगे, ऐसे व्यावहारिक महत्व का दावा नहीं कर सकता। लेकिन एक प्रतिमान के रूप में इसका सैद्धांतिक मूल्य और भी अधिक महत्वपूर्ण है। जो कोई भी अपने आप को सपनों की घटना के बारे में समझाना नहीं जानता, वह उन पर चिकित्सीय प्रभाव डालने के लिए विभिन्न प्रकार के भय, जुनूनी विचारों और भ्रमपूर्ण विचारों को समझने की व्यर्थ कोशिश करेगा।

हालाँकि, यह घनिष्ठ अन्योन्याश्रयता, जिसके कारण चर्चा का विषय अपना महत्व रखता है, प्रस्तावित कार्य की कमियों का कारण है। हमारी प्रस्तुति में इतनी अधिक मात्रा में दिखाई देने वाली समस्याएं संपर्क के कई बिंदुओं से मेल खाती हैं जिनमें स्वप्न निर्माण की समस्या मनोचिकित्सा की अधिक सामान्य समस्याओं में प्रवेश करती है, जिन्हें यहां शामिल नहीं किया गया है और जो समय और ऊर्जा के रूप में आगे के शोध के लिए समर्पित होंगे। अनुमति दें।

सपनों की व्याख्या करने के लिए जिस सामग्री की मदद से मुझे काम करना पड़ा, उसकी विशिष्टता ने मेरे काम को बेहद कठिन बना दिया। प्रस्तुति से यह स्पष्ट हो जाएगा कि साहित्य में वर्णित या अज्ञात व्यक्तियों से एकत्र किए गए सभी सपने मेरे उद्देश्यों के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त क्यों हैं। मेरे पास केवल अपने सपनों और मनोविश्लेषणात्मक उपचार प्राप्त करने वाले मेरे रोगियों के सपनों के बीच एक विकल्प था। उत्तरार्द्ध का उपयोग इस तथ्य से जटिल था कि ये सपने विक्षिप्त तत्वों के प्रवाह से जटिल थे। मेरी खुद की रिपोर्टिंग के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ यह था कि किसी और की आंखों के सामने मेरे निजी जीवन के अधिक अंतरंग विवरण प्रकट करने की आवश्यकता थी जो मैं चाहता था और लेखक, एक कवि नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक वैज्ञानिक, उन्हें सामान्य रूप से प्रकट करना चाहिए। यह अप्रिय था, लेकिन अपरिहार्य था. और मैं इस पर सहमत हो गया, ताकि अपने मनोवैज्ञानिक निष्कर्षों के तर्क को पूरी तरह से न छोड़ दूं। बेशक, मैं विभिन्न प्रकार के संक्षिप्ताक्षरों और चूकों की मदद से सबसे अंतरंग विवरणों को छिपाने के प्रलोभन का विरोध नहीं कर सका; लेकिन यह हमेशा एक साक्ष्यात्मक तर्क के रूप में इस उदाहरण के लिए नुकसानदेह साबित हुआ। मैं केवल यह आशा कर सकता हूं कि मेरी पुस्तक के पाठक मेरी दुर्दशा को समझेंगे और मेरे प्रति उदार होंगे, और इसके अलावा वे सभी व्यक्ति जो किसी न किसी तरह से इन सपनों से प्रभावित हैं, कम से कम इस क्षेत्र में, पूर्ण होने की अनुमति देने से इनकार नहीं करेंगे। विचार की स्वतंत्रता।

मुझे आश्चर्य है कि सज्जनों, टिप्पणीकारों, आप यहां अपने सपनों के बारे में किससे प्रश्न पूछ रहे हैं? यहां आपसे अपेक्षा की जाती है कि आप पढ़ी गई पुस्तक के बारे में अपनी छाप छोड़ें; यह मनोविश्लेषकों का मंच नहीं है। अपने सपनों को लेकर किसी मनोविश्लेषक के पास जाएँ; आपके सपनों की व्याख्या केवल आपके जीवन के इतिहास, व्यक्तिगत गुणों और आपके अनुभवों के संदर्भ में की जा सकती है।

श्रेणी 5 में से 5 स्टारनतालिया से 01/18/2017 17:22

बढ़िया आदमी!

श्रेणी 5 में से 5 स्टारमेरेट द्वारा 05/12/2016 12:44

मेरा एक सपना था कि मैं बाघ की पोशाक पहन रही थी और एमी वाइनहाउस और हमारे बच्चों को अलविदा कह रही थी, मैं एक लड़की हूं, यह किस लिए है?

नन्ना 03/31/2016 15:04

मेरा एक सपना था कि मैं लोगों को मारूं, मैं बहुत मारता हूं और मुझे यह पसंद है। मैं ठंडे पसीने में जाग उठा। क्यों कौन?

श्रेणी 5 में से 4 स्टारवास्या से 02/14/2016 00:01

प्रिय, जो लोग पूछते हैं कि आपने यह सब सपना क्यों देखा। आपके अलावा कोई भी बेहतर ढंग से नहीं समझ पाएगा कि आपने यह या वह सपना क्यों देखा। अच्छी किताबें पढ़ें और खुद को समझें। केवल एक सपने को जानने से आपको कभी नहीं पता चलेगा कि यह क्या है और क्यों है। आपको अपने डर, नींद के दौरान होने वाली परेशानियों, हाल ही में आपको किस चीज़ ने परेशान किया है और आपके बारे में और भी बहुत कुछ जानने की ज़रूरत है। आपको आपसे बेहतर कोई नहीं जानता।

श्रेणी 5 में से 5 स्टार Juice577 द्वारा 01/24/2016 07:10 अपराह्न

मैंने एक बड़े केक का सपना देखा था जिसे मैंने सजाया था, यह किस लिए था?

अतिथि 01/10/2016 13:28

क्षमा करें, मेरे सपने का क्या मतलब है: एक बड़ा लाल सांप समुद्र में चला जाता है, रेवेलियर लक्ष्य पर हमला करता है, तीर सेब को छेद देता है

श्रेणी 5 में से 4 स्टारएलोवेरा द्वारा 12/27/2015 17:08

मैंने सपना देखा कि एक नंगी पत्नी अपने क्रॉच से सूखे खून के धब्बों के साथ चिपकी हुई थी, जिसे मैंने बाहर निकाला। मैंने अंदर देखा और वहां एक भूरे रंग का मोजा देखा, बिना किसी बाधा को महसूस किए अपना हाथ वहां डाला, और उसे बाहर निकाला, अंदर देखा। साथ ही , योनि मुझे बहुत बड़ी लग रही थी, और उसे बाहर निकाला एक और मोजा, जो खून के थक्कों से ढका हुआ था और एक प्लग के रूप में काम करता था, वहां से मुट्ठी भर खून बह रहा था। मैंने आगे देखा और एक खुला गर्भाशय देखा, जिसमें से छोटा तांबा था और चांदी के सिक्के मेरे हाथ में गिर गए, बहुत ज्यादा नहीं, लगभग आठ से दस, गंदा खून, मेरा हाथ भी खून के थक्कों से भरा हुआ है।
13 अक्टूबर को सपना था, उज्ज्वल और रंगीन। भावनाएँ: भय, रुचि, मेरी पत्नी के प्रति सहानुभूति, अनिवार्यता।

श्रेणी 5 में से 5 स्टारइगोर से 10/16/2015 03:54

नमस्ते! कृपया मुझे समझाने में मदद करें: मैंने एक सड़े हुए दलदल का सपना देखा था, यह किसी गाढ़े तरल से ढका हुआ है, दलदल की तरह बुलबुले (मैं इसका वर्णन नहीं कर सकता, लेकिन यह एक भयानक दृश्य है), और यह न केवल मेरी बालकनी के नीचे स्थित है, बल्कि मेरी बालकनी के पास भी. पता चला कि मेरी बालकनी दलदल से घिरी हुई लगती है, लेकिन वह बड़ी नहीं है। घर और वह अपार्टमेंट जहां मैं रहता हूं, अभी भी खड़े हैं; इसके चारों ओर एक दलदल बन गया है, लेकिन एक छोटी सी परिधि का। मैं पहली मंजिल पर रहता हूँ, किसी कारण से बालकनी पर रेलिंग नहीं थी। यह दलदल बालकनी तक पहुँचता है और यह गहरा है, मैंने बुलबुले देखे और यह सब घोल की तरह था, एक असली दलदल। कोई आदमी आया, वह मोटा था, उसका चेहरा गोल और लाल था, वह मुझ पर कुछ चिल्ला रहा था, और मैं एक साफ बालकनी पर खड़ा था (मैं खुद इस दलदल में खड़ा नहीं था), मैं समझ नहीं सका कि वह क्या था कह रहा था, और वह इस दलदल में चला गया और डूबने लगा, दम घुटने लगा, सिर के बल दलदल में चला गया, और अचानक वह मरे हुए आदमी को पैरों से खींचता है और दलदल से बाहर खींचता है, और यह एक युवा लड़का है, लेकिन मैं मैं उसे पहचान नहीं पाया, मैं चिल्लाया और घर भाग गया। मुझे बताएं इसका क्या मतलब है, मुझे लगता है कि यह कुछ भी अच्छा नहीं है, कृपया मुझे बताएं कि यह क्या है? कृपया मुझे मेरे ईमेल पर लिखें. मैं आपका आभारी रहूँगा, मुझे बहुत डर लग रहा है। मैंने यह सपना शुक्रवार से शनिवार (15 मई 2015 से 16 मई 2015 तक) देखा। अग्रिम धन्यवाद।

ऑनलाइन लाइब्रेरी

http://www.koob.ru

सिगमंड फ्रायड

सपनों की व्याख्या

ओसीआर: वासिली टॉमसिंस्की। विशेष रूप से परियोजना "दर्शन और नास्तिकता" के लिए -

http://books.atheism.ru/.

1. प्रस्तावना.

2. परिचय.

I. सपनों के प्रश्न पर वैज्ञानिक साहित्य (1900 से पहले)

द्वितीय. सपनों की व्याख्या करने की विधि. नमूना स्वप्न विश्लेषण।

श्री स्वप्न - इच्छा की प्राप्ति.

चतुर्थ. सपने देखने की विकृत गतिविधि.

वी. सपनों की सामग्री और स्रोत।

VI. सपने देखने का काम.

सातवीं. स्वप्न देखने की प्रक्रिया का मनोविज्ञान.

3. साहित्य सूचकांक

4. मनोविश्लेषणात्मक साहित्य स्वप्न देखने की समस्याएँ।

5. टिप्पणियाँ.

दांते दा मियानो - कवियों को

मना मत करो, बुद्धिमान, मुझ पर एक उपकार करो,

इस सपने पर ध्यान दें.

पता लगाएं कि मैंने एक सुंदरता का सपना देखा था -

जिसे हृदय बड़े आदर से रखता है।

वह हाथों में मोटी माला लिए प्रकट हुई,

उपहार के रूप में पुष्पांजलि अर्पित करना चाहते हैं,

और अचानक मैंने एक शर्ट पहन ली

उसके कंधे से - मैं लगभग आश्वस्त हूं।

फिर मैं ऐसी स्थिति में आ गया,

कि वह उस महिला को जोश से गले लगाने लगा,

वह इसका आनंद लेती है - सभी संकेतों से।

मैंने उसे चूमा. मैं चुप रहता हूँ

अन्य बातों के बारे में, जैसे उसने उससे शपथ खाई थी। और माँ

मेरा मृतक वहाँ था.

दांते अलिघियेरी - दांते दा माइआनो को

उसने मेरे सामने एक योग्य दिमाग दिखाया,

क्या आप स्वयं इस दृष्टिकोण को समझने में सक्षम हैं,

लेकिन, जहां तक हो सके, मैं कॉल का उत्तर दूंगा,

सुन्दर शब्दों में व्यक्त किया गया है.

उपहार में, प्यार की निशानी, सुझाव

सबसे खूबसूरत और नेक महिला को,

प्यार, जिसका अंजाम हमेशा सुखद नहीं होता,

मुझे आशा है कि मैं आपसे सहमत हूँ.

एक महिला की शर्ट का मतलब होना चाहिए

जैसा मैं सोचता हूं, जैसा हम दोनों सोचते हैं,

कि वह बदले में आपसे प्यार करेगी।

और सच तो यह है कि यह अजीब व्यक्ति है

मैं मृतक के साथ था, अकेला नहीं,

कब्र से प्यार का मतलब होना चाहिए.

दांते एलघिएरी "लघु कार्य"

प्रस्तावना.

फ्रायड ने पिछली सदी के शुरुआती 90 के दशक में सपनों का अध्ययन शुरू किया था। में

1895 में उन्होंने अचानक अपने लिए सपनों के सिद्धांत की मुख्य स्थिति की "खोज" की

(एक सपना एक इच्छा पूरी होने जैसा है)। यह छोटे विनीज़ में हुआ

रेस्टोरेंट। फ्रायड ने उस मेज के ऊपर मजाक किया जिस पर वह बैठा था

स्मारक पट्टिका. हर चुटकुले में कुछ न कुछ चुटकुला होता है, बाकी सब सच है। फ्रायड

वास्तव में उनकी खोज को अत्यधिक महत्व दिया गया।

उनका मानना था कि "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" पुस्तक उनके लिए एक मील का पत्थर थी

रचनात्मकता। मनोविश्लेषण के इतिहास में, सपनों का सिद्धांत "एक विशेष स्थान रखता है

वह स्थान जो एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतीक है; उसके लिए धन्यवाद मनोविश्लेषण किया गया था

मनोचिकित्सा पद्धति से गहन मनोविज्ञान की ओर एक कदम। के बाद से

इसमें स्वप्न सिद्धांत सर्वाधिक विशिष्ट एवं मौलिक है

युवा विज्ञान, जिसका हमारी अन्य शिक्षाओं में कोई सादृश्य नहीं है, कुंवारी भूमि का एक भूखंड,

अंधविश्वास और रहस्यवाद से जीता" (फ़्रीपीडी 3. मनोविश्लेषण का परिचय, - एम.:

विज्ञान, 1989)। इस प्रकार फ्रायड ने सामान्य परिसर में स्वप्न सिद्धांत के स्थान का आकलन किया

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत.

फ्रायड की पुस्तक के पहले छह संस्करण हमें विकास के मार्ग का पता लगाने की अनुमति देते हैं

मनोविश्लेषण का प्रसार. यह हमारे लिए महत्वपूर्ण है कि प्रथम प्रकाशन के समय तक

सपनों के सिद्धांत का विकास लगभग पूरा हो चुका था। बाद में

फ्रायड ने कई संशोधन और स्पष्टीकरण किये। चौथे संस्करण के बाद से, फ्रायड

उनके सबसे करीबी छात्रों में से एक, ओटो रैंक, उनके काम में मदद करते हैं,

संदर्भों की सूची को पूरक करता है, नोट्स संकलित करता है, और संलग्न भी करता है

फ्रायड की पुस्तक के छठे अध्याय में उनके अपने दो लेख हैं। हालाँकि, ये सभी स्पष्टीकरण

और जोड़ महत्वपूर्ण नहीं हैं. फ्रायड सपनों की समस्या पर लौटता है

बार-बार, लेकिन ज्यादातर मामलों में यह सरलीकृत, लोकप्रिय है

उनके विचारों की प्रस्तुति: "इतिहास पर पांच व्याख्यान" में तीसरा व्याख्यान

पहले "विदेशी मनोविज्ञान के इतिहास पर संकलन" में शामिल थे),

एक छोटा सा काम "सपने देखने पर" ("नींद का मनोविज्ञान") और, अंत में, पाँचवाँ -

"मनोविश्लेषण का परिचय" में पंद्रहवाँ व्याख्यान।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में 3. फ्रायड फिर से सपनों की समस्या पर लौट आये,

जो व्याख्यान के तीसरे खंड में परिलक्षित होता है, जिसे कभी नहीं पढ़ा गया था

स्वप्न सिद्धांत" - सिद्धांत के बारे में थोड़ी अधिक जानकारी देता है

हालाँकि, सपने हमें यह निर्णय लेने की अनुमति देते हैं कि फ्रायड ने वास्तव में क्या मुख्य माना

उनके सिद्धांत में, और जो गौण है। दूसरे व्याख्यान की विषयवस्तु -

"सपने और रहस्य" - वास्तविक समस्या से काफी दूर

सपने, लेकिन हम फ्रायड की राय से परिचित हो सकते हैं

ज्योतिष, भविष्यवाणियां, भाग्य-कथन - वह सब कुछ जो हमारे यहां फैशन में आता है

दिन. और यहाँ फ्रायड स्वयं के प्रति सच्चा है! हालाँकि, वह इन घटनाओं की इतनी आलोचना नहीं करते

निश्चित रूप से उन पर विश्वास नहीं करता), कितने लोग उनका विश्लेषण करने की कोशिश करते हैं

मनोवैज्ञानिक पैटर्न जो गुह्य विद्या का आधार हैं।

द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स की मुख्य विशेषताएं अनुक्रम हैं

और प्रस्तुति की संपूर्णता, विशिष्ट उदाहरणों से समृद्ध। किताब

कनेक्टिंग थ्रेड" और पुस्तक से परिचित होने से जानकारी में कुछ भी इजाफा नहीं होगा

जिसे पाठक पहले ही अन्य लोकप्रिय स्रोतों से प्राप्त कर चुका है। अधिक

इसके अलावा, हमें सिद्धांत की विकृत, सतही धारणा मिल सकती है

सपने (अपने जीवन के अंत में फ्रायड के पास इसकी शिकायत करने का हर कारण था

उनका सिद्धांत लोकप्रिय हुआ लेकिन गलत समझा गया)। विस्तृत,

विस्तृत प्रस्तुति प्रक्रिया को पुन: प्रस्तुत करती प्रतीत होती है

मनोविश्लेषणात्मक अनुसंधान. हम न केवल सैद्धांतिक से परिचित होते हैं

सामान्यीकरण, लेकिन अधिक हद तक - उस सामग्री के साथ जो स्रोत के रूप में कार्य करती थी

सामान्यीकरण के लिए. इस संबंध में, "व्याख्या" का कोई एनालॉग नहीं है

परिचय

सपनों की व्याख्या करने के प्रयास में, मेरी राय में, मैं आगे नहीं बढ़ता

न्यूरोपैथोलॉजिकल रुचियों का एक बंद घेरा। में सपना देख रहा हूँ

मनोवैज्ञानिक विश्लेषण मानसिक घटनाओं की श्रृंखला में पहली कड़ी के रूप में कार्य करता है,

जिनमें से निम्नलिखित हैं हिस्टेरिकल फ़ोबिया, जुनूनी विचार और भ्रम

व्यावहारिक कारणों से विचारों में डॉक्टर की रुचि होनी चाहिए। इसके लिए

स्वप्न, जैसा कि हम देखेंगे, किसी व्यावहारिक महत्व का दावा नहीं कर सकता।

लेकिन एक प्रतिमान1 के रूप में इसका सैद्धांतिक मूल्य जितना अधिक महत्वपूर्ण है। कौन

यह नहीं जानता कि सपनों की घटना के बारे में खुद को कैसे समझाया जाए, वह व्यर्थ होगा

विभिन्न प्रकार के फोबिया, जुनूनी विचारों, भ्रमपूर्ण विचारों को समझने का प्रयास करें

ताकि उन पर चिकित्सीय प्रभाव डाला जा सके।

यह घनिष्ठ अन्योन्याश्रयता, जिसके कारण इसका महत्व है

हालाँकि, विषय प्रस्तावित कार्य की कमियों का कारण है।

हमारे प्रस्तुतिकरण में जो समस्याएँ इतनी प्रचुर मात्रा में प्रस्तुत की गई हैं

संपर्क के बिंदुओं की समान संख्या के अनुरूप जिसमें समस्या है

स्वप्न निर्माण मनोविकृति विज्ञान की अधिक सामान्य समस्याओं में शामिल है,

जो यहां शामिल नहीं हैं और जो आगे का विषय होगा

समय और प्रयास की अनुमति के अनुसार अनुसंधान करें।

सामग्री की मौलिकता जिसके साथ व्याख्या के लिए काम करना आवश्यक था

सपनों ने मेरे काम को बेहद कठिन बना दिया। प्रेजेंटेशन से ही

यह स्पष्ट हो जाएगा कि सभी सपने साहित्य में वर्णित या संग्रहित क्यों हैं

अज्ञात व्यक्ति, मेरे उद्देश्यों के लिए पूर्णतः अनुपयुक्त हैं। मेरे पास ही था

मेरे अपने सपनों और मेरे मरीज़ों के सपनों के बीच चयन,

मनोविश्लेषणात्मक उपचार का उपयोग करना। नवीनतम का उपयोग करना

इस तथ्य से और अधिक कठिन बना दिया गया था कि ये सपने घटना से जटिल थे

विक्षिप्त तत्व. स्वयं के संदेश के साथ अटूट रूप से जुड़ा था

अधिक अंतरंगता प्रकट करने की आवश्यकता से जुड़ा हुआ

मेरे व्यक्तिगत जीवन का विवरण, मैं क्या चाहता हूँ और मुझे आम तौर पर क्या करना चाहिए

लेकिन अपरिहार्य. और मैं इस बात से सहमत हो गया, ताकि पूरी तरह से हार न मान लूं

उनके मनोवैज्ञानिक निष्कर्षों का तर्क। बेशक, मैं नहीं कर सका

विभिन्न प्रकार के संक्षिप्ताक्षरों और लोपों का उपयोग करके प्रलोभन का विरोध करें

सबसे अंतरंग विवरण छुपाएं; लेकिन यह सदैव हानि के रूप में कार्य करता था

यह उदाहरण एक साक्ष्यात्मक तर्क के रूप में है। मैं केवल यही आशा कर सकता हूं

मेरी किताब के पाठक मेरी परेशानी को समझेंगे और मेरे लिए मौजूद रहेंगे

इन सपनों में, कम से कम इस क्षेत्र को प्रदान करने से इनकार नहीं करेंगे

विचार की पूर्ण स्वतंत्रता.

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

चूँकि मेरी पुस्तक के प्रकाशन को अभी दस वर्ष भी नहीं बीते हैं,

मुझे इसके दूसरे संस्करण की आवश्यकता है, इसमें रुचि नहीं है

जिन विशेषज्ञों को मैंने परिचय में संबोधित किया था। मेरे मनोचिकित्सक सहकर्मी नहीं हैं

उस शुरुआती घबराहट से छुटकारा पाने के लिए खुद को परेशानी दी

उनमें सपनों और दार्शनिकों के बारे में मेरी नई समझ पैदा होनी चाहिए थी

स्वप्न समस्या को प्रश्नों के अतिरिक्त देखने का आदी

चेतना, समझ नहीं पाई कि यहीं से कुछ निकाला जा सकता है जो आगे ले जाता है

हमारे सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का आमूल-चूल परिवर्तन। नज़रिया

वैज्ञानिक आलोचना केवल मेरी अपेक्षा की पुष्टि कर सकती है कि मेरा भाग्य क्या होगा

किताब हठपूर्वक चुप करा दी जाएगी; मेरी किताब का पहला संस्करण नहीं हो सका

बहादुर समर्थकों के उस छोटे समूह द्वारा पूरी तरह से नष्ट कर दिया जाएगा

मनोविश्लेषण के चिकित्सीय अनुप्रयोग के पथ पर मेरा अनुसरण करें और जो, के अनुसार

मेरे उदाहरण में, सपनों की व्याख्या बाद में उपचार में उपयोग करने के लिए की जाती है

विक्षिप्त। इसे देखते हुए मैं अपना आभार व्यक्त करने के लिए खुद को बाध्य मानता हूं

बुद्धिमान और जिज्ञासु व्यक्तियों के उन विस्तृत मण्डलों के प्रति जिनकी सहानुभूति है

और नौ साल बाद, फिर से मेरे कठिन कार्य को करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई

कई मायनों में पूंजीगत कार्य।

मैं संतुष्टि के साथ कह सकता हूं कि मुझे सुधार करना पड़ा और बदलाव करना पड़ा

ज़रा सा। मैंने केवल यहां-वहां नई सामग्री शामिल की है, जोड़ा है

मेरी लंबी टिप्पणियों से उत्पन्न कुछ टिप्पणियाँ, और

मैंने यहां और वहां कुछ चीजों पर दोबारा काम किया। सपने और उसके बारे में सब कुछ आवश्यक

व्याख्या, साथ ही सामान्य मनोवैज्ञानिक

सिद्धांत अपरिवर्तित रहे. यह सब कम से कम व्यक्तिपरक है,

समय की कसौटी पर खरा उतरा है। मेरे अन्य कार्यों (के बारे में) से कौन परिचित है?

साइकोन्यूरोसिस के एटियलजि और तंत्र), वह जानता है कि मैंने कभी हार नहीं मानी

पूर्ण और तैयार के लिए तैयार और अधूरा और हमेशा उसे बदलने की कोशिश की

बयान जब वे अब मेरी मान्यताओं से मेल नहीं खाते। में

स्वप्न व्याख्या के क्षेत्र में मैं अपने मूल बिंदु पर ही रहा

दृष्टि। न्यूरोसिस की समस्या पर अपने काम के कई वर्षों में, मैंने बार-बार ऐसा किया है

झिझके और अपना विचार बदल दिया; केवल मेरे "सपनों की व्याख्या" में I

हमेशा एक ठोस आधार मिला। और मेरे असंख्य वैज्ञानिक

विरोधी बहुत संवेदनशीलता दिखाते हैं, मुझसे टकराने से बचते हैं

स्वप्न समस्या के क्षेत्र.

मेरी पुस्तक की अधिकांश सामग्री का मूल्यह्रास बहुत पहले ही हो चुका है

सपने, जिनके उदाहरण का उपयोग करके मैं स्वप्न व्याख्या के सिद्धांतों की व्याख्या करता हूं,

संशोधन के दौरान यह भी पता चला कि किसी प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं है।

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, इस पुस्तक का एक और व्यक्तिपरक अर्थ है, जो कि मैं

ख़त्म होने के बाद ही मैं समझ पाया. यह मेरा एक अंश निकला

आत्मनिरीक्षण - मेरे पिता की मृत्यु, सबसे बड़ी घटना आदि पर प्रतिक्रिया

किसी व्यक्ति के जीवन की सबसे बड़ी क्षति. इस बात का एहसास होने के बाद मैंने इसे असंभव माना

इस प्रभाव की विशेषताओं को नष्ट करें। पाठक के लिए यह बिल्कुल है

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किस सामग्री से सपनों का मूल्यांकन और व्याख्या करना सीखता है।

जहां आवश्यक टिप्पणी तार्किक संबंध में फिट नहीं बैठती

पिछली प्रस्तुति में, मैंने इसे वर्गाकार कोष्ठकों में बंद किया था। (बाद में

संस्करण कोष्ठक हटा दिए गए)

बेर्चटेस्गेडेन, ग्रीष्म 1908

तीसरे संस्करण की प्रस्तावना

जबकि इस किताब के पहले और दूसरे संस्करण के बीच नौ साल बीत गये

वर्षों बाद, एक वर्ष से कुछ अधिक समय बाद तीसरे संस्करण की आवश्यकता महसूस की गई।

मैं इस बदलाव पर खुश हो सकता हूं। लेकिन अगर पहले मेरी उपेक्षा

उनके पाठकों की ओर से किए गए परिश्रम के बावजूद, मैंने इसे प्रमाण नहीं माना

निकम्मापन'' तो उसमें जागी रुचि अभी तक उसकी सिद्ध नहीं होती

सकारात्मक गुण।

वैज्ञानिक सोच की प्रगति ने सपनों की व्याख्या को भी एक तरफ नहीं छोड़ा है।

जब मैंने 1899 में यह पुस्तक लिखी थी, तब तक कोई "यौन सिद्धांत" नहीं था, लेकिन

साइकोन्यूरोसिस के जटिल रूपों का विश्लेषण अभी शुरू ही हुआ था। व्याख्या

सपनों को कार्यान्वयन के लिए एक सहायक साधन बनना चाहिए था

न्यूरोसिस का विश्लेषण. उत्तरार्द्ध का गहन अध्ययन, बदले में,

सपनों की व्याख्या को प्रभावित करना शुरू कर दिया। उत्तरार्द्ध का सिद्धांत चला गया है

उस रास्ते पर जो पहले संस्करण में स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था

यह किताब। मेरे अपने अनुभव और वी. स्टेकेल और अन्य लोगों के काम के लिए धन्यवाद, मैं

एक सपने में प्रतीकवाद की मात्रा और अर्थ का अधिक सही ढंग से आकलन करना सीखा

(या यों कहें, अचेतन मन में)। और इस प्रकार इनके दौरान

इन वर्षों में, कई चीजें जमा हो गई हैं जिन पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। मैंने कोशिश की

नोट्स और अनगिनत का सहारा लेकर यह सब उपयोग करें

पाठ में सम्मिलन. यदि ये परिवर्धन स्थानों में सीमा लांघने की धमकी देते हैं

प्रस्तुति या यदि मूल पाठ को के स्तर तक उठाना संभव नहीं था

हमारे वर्तमान विचार, फिर मैं अपनी पुस्तक की इन कमियों के बारे में पूछता हूँ

उदारता; वे केवल तीव्र गति के परिणाम और परिणाम हैं

हमारे ज्ञान का विकास. मैं यह भी पहले से बताने का निर्णय लेता हूं कि क्यों

द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स के बाद के संस्करण अन्य तरीकों से विचलित होंगे -

यदि उनकी कोई आवश्यकता है। उन्हें करीब आना होगा

दूसरी ओर, कविता, मिथक, भाषा और लोक जीवन की समृद्ध सामग्री

हाथ, वे सपने के संबंध पर अब से अधिक विस्तार से बात करेंगे

न्यूरोसिस और मानसिक विकार।

ओटो रैंक2 ने मुझे सामग्री के चयन और स्वयं में बहुत मूल्यवान सेवाएँ प्रदान कीं

मुद्रित शीटों की प्रूफ़रीडिंग की, और मैं उनका और कई अन्य लोगों का आभार व्यक्त करता हूँ

उनके मार्गदर्शन के लिए गहरा आभार।

वियना, वसंत 1911

चौथे संस्करण की प्रस्तावना

एक साल पहले (1913) न्यूयॉर्क में डॉ. ए. ए. ब्रिल3 ने वर्तमान का अनुवाद किया था

अंग्रेजी में बुक करें. (सपनों की व्याख्या। जी. एलेन और एसयू.,

लंदन, 1913)।

डॉ. ओट्टो रैंक ने इस बार न केवल प्रूफ़रीडिंग की, बल्कि उसे समृद्ध भी किया

दो स्वतंत्र लेखों में पाठ। (अध्याय VI के अतिरिक्त)

वियना, जून 1914

पांचवें संस्करण की प्रस्तावना

विश्व युद्ध के दौरान "सपनों की व्याख्या" में रुचि नहीं रुकी,

और इसके पूरा होने से पहले ही एक नए संस्करण की आवश्यकता महसूस की गई। दौरान

युद्ध, 1914 के बाद से सभी साहित्य पर नज़र रखना संभव नहीं था,

चूँकि विदेशी साहित्य है इसलिए वह उपलब्ध ही नहीं था

मैं, न ही डॉ. रैंक।

डॉ. गोलोस द्वारा द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स का हंगेरियन अनुवाद

डॉ. फेरेंज़ी द्वारा निकट भविष्य में प्रकाशित किया जाएगा। मेरे "व्याख्यान पर

मनोविश्लेषण का परिचय", 1916-1917 में प्रकाशित, मध्य भाग,

एक सपने की प्रस्तुति के लिए समर्पित ग्यारह व्याख्यानों को अपनाना; मेरी आकांक्षा थी

यह सुनिश्चित करने के लिए कि यह प्रस्तुति अधिक प्राथमिक है और संकेत देने के लिए है

न्यूरोसिस के सिद्धांत के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है। सामान्यतः इसका चरित्र होता है

सपनों की व्याख्या से उद्धरण, हालांकि कुछ अंश अधिक में प्रस्तुत किए गए हैं

विस्तार से।

मैं इस पुस्तक को पूरी तरह से संशोधित करने का निर्णय नहीं ले सका।

हमारे मनोविश्लेषणात्मक विचारों के वर्तमान स्तर के अनुसार और

जिससे इसकी ऐतिहासिक पहचान नष्ट हो रही है। मैं अब भी यही सोचता हूं

अस्तित्व के लगभग 20 वर्षों के दौरान, इसने अपना कार्य पूरा किया।

बुडापेस्ट - स्टीनब्रुक, जुलाई 1918

छठे संस्करण की प्रस्तावना

वर्तमान में मुद्रण से जुड़ी कठिनाइयों के कारण,

यह नया संस्करण उस तिथि की तुलना में बहुत बाद में प्रकाशित हुआ जब

इसकी आवश्यकता पहले से ही महसूस की जा रही थी; उन्हीं परिस्थितियों के कारण यह है

पहली बार - पिछले संस्करण से अपरिवर्तित पुनर्मुद्रण। केवल साहित्यिक

पुस्तक के अंत में सूचकांक को डॉ. ओ. रैंक द्वारा पूरक और जारी रखा गया था।

मेरा अनुमान है कि यह पुस्तक, अपने लगभग

बीस वर्षों के अस्तित्व ने अपना कार्य पूरा किया, इसे प्राप्त नहीं हुआ, इसलिए

रास्ता, पुष्टि. मैं जल्दी बता सकता हूं कि क्या होने वाला है

कोई नया कार्य पूरा करें. यदि पहले यह पता लगाने का प्रश्न था

सपने का सार, तो अब उस जिद पर काबू पाना भी उतना ही जरूरी है

जिस नासमझी के साथ ये स्पष्टीकरण दिए गए।

वियना, अप्रैल 1921

I. सपनों के प्रश्न पर वैज्ञानिक साहित्य (1900 से पहले) (पहले से पहले)

इस पुस्तक का प्रकाशन 1900 में)

निम्नलिखित में मैं इसका प्रमाण देने का प्रयास करूंगा

एक मनोवैज्ञानिक तकनीक है जो आपको व्याख्या करने की अनुमति देती है

सपने, और जब इस विधि को लागू किया जाता है, तो कोई भी सपना सच हो जाता है

एक सार्थक मानसिक घटना जो उपयुक्त हो सकती है

जागृति की मानसिक क्रिया में स्थान सम्मिलित है। मैं अगली कोशिश करूंगा

उन प्रक्रियाओं का पता लगाएं जो विचित्रता और समझ से बाहर होने का कारण बनती हैं

स्वप्न, और उनसे प्रकृति के संबंध में निष्कर्ष निकालते हैं

मानसिक शक्तियाँ, जिनके सहयोग या प्रतिस्पर्धा से बनती है

सपना। लेकिन यहीं पर मेरी प्रस्तुति ख़त्म हो जाएगी, आगे से

स्वप्न की समस्या एक बड़ी समस्या, एक समाधान बन जाती है

जिसके लिए अलग सामग्री की जरूरत होती है.

मैं अपनी प्रस्तुति की शुरुआत अन्य लेखकों के कार्यों की समीक्षा के साथ करता हूँ

विज्ञान में स्वप्न समस्या की वर्तमान स्थिति; मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि

भविष्य में मेरे पास इस पर लौटने का कोई कारण नहीं होगा। वैज्ञानिक

हजारों वर्षों की कोशिशों के बावजूद सपने की समझ बहुत आगे बढ़ गई है

उनकी पुस्तक के अंत में कई मूल्यवान टिप्पणियाँ और दिलचस्प सामग्री हैं

हमारे विषय के लिए, लेकिन ऐसा कुछ भी या लगभग कुछ भी नहीं है जो इससे संबंधित हो

स्वप्न का सार और उसके रहस्य को सुलझाएं। निस्संदेह, इससे भी कम उत्तीर्ण हुए,

बुद्धिमान गैर-विशेषज्ञ पाठकों की समझ में।

प्रश्न यह है कि मानव जाति के आदिम काल में स्वप्न को कैसे समझा जाता था

आदिम लोगों के बीच और दुनिया पर उनके विचारों के निर्माण पर क्या प्रभाव पड़ता है

प्रति आत्मा को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, यह बहुत रुचि का है; इसलिए मैं साथ हूं

यह अत्यंत खेद के साथ है कि मैं उसे इस निबंध में प्रसंस्करण से बाहर रखता हूं। मैं सन्दर्भ

सर.जे. के सुप्रसिद्ध लेखों के लिए। लब्बॉक, जी. स्पेंसर, ई.बी. टेलर और अन्य।

और मैं केवल इतना जोड़ता हूं कि इन समस्याओं और अटकलों का महत्व बन सकता है

हम अपने सामने आने वाली समस्या को हल करने के बाद ही समझते हैं

"सपनों की व्याख्या"5.

सपनों की आदिम समझ की प्रतिध्वनि स्पष्ट रूप से मूल्यांकन का आधार बनती है

शास्त्रीय पुरातनता के लोगों के बीच सपने। (निम्नलिखित के अनुसार है

Bus-chenschiitz "ए) की सावधानीपूर्वक व्याख्या। उन्होंने मान लिया कि सपने

अलौकिक प्राणियों की दुनिया के साथ संबंध में खड़े रहें जिसमें वे विश्वास करते थे, और

देवताओं और राक्षसों से रहस्योद्घाटन लाओ। उन्होंने आगे ऐसा सोचा

सपने सपने देखने वाले के लिए महत्वपूर्ण होते हैं, आमतौर पर उसे इसकी घोषणा करते हैं

भविष्य। सामग्री और प्रभाव में अत्यधिक विविधता के कारण,

सपनों द्वारा निर्मित, निस्संदेह, किसी एक का पालन करना कठिन था

समझ, और इसलिए विभिन्न विभाजन करना आवश्यक था और

सपनों को उनके मूल्य और विश्वसनीयता के अनुसार समूहित करना। कुछ के लिए

प्राचीन काल के दार्शनिकों का सपनों के बारे में निर्णय, निश्चित रूप से, उसी पर निर्भर करता था

कला के संबंध में वे जिस स्थिति को लेने को तैयार थे

सामान्य तौर पर भविष्यवाणी करें.

अरस्तू के दोनों कार्यों में स्वप्न की चर्चा करते हुए, यह पहले ही बन चुका है

मनोविज्ञान की वस्तु. हम सुनते हैं कि स्वप्न ईश्वर का संदेश नहीं है,

चूँकि यह दैवीय उत्पत्ति का नहीं, बल्कि शैतान का है

प्रकृति दैवी से अधिक आसुरी है। स्वप्न तो आता ही नहीं

अलौकिक रहस्योद्घाटन से, लेकिन कानूनों का परिणाम है

मानव आत्मा, निःसंदेह, देवता के समान है। सपना

इसे सोते समय सोने वाले व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के रूप में परिभाषित किया गया है।

अरस्तू स्वप्न जीवन की कुछ विशिष्ट विशेषताओं से परिचित है; वह

उदाहरण के लिए, जानता है कि एक सपना होने वाली छोटी-मोटी परेशानियों को बदल देता है

नींद के दौरान, बड़ी अवधि में ("ऐसा लगता है जैसे आप आग में चल रहे हैं और जल रहे हैं

वास्तव में, केवल एक या दूसरे की हल्की सी गर्माहट होती है

शरीर के अंग") और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक सपना प्रकट हो सकता है

डॉक्टर के सामने शरीर में प्रारंभिक परिवर्तनों के पहले, अगोचर लक्षण

(यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स सपनों और बीमारियों के संबंध के बारे में लिखते हैं

उनके प्रसिद्ध कार्य के अध्यायों में से एक)।

जैसा कि हम जानते हैं, अरस्तू से पहले के प्राचीन लोग स्वप्न को कोई उत्पाद नहीं मानते थे

स्वप्न देखने वाली आत्मा, लेकिन देवता के सुझाव से: हम पहले से ही उन दोनों को देखते हैं

विपरीत दिशाएँ, जो सभी नींद अध्ययनों में स्पष्ट हैं और

सपने। वे भेजे गए सच्चे और मूल्यवान सपनों में अंतर करते हैं

चेतावनी के लिए या भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए सोना, व्यर्थ से,

भ्रामक और महत्वहीन, जिसका उद्देश्य सोने वाले को भ्रमित करना या डुबाना था

उसे विनाश के लिए.

समूह (ग्रिचिस्चे मिथोलॉजी अंड रिलिजन्सगेस्ची-चटे, पृष्ठ 390) देता है

मैक्रोबियस और आर्टेमिडोरस के अनुसार सपनों का निम्नलिखित विभाजन: “सपने।”

दो वर्गों में विभाजित हैं। एक वर्ग केवल वर्तमान (या) से अनुकूलित होता है

अतीत), लेकिन भविष्य के लिए इसका कोई अर्थ नहीं है; इसमें शामिल है

(एव्वुआ), अनिद्रा, जो सीधे इसे पुन: उत्पन्न करती है

विचार या उसके विपरीत विचार, उदाहरण के लिए, भूख या

इसे बुझाना, और ((rautost^ssta), जो काल्पनिक रूप से अतिशयोक्तिपूर्ण है

यह विचार, जैसे बुरे सपने (रात का दम घुटना)। विपरीतता से,

एक अन्य वर्ग भविष्य निर्धारित करता है, जिसमें शामिल हैं: 1) प्रत्यक्ष भविष्यवाणी,

एक सपने में प्राप्त (^rgts^atYu-tsb, ऑरेकुलम); 2) भविष्यवाणी

आगामी कार्यक्रम (ब्रीमा, विसियो); 3) प्रतीकात्मक, जिसकी आवश्यकता हो

सपनों की व्याख्या (ओइइपो^, सोमनियम)। यह सिद्धांत अस्तित्व में था

कई सदियों तक।"

सपनों के विभिन्न आकलनों ने उनकी "व्याख्या" करने का कार्य भी निर्धारित किया। से

सपने, सामान्य तौर पर, महत्वपूर्ण खोजों की प्रतीक्षा कर रहे थे, लेकिन सभी सपने ऐसा नहीं कर सकते थे

सीधे तौर पर समझा जाए, यह स्पष्ट नहीं था कि क्या यह समझ से बाहर का पूर्वाभास है

कुछ महत्वपूर्ण सपना देखो. इससे इच्छा को बल मिला

सपने को "समझें", सपने की समझ से बाहर की सामग्री को बदलें

समझने योग्य, इसके "छिपे हुए" अर्थ में प्रवेश करने के लिए, अर्थ से भरपूर।

डाल्टिस के आर्टेमिडोरस, जिनके विस्तृत निबंध को पुरस्कृत किया जाना चाहिए

समान सामग्री के खोए हुए कार्यों के लिए हमें। (आगे की नियति के बारे में

मध्य युग में सपनों की व्याख्या के लिए, ज़िपजेन और विशेष देखें

एम. फ़ॉर्स्टर, गॉटगार्ड और अन्य द्वारा शोध। सपनों की व्याख्या पर

यहूदी अल्मोली, अम्राम, लेविंगर और हाल ही में लॉयर द्वारा लिखे गए हैं, जिन्होंने स्वीकार किया

मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण पर ध्यान दें। स्वप्न व्याख्या के बारे में जानकारी

अरबों में ड्रेक्सल, एफ. श्वार्ट्ज और मिशनरी त्फिंकडिय रिपोर्ट, जापानियों में -

मिउरा और इवेया, चीनियों के बीच - सेकर, भारतीयों के बीच - नेगेलिन)।

स्वप्नों की यह पूर्व-वैज्ञानिक समझ सामान्यतः पूर्णतः सुसंगत थी

पूर्वजों का विश्वदृष्टिकोण, जिसे वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया गया

बाह्य संसार केवल वही है जिसकी मानसिक जीवन में वास्तविकता थी। यह चिंतित है

सुबह के सपने, एक सपने की यादें)। इन यादों में

स्वप्न, मानो मानस की रोजमर्रा की सामग्री का विरोध करता है, परिचय देता है

किसी अजनबी चीज़ की तरह, मानो किसी दूसरी दुनिया से आ रही हो। यह ग़लत होगा

हालाँकि, यह विश्वास करना कि सपनों की अलौकिक उत्पत्ति का सिद्धांत

वर्तमान समय में इसका कोई समर्थक नहीं है; हर किसी का जिक्र नहीं

काव्यात्मक और रहस्यमय लेखक जो अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करते हैं

अतीत के इतने विशाल अवशेषों को कुछ सामग्री से भरने के लिए

अलौकिक के क्षेत्र जब तक प्राकृतिक विज्ञान द्वारा उन पर विजय प्राप्त नहीं कर लिए जाते

अनुसंधान, - बहुत बार अत्यंत विकसित होते हैं, दूर से

उन लोगों के सभी संदेह जो अपने धार्मिक विश्वास को सही ठहराने की कोशिश कर रहे हैं

अलौकिक आध्यात्मिक शक्तियों के अस्तित्व और हस्तक्षेप में

नींद की घटना की अस्पष्टता (गैफनर)। कुछ लोगों द्वारा सपनों की समझ

दार्शनिक प्रणालियाँ, उदाहरण के लिए, शेलिंगियन, हैं

दैवीय उत्पत्ति में पूर्वजों के दृढ़ विश्वास की एक स्पष्ट प्रतिध्वनि

सपने। स्वप्न की "भविष्यवाणी" करने, भविष्यवाणी करने की क्षमता की चर्चा

भविष्य अभी भी अधूरा है. हालाँकि हर व्यक्ति जो इसका पालन करता है

वैज्ञानिक विश्वदृष्टिकोण, सपनों की भविष्यवाणी शक्ति को नकारने के इच्छुक है, लेकिन

मनोवैज्ञानिक व्याख्या के प्रयास महारत हासिल करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं

तथ्यात्मक सामग्री एकत्रित की।

सपनों की समस्या के वैज्ञानिक अध्ययन का इतिहास लिखना इसलिए और भी कठिन है

इस अध्ययन में, चाहे इसके कुछ हिस्से कितने भी मूल्यवान क्यों न हों, यह असंभव है

एक निश्चित दिशा में प्रगति पर ध्यान दें। नौबत यहां तक कभी नहीं आई

जिस पर सुस्थापित परिणामों की नींव तैयार करना

बाद का खोजकर्ता अपना निर्माण जारी रख सकता है। प्रत्येक नया

मुझे बताओ कि सपनों की समस्या पर उनके क्या विचार थे - मुझे बताना पड़ा

मैं संभवतः एक सामान्य दृश्य अवलोकन तैयार करना छोड़ दूंगा

स्वप्न समस्या की वर्तमान स्थिति. इसलिए मैंने लिंक करना पसंद किया

विचाराधीन मुद्दों के सार के साथ प्रस्तुति, लेखकों के साथ नहीं, और मैं कोशिश करूंगा

प्रत्येक समस्या पर चर्चा करते समय बताएं कि कौन सी सामग्री उपलब्ध है

इसे हल करने के लिए साहित्य।

चूँकि, हालाँकि, मैं सभी बेहद बिखरे हुए और मास्टर करने में सक्षम नहीं था

बहुमुखी साहित्य, तो मैं पाठकों से चेतना से संतुष्ट होने के लिए कहता हूं

कि मैंने एक भी महत्वपूर्ण तथ्य, एक भी महत्वपूर्ण तथ्य नहीं छोड़ा

देखने का नज़रिया।

सोना और सपने एक साथ देखना, और आम तौर पर वे अध्ययन भी जोड़ते थे

मनोविकृति विज्ञान से जुड़ी समान अवस्थाएँ, और स्वप्न जैसी

घटनाएँ (जैसे मतिभ्रम, दर्शन, आदि)। में

इसका विपरीत बाद के कार्यों में भी पाया जाता है

विषय को यथासंभव सीमित करने और एक का अन्वेषण करने की इच्छा

सपनों के दायरे से बस एक प्रश्न। इस बदलाव में मुझे एक अभिव्यक्ति दिखती है

यह विचार कि ऐसी अँधेरी चीज़ों में समझ केवल कुछ लोगों द्वारा ही प्राप्त की जा सकती है

विस्तृत शोध. मैं यहाँ जो प्रस्ताव कर रहा हूँ वह इससे अधिक कुछ नहीं है

एक विशेष मनोवैज्ञानिक प्रकृति का विस्तृत अध्ययन। मेरे पास कोई

नींद की समस्या से निपटने के कारण, क्योंकि यह लगभग शुद्ध है

शारीरिक समस्या, हालाँकि यह नींद की विशेषताओं में स्पष्ट होनी चाहिए

मानसिक तंत्र की कार्य स्थितियों में परिवर्तन। इसलिए मैं छोड़ रहा हूं

नींद पर साहित्य.

सपनों की समस्या में वैज्ञानिक रुचि इस प्रकार है:

ऐसे प्रश्न जो आंशिक रूप से एक-दूसरे से ओवरलैप होते हैं।

क) स्वप्न का जाग्रत जीवन से संबंध। जागृति का अनुभवहीन निर्णय

व्यक्ति यह मान लेता है कि सपना, भले ही वह किसी दूसरे से उत्पन्न न हुआ हो

वर्तमान पृष्ठ: 1 (कुल पुस्तक में 37 पृष्ठ हैं)

सिगमंड फ्रायड
सपनों की व्याख्या

दांते दा मियानो - कवियों को

मना मत करो, बुद्धिमान, मुझ पर एक उपकार करो और इस सपने पर ध्यान दो।
पता चला कि मैंने एक सुंदरी का सपना देखा था - जिसका दिल में बहुत सम्मान है।
वह अपने हाथों में एक मोटा पुष्पमाला लिए हुए प्रकट हुई, एक पुष्पमाला को उपहार के रूप में प्रस्तुत करना चाहती थी,
और अचानक शर्ट उसके कंधे से मेरे ऊपर थी - मुझे लगभग यकीन हो गया।
फिर मैं ऐसी स्थिति में आ गया कि मैंने महिला को उसकी खुशी के लिए, सभी संकेतों से, जोश से गले लगाना शुरू कर दिया।
मैंने उसे चूमा. मैं बाकी के बारे में चुप रहता हूं, क्योंकि मैंने उससे कसम खाई थी। और मेरी दिवंगत मां वहां थीं.

दांते अलिघियेरी - दांते दा माइआनो को

मेरे सामने योग्य बुद्धि दिखाकर, आप स्वयं ही इस दृष्टि को समझने में सक्षम हैं,
लेकिन, जितना हो सके, मैं सुरुचिपूर्ण शब्दों में व्यक्त कॉल का जवाब दूंगा।
यह उपहार सबसे सुंदर और महान महिला के लिए प्यार का प्रतीक है,
प्यार, जिसका अंजाम हमेशा सुखद नहीं होता, उम्मीद है मैं आपसे सहमत हूं.
महिला की शर्ट का मतलब होना चाहिए, जैसा कि मेरा मानना है, जैसा कि हम दोनों का मानना है, कि वह बदले में आपसे प्यार करेगी।
और तथ्य यह है कि यह अजीब व्यक्ति मृतक के साथ था, और अकेला नहीं, इसका मतलब कब्र से प्यार होना चाहिए।

दांते एलघिएरी "लघु कार्य"

प्रस्तावना

रॉबर्ट कैस्टर कलम और स्याही, 1925

चित्र में एस. फ्रायड का हस्ताक्षर:

"मृत्यु का कोई इलाज नहीं है, और त्रुटि के खिलाफ कोई नियम नहीं पाया गया है"

परिचय

सपनों की व्याख्या करने का प्रयास करते समय, मेरी राय में, मैं न्यूरोपैथोलॉजिकल हितों के दुष्चक्र को पार नहीं कर पाता। मनोवैज्ञानिक विश्लेषण में एक सपना मानसिक घटनाओं की श्रृंखला में पहली कड़ी के रूप में कार्य करता है, जिनमें से आगे - हिस्टेरिकल फ़ोबिया, जुनूनी विचार और भ्रम व्यावहारिक कारणों से डॉक्टर के लिए रुचिकर होने चाहिए। एक सपना, जैसा कि हम देखेंगे, ऐसे व्यावहारिक महत्व का दावा नहीं कर सकता। लेकिन एक प्रतिमान के रूप में इसका सैद्धांतिक मूल्य और भी अधिक महत्वपूर्ण है। 1
प्रतिमान - यहाँ - एक "व्याख्यात्मक उदाहरण" है, अर्थात, एक उदाहरण, जिसका विश्लेषण करके, कोई अधिक सामान्य पैटर्न को समझ सकता है।

जो कोई भी अपने आप को सपनों की घटना के बारे में समझाना नहीं जानता, वह उन पर चिकित्सीय प्रभाव डालने के लिए विभिन्न प्रकार के भय, जुनूनी विचारों और भ्रमपूर्ण विचारों को समझने की व्यर्थ कोशिश करेगा।

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

तथ्य यह है कि मेरी पुस्तक के प्रकाशन को अभी दस साल भी नहीं हुए हैं, और इसके दूसरे संस्करण की पहले से ही आवश्यकता है, यह उन विशेषज्ञों की रुचि के कारण नहीं है जिन्हें मैंने परिचय में संबोधित किया था। मेरे मनोचिकित्सक सहयोगियों ने शुरुआती घबराहट से छुटकारा पाने की जहमत नहीं उठाई, जो सपनों के बारे में मेरी नई समझ ने उनमें पैदा की होगी, और दार्शनिक, सपनों की समस्या को चेतना के प्रश्नों के अतिरिक्त के रूप में देखने के आदी थे, उन्हें यह समझ में नहीं आया। यहीं से कुछ ऐसा निकाला जा सकता है जो हमारे सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में आमूल-चूल परिवर्तन की ओर ले जाता है। वैज्ञानिक आलोचना का रवैया केवल मेरी अपेक्षा की पुष्टि कर सकता है कि मेरी पुस्तक का भाग्य उसका लगातार दमन होगा; मेरी पुस्तक के पहले संस्करण को बहादुर समर्थकों के उस छोटे समूह द्वारा भी पूरी तरह से नष्ट नहीं किया जा सका, जो मनोविश्लेषण के चिकित्सा अनुप्रयोग के मार्ग पर मेरा अनुसरण करते हैं और जो, मेरे उदाहरण का अनुसरण करते हुए, सपनों की व्याख्या करते हैं ताकि बाद में उपचार में इसका उपयोग किया जा सके। विक्षिप्त. इसे देखते हुए, मैं बुद्धिमान और जिज्ञासु लोगों के उन व्यापक समूहों के प्रति आभार व्यक्त करने के लिए खुद को बाध्य मानता हूं, जिनकी सहानुभूति के कारण नौ साल बाद फिर से मेरे कठिन और कई मायनों में पूंजीगत काम करने की जरूरत महसूस हुई।

मैं संतुष्टि के साथ कह सकता हूं कि मुझे सुधार करना पड़ा और बहुत कम बदलाव करना पड़ा। मैंने केवल यहाँ-वहाँ नई सामग्री शामिल की, कुछ टिप्पणियाँ जोड़ीं जो मेरे दीर्घकालिक अवलोकनों से उभरीं, और कुछ चीज़ों को जगह-जगह संशोधित किया। एक सपने और उसकी व्याख्या के बारे में आवश्यक सभी चीजें, साथ ही बाद से उत्पन्न होने वाले सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, अपरिवर्तित रहे। यह सब, कम से कम व्यक्तिपरक रूप से, समय की कसौटी पर खरा उतरा है। जो कोई भी मेरे अन्य कार्यों (साइकोन्यूरोसिस के एटियोलॉजी और तंत्र पर) से परिचित है, वह जानता है कि मैंने कभी भी जो तैयार नहीं था और अधूरा था उसे पूर्ण और तैयार के रूप में प्रस्तुत नहीं किया, और हमेशा अपने बयानों को बदलने की कोशिश की जब वे मेरी मान्यताओं के अनुरूप नहीं रहे। स्वप्न व्याख्या के क्षेत्र में मैं अपने मूल दृष्टिकोण पर ही कायम रहा। न्यूरोसिस की समस्या पर अपने काम के कई वर्षों में, मैंने बार-बार डगमगाया है और अपने विचार बदले हैं; केवल मेरे सपनों की व्याख्या में ही मुझे हमेशा एक मजबूत आधार मिला। और मेरे असंख्य वैज्ञानिक विरोधी सपनों की समस्या के क्षेत्र में मेरे साथ संघर्ष से बचने में बहुत संवेदनशीलता दिखाते हैं।

मेरी पुस्तक की सामग्री, ये सपने, अधिकांश भाग के लिए बहुत पहले ही मूल्यह्रास हो चुके हैं, जिसके उदाहरण पर मैं सपनों की व्याख्या के सिद्धांतों की व्याख्या करता हूं, संशोधन के दौरान यह भी पता चला कि किसी भी प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं है। मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से इस पुस्तक का एक और व्यक्तिपरक अर्थ है, जिसे मैं इसे समाप्त करने के बाद ही समझ सका। यह मेरे आत्मनिरीक्षण का एक अंश निकला - मेरे पिता की मृत्यु की प्रतिक्रिया, किसी व्यक्ति के जीवन की सबसे बड़ी घटना और सबसे बड़ी क्षति। इसे समझते हुए, मुझे इस प्रभाव की विशेषताओं को ख़त्म करना असंभव लगा। पाठक के लिए, यह पूरी तरह से उदासीन है कि वह किस सामग्री से सपनों का मूल्यांकन और व्याख्या करना सीखता है।

जहां आवश्यक टिप्पणी पिछली प्रस्तुति के साथ तार्किक संबंध में फिट नहीं बैठती, मैंने उसे वर्गाकार कोष्ठक में संलग्न कर दिया। (बाद के संस्करणों में कोष्ठक हटा दिए गए थे)

बेर्चटेस्गेडेन, ग्रीष्म 1908

तीसरे संस्करण की प्रस्तावना

जबकि इस पुस्तक के पहले और दूसरे संस्करण के बीच नौ साल बीत गए, एक साल से कुछ अधिक समय बाद तीसरे संस्करण की आवश्यकता महसूस हुई। मैं इस बदलाव पर खुश हो सकता हूं। लेकिन अगर पहले मैं पाठकों द्वारा अपने काम की उपेक्षा को इसकी बेकारता का सबूत नहीं मानता था, तो अब इसमें जागृत रुचि अभी भी इसके सकारात्मक गुणों को साबित नहीं करती है।

वैज्ञानिक सोच की प्रगति ने सपनों की व्याख्या को भी नहीं छोड़ा है। जब मैंने 1899 में यह पुस्तक लिखी थी, तब तक कोई "यौन सिद्धांत" नहीं था, और मनोविक्षुब्धता के जटिल रूपों का विश्लेषण अभी अपनी प्रारंभिक अवस्था में था। सपनों की व्याख्या न्यूरोसिस के विश्लेषण के लिए एक सहायक उपकरण बनने वाली थी। उत्तरार्द्ध का गहन अध्ययन, बदले में, सपनों की व्याख्या को प्रभावित करने लगा। उत्तरार्द्ध के सिद्धांत ने उस मार्ग का अनुसरण किया है जो इस पुस्तक के पहले संस्करण में स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था। मेरे अपने अनुभव और वी. स्टेकेल और अन्य लोगों के काम के लिए धन्यवाद, मैंने सपनों में (या, अधिक सटीक रूप से, अचेतन सोच में) प्रतीकवाद के दायरे और अर्थ का अधिक सही ढंग से आकलन करना सीखा। और इस प्रकार, इन वर्षों के दौरान, कई चीजें जमा हुईं जिन पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता थी। मैंने पाठ में नोट्स और अनेक प्रक्षेपों के माध्यम से इन सबका उपयोग करने का प्रयास किया है। यदि ये परिवर्धन प्रस्तुति के दायरे से परे जाने की धमकी देते हैं, या यदि मूल पाठ को हमारे वर्तमान विचारों के स्तर तक उठाना हमेशा संभव नहीं होता है, तो मैं अपनी पुस्तक की इन कमियों के लिए क्षमा मांगता हूं; वे केवल हमारे ज्ञान के विकास की तीव्र गति के परिणाम और परिणाम हैं। मैं यह भी पहले से कहने का निर्णय लेता हूं कि जरूरत पड़ने पर द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स के बाद के संस्करण कौन से अन्य रास्ते अपनाएंगे। उन्हें कविता, मिथक, भाषा और लोक जीवन की समृद्ध सामग्री के करीब जाना होगा, दूसरी ओर, वे न्यूरोसिस और मानसिक विकारों के साथ सपनों के संबंध पर अब से अधिक विस्तार से बात करेंगे।

ओटो रैंक 2
ओ. रैंक (1884-1934) फ्रायड के सबसे करीबी छात्रों और अनुयायियों में से एक हैं। उन्होंने सपनों के सिद्धांत का अध्ययन किया, सपनों की सामग्री को पौराणिक कथाओं और कलात्मक रचनात्मकता के साथ जोड़ा। सबसे प्रसिद्ध ओ. रैंक का मोनोग्राफ "द ट्रॉमा ऑफ बर्थ" है, जिसमें वह बताते हैं कि मां के गर्भ से भ्रूण का निष्कासन "मुख्य आघात" है जो न्यूरोसिस के विकास को निर्धारित करता है। प्रत्येक व्यक्ति में माँ के गर्भ में लौटने की अवचेतन इच्छा होती है। फ्रायड ने ओ रैंक की इस अवधारणा को साझा नहीं किया। वर्तमान में, ओ. रैंक के विचारों को प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक स्टैनिस्लाव ग्रोफ़ के कार्यों में विकसित किया गया है, जिन्होंने हेलुसीनोजेन (एलएसडी) का उपयोग करके प्रयोग किए और गर्भ में भ्रूण और बच्चे के जन्म (तथाकथित प्रसवकालीन मैट्रिक्स) की यादों के निशान की खोज की। ).

उन्होंने सामग्री के चयन में मुझे बहुत मूल्यवान सेवाएँ प्रदान कीं और मुद्रित शीटों का प्रमाण स्वयं दिया, और मैं उनके और कई अन्य लोगों के प्रति उनके निर्देशों के लिए अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करता हूँ।

वियना, वसंत 1911

चौथे संस्करण की प्रस्तावना

एक साल पहले (1913 में) डॉ. ए. ए. ब्रिल 3
ए. ए. ब्रिल (1874-1948) - संयुक्त राज्य अमेरिका में फ्रायड के अनुयायी, मनोविश्लेषण के विचारों के एक अथक उपदेशक, जिनसे उनकी पहली मुलाकात ज्यूरिख में ई. ब्लेयूलर और सी. जी. जंग के क्लिनिक में हुई थी (ए. ए. ब्रिल के बारे में अधिक जानकारी के लिए, देखें) जी. वेल्स की पुस्तक "द कोलैप्स ऑफ साइकोएनालिसिस"। - एम.: प्रोग्रेस। 1968)।

न्यूयॉर्क में उन्होंने असली किताब का अंग्रेजी में अनुवाद किया। (सपनों की व्याख्या। जी. एलेन और एस. डब्ल्यू., लंदन, 1913)।

डॉ. ओटो रैंक ने इस बार न केवल प्रूफरीडिंग की, बल्कि दो स्वतंत्र लेखों के साथ पाठ को समृद्ध भी किया। (अध्याय VI के अतिरिक्त)

वियना, जून 1914

पांचवें संस्करण की प्रस्तावना

विश्व युद्ध के दौरान "द इंटरप्रिटेशन ऑफ़ ड्रीम्स" में रुचि कम नहीं हुई और इसके ख़त्म होने से पहले ही एक नए संस्करण की आवश्यकता महसूस की गई। युद्ध के दौरान 1914 के बाद से सभी साहित्य पर नज़र रखना संभव नहीं था, क्योंकि विदेशी साहित्य है, यह मेरे या डॉ. रैंक के लिए बिल्कुल भी उपलब्ध नहीं था।

डॉ. गोलोस और डॉ. फ़ेरेन्ज़ी द्वारा द इंटरप्रिटेशन ऑफ़ ड्रीम्स का हंगेरियन अनुवाद 4
एस. फेरेंज़ी (1873-1933) फ्रायड के सबसे करीबी अनुयायियों में से एक हैं, जो तथाकथित सक्रिय विश्लेषण के समर्थक हैं।

निकट भविष्य में जारी किया जाएगा. 1916-1917 में प्रकाशित मनोविश्लेषण के परिचय पर मेरे व्याख्यान में, मध्य भाग, जिसमें ग्यारह व्याख्यान शामिल हैं, एक सपने की प्रस्तुति के लिए समर्पित है; मैंने इस प्रस्तुति को और अधिक प्राथमिक बनाने की कोशिश की और मेरे दिमाग में न्यूरोसिस के सिद्धांत के साथ इसके घनिष्ठ संबंध को इंगित करना था। सामान्य तौर पर, इसमें द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स के उद्धरण का चरित्र है, हालांकि कुछ अंश अधिक विस्तार से प्रस्तुत किए गए हैं।

मैं इस पुस्तक को हमारे मनोविश्लेषणात्मक विचारों के आधुनिक स्तर के अनुसार पूरी तरह से संशोधित करने और इस तरह इसकी ऐतिहासिक मौलिकता को नष्ट करने का निर्णय नहीं ले सका। मैं अब भी सोचता हूं कि अपने लगभग 20 वर्षों के अस्तित्व के दौरान, इसने अपना उद्देश्य पूरा कर लिया है।

बुडापेस्ट-स्टाइनब्रुक, जुलाई 1918

छठे संस्करण की प्रस्तावना

वर्तमान में पुस्तक मुद्रण से जुड़ी कठिनाइयों के कारण, यह नया संस्करण उस समय की तुलना में बहुत बाद में सामने आया जब इसकी आवश्यकता पहले से ही महसूस की गई थी; उन्हीं परिस्थितियों के कारण, यह - पहली बार - पिछले संस्करण से एक अपरिवर्तित पुनर्मुद्रण है। पुस्तक के अंत में केवल साहित्यिक सूचकांक को डॉ. ओ. रैंक द्वारा पूरक और जारी रखा गया था।

इसलिए मेरी यह धारणा कि इस पुस्तक ने, अपने लगभग बीस वर्षों के अस्तित्व के दौरान, अपना उद्देश्य पूरा कर लिया है, पुष्टि नहीं की गई। बल्कि मैं यह कह सकता था कि उसके सामने एक नया काम था। यदि पहले प्रश्न सपने के सार का पता लगाने के बारे में था, तो अब उस जिद्दी गलतफहमी को दूर करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है जिसके साथ ये स्पष्टीकरण मिले थे।

वियना, अप्रैल 1921

I. सपनों के विषय पर वैज्ञानिक साहित्य (1900 से पहले)

(1900 में इस पुस्तक के प्रथम संस्करण तक)

निम्नलिखित प्रस्तुति में मैं सबूत देने की कोशिश करूंगा कि एक मनोवैज्ञानिक तकनीक है जो सपनों की व्याख्या करना संभव बनाती है, और जब इस पद्धति को लागू किया जाता है, तो कोई भी सपना एक सार्थक मानसिक घटना बन जाता है जिसे उचित स्थान पर शामिल किया जा सकता है। जागृति की मानसिक गतिविधि में. मैं आगे उन प्रक्रियाओं को स्पष्ट करने का प्रयास करूंगा जो स्वप्न की विचित्रता और समझ से बाहर होने को निर्धारित करती हैं, और उनसे उन मानसिक शक्तियों की प्रकृति के बारे में निष्कर्ष निकालने का प्रयास करूंगा जिनके सहयोग या प्रतिस्पर्धा से स्वप्न बनता है। परंतु यहीं पर मेरी प्रस्तुति समाप्त हो जाएगी, तब से स्वप्नदोष की समस्या एक व्यापक समस्या बन जाती है, जिसके समाधान के लिए अन्य सामग्री की आवश्यकता होती है।

मैं अपनी प्रस्तुति की शुरुआत अन्य लेखकों के कार्यों की समीक्षा के साथ-साथ विज्ञान में सपनों की समस्या की वर्तमान स्थिति से करता हूँ; मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि भविष्य में मेरे पास इस पर लौटने के कुछ कारण होंगे। हज़ारों वर्षों की कोशिशों के बावजूद सपनों की वैज्ञानिक समझ बहुत कम विकसित हुई है। सभी लेखक इस मामले में इतने एकमत हैं कि इस मामले पर उनकी व्यक्तिगत आवाज़ सुनना अनावश्यक है। कार्यों में, जिनकी सूची मैं अपनी पुस्तक के अंत में संलग्न करता हूं, हमारे विषय के लिए कई मूल्यवान टिप्पणियाँ और दिलचस्प सामग्री हैं, लेकिन ऐसा कुछ भी नहीं है, या लगभग कुछ भी नहीं है, जो सपने के सार को छूता है और उसके रहस्य को सुलझाता है। . निःसंदेह, बुद्धिमान गैर-विशेषज्ञ पाठकों की समझ में इससे भी कम बात आई है।

यह प्रश्न बहुत रुचिकर है कि मानव जाति के आदिम काल में आदिम लोगों के बीच सपनों को कैसे समझा जाता था और दुनिया और आत्मा पर उनके विचारों के निर्माण पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है; अत: बड़े खेद के साथ मैं इसे इस कार्य में उपचार से बाहर रखता हूँ। मैं सर की प्रसिद्ध रचनाओं का उल्लेख करता हूँ। जे. लुबॉक, जी. स्पेंसर, ई.बी. टायलर और अन्य, और मैं केवल यह जोड़ता हूं कि इन समस्याओं और अटकलों का अर्थ हमारे सामने तभी स्पष्ट हो सकता है जब हम "स्वप्न व्याख्या" की समस्या को हल कर लेंगे जो हमारे सामने है। 5
सपनों की व्याख्या के संबंध में बी. टायलर लिखते हैं कि "गुप्त विज्ञान विचारों के जुड़ाव पर आधारित है।" वह तीन प्रकार की स्वप्न व्याख्याओं का हवाला देते हैं जो विकास के निम्न स्तर पर लोगों की विशेषता हैं: अपरिष्कृत प्रतीकात्मक व्याख्या, प्रत्यक्ष व्याख्या और विरोध के सिद्धांत के अनुसार व्याख्या। प्रतीकात्मक व्याख्या का एक उदाहरण: उत्तर के लोगों के बीच, सपने में देखी गई जूं या कुत्ता किसी विदेशी यात्री के आगमन का पूर्वाभास देता है। यह प्रतीकवाद ऐसी यात्राओं के प्रति एक भावनात्मक दृष्टिकोण को प्रकट करता है। एक दिलचस्प समानता यह है कि प्रेरित पतरस (प्रेरितों 10; 9 - 16) की दृष्टि में, "अशुद्ध" जानवर भी प्रतीकात्मक रूप से विदेशियों, विधर्मियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। एल. लेवी-ब्रुहल का मानना है कि आदिम सोच नींद और जागने के बीच अंतर नहीं देखती है, और सपने में प्राप्त जानकारी को वास्तविकता से अधिक आत्मविश्वास के साथ मानती है, क्योंकि नींद के दौरान आत्मा, शरीर को छोड़कर, आत्माओं के साथ संचार करती है। ये मान्यताएँ पिछली शताब्दी में भी यूरोपीय लोगों के बीच संरक्षित थीं। ऐसा माना जाता था कि मध्य गर्मी की रात को उन लोगों की आत्माएं, जो उस वर्ष मरने वाले थे, पुजारी की आत्मा के साथ, मंदिर के दरवाजे पर आती थीं और उन पर दस्तक देती थीं। यह उन लोगों को दिखाई देता है जो उस रात सोते नहीं हैं और उपवास करते हैं। पुजारी बेचैनी से सोता है: आख़िरकार, उसकी आत्मा उसके शरीर से बाहर है!

सपनों की आदिम समझ की प्रतिध्वनि स्पष्ट रूप से शास्त्रीय पुरातनता के लोगों के बीच सपनों के मूल्यांकन का आधार बनती है। (निम्नलिखित बुशेंसचुट्ज़ की सावधानीपूर्वक व्याख्या के अनुसार है "ए)। उन्होंने माना कि सपने अलौकिक प्राणियों की दुनिया के संबंध में थे, जिसमें वे विश्वास करते थे, और देवताओं और राक्षसों से रहस्योद्घाटन लाते थे। उन्होंने आगे सोचा कि सपनों का एक महत्वपूर्ण महत्व है सपने देखने वाले के लिए अर्थ, आमतौर पर उसे भविष्य की घोषणा करना। सपनों द्वारा उत्पन्न सामग्री और धारणा में अत्यधिक विविधता को देखते हुए, एक समझ का पालन करना निश्चित रूप से मुश्किल था, और इसलिए विभिन्न बनाना आवश्यक था उनके मूल्य और विश्वसनीयता के अनुसार सपनों का विभाजन और समूह। प्राचीन काल के व्यक्तिगत दार्शनिकों के लिए, एक सपने का निर्णय, निश्चित रूप से, उस स्थिति पर निर्भर करता था जिसे वे सामान्य रूप से भविष्यवाणी की कला के संबंध में लेने के लिए तैयार थे।

अरस्तू के दोनों कार्यों में, 6
अरस्तू स्टैगिरिट (384-322 ईसा पूर्व) पुरातनता के सबसे महान दार्शनिक, तर्क ("एनालिटिक्स", "श्रेणियाँ") और मनोविज्ञान ("ऑन द सोल") के संस्थापक हैं।
आर्टेमिडोरस (दूसरी शताब्दी ईस्वी का उत्तरार्ध) - सपनों का यूनानी व्याख्याता और लिडिया (डाल्टिस) का लेखक। 5 पुस्तकों में "वनइरोक्रिटिसिज्म" (सपनों की व्याख्या) उनका एकमात्र जीवित कार्य है, जिसमें उन्होंने सपनों की प्रकृति पर अपने युग के विचारों को व्यवस्थित किया है। दार्शनिक मान्यताओं के अनुसार वह एक स्टोइक है। आर्टेमिडोरस की पुस्तक में यौन सपनों पर अनुभाग बहुत स्पष्ट है, और इसलिए 19वीं शताब्दी की पुस्तक के लगभग सभी संस्करणों में है। "शालीनता" के कारणों से छोड़ दिया गया।

स्वप्न पर चर्चा करने वाले पहले ही मनोविज्ञान का विषय बन चुके हैं। हम सुनते हैं कि स्वप्न ईश्वर का संदेश नहीं है, यह दैवीय मूल का नहीं है, बल्कि शैतान का है, क्योंकि प्रकृति दैवीय से अधिक राक्षसी है। सपना बिल्कुल भी अलौकिक रहस्योद्घाटन से उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि यह मानव आत्मा के नियमों का परिणाम है, निस्संदेह, देवता के समान। स्वप्न को सोते समय सोने वाले व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के रूप में परिभाषित किया गया है।

अरस्तू स्वप्न जीवन की कुछ विशिष्ट विशेषताओं से परिचित है; उदाहरण के लिए, वह जानता है कि सपने नींद के दौरान होने वाली छोटी-छोटी परेशानियों को बड़ी परेशानियों में बदल देते हैं ("ऐसा लगता है जैसे आप आग में चल रहे हैं और जल रहे हैं, जबकि वास्तव में शरीर के एक या दूसरे हिस्से में हल्की सी गर्मी होती है" ) और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक सपना एक डॉक्टर को शरीर में शुरुआती बदलाव के पहले, अगोचर संकेतों को प्रकट कर सकता है (यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स अपने प्रसिद्ध काम के अध्यायों में से एक में बीमारियों के साथ सपनों के संबंध के बारे में लिखते हैं) .

जैसा कि हम जानते हैं, अरस्तू से पहले के पूर्वजों ने सपने को, सपने देखने वाली आत्मा का उत्पाद नहीं, बल्कि देवता का एक सुझाव माना था: हम पहले से ही उनमें दोनों विपरीत दिशाएं देखते हैं, जो नींद और सपने देखने के सभी अध्ययनों में स्पष्ट हैं। वे स्लीपर को चेतावनी के रूप में या भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए भेजे गए सच्चे और मूल्यवान सपनों को व्यर्थ, भ्रामक और महत्वहीन सपनों से अलग करते हैं, जिनका उद्देश्य स्लीपर को भ्रमित करना या उसे मौत के मुंह में धकेलना था।

समूह (ग्रिचिस्चे माइथोलोजी अंड रिलिजन्सगेस्चिच्टे, पृष्ठ 390) मैक्रोबियस और आर्टेमिडोरस के अनुसार सपनों का निम्नलिखित विभाजन देता है:

“सपनों को दो वर्गों में बांटा गया है। एक वर्ग केवल वर्तमान (या अतीत) से अनुकूलित होता है, लेकिन भविष्य के लिए इसका कोई अर्थ नहीं होता है; इसमें (एव्वुआ), अनिद्रा शामिल है, जो किसी दिए गए विचार या उसके विपरीत विचार को सीधे पुन: उत्पन्न करता है, उदाहरण के लिए, भूख या उसकी संतुष्टि, जो किसी दिए गए विचार को काल्पनिक रूप से बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, जैसे बुरे सपने (रात में घुटन)। इसके विपरीत, एक अन्य वर्ग भविष्य निर्धारित करता है, जिसमें शामिल हैं:

1) स्वप्न में प्राप्त प्रत्यक्ष भविष्यवाणी (ऑराकुलम);

2) आगामी घटना की भविष्यवाणी (ब्रीमा, विसिओ);

3) प्रतीकात्मक, स्वप्न के स्पष्टीकरण की आवश्यकता (सोम्नियम)।

यह सिद्धांत कई शताब्दियों से अस्तित्व में है।"

सपनों के विभिन्न आकलनों ने उनकी "व्याख्या" करने का कार्य भी निर्धारित किया। सामान्य तौर पर, सपनों से महत्वपूर्ण खोजों की उम्मीद की जाती थी, लेकिन सभी सपनों को सीधे तौर पर नहीं समझा जा सकता था, और यह स्पष्ट नहीं था कि कोई दिया गया समझ से बाहर का सपना किसी महत्वपूर्ण चीज़ का पूर्वाभास देता है या नहीं। इसने सपने को "समझने" की इच्छा को बढ़ावा दिया, सपने की समझ से बाहर की सामग्री को समझने योग्य सामग्री से बदल दिया, इसके "छिपे हुए" अर्थ में प्रवेश किया, अर्थ से भरा हुआ। प्राचीन काल में सपनों की व्याख्या में डाल्टिस के आर्टेमिडोरस को सबसे बड़ा प्राधिकारी माना जाता था, जिसके विस्तृत कार्य से हमें उसी सामग्री के खोए हुए कार्यों की भरपाई करनी चाहिए। (मध्य युग में स्वप्न की व्याख्या के आगे के भाग्य के लिए, जिपजेन और एम. फोर्स्टर, गॉटगार्ड और अन्य के विशेष अध्ययन देखें। अल्मोली, अम्राम, लेविंगर, और हाल ही में लॉयर, जिन्होंने मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण को ध्यान में रखा, यहूदियों के बीच सपनों की व्याख्या के बारे में लिखें। सूचना ड्रेक्सल, एफ। श्वार्ट्ज और मिशनरी टफिंकडी अरबों के बीच सपनों की व्याख्या पर रिपोर्ट करते हैं, जापानियों के बीच - मिउरा और इवेया, चीनी के बीच - सेकर, भारतीयों के बीच - नेगेलीन)।

सपनों की यह पूर्व-वैज्ञानिक समझ पूर्वजों के सामान्य विश्वदृष्टिकोण के साथ पूर्ण सामंजस्य में थी, जो बाहरी दुनिया में केवल उसी चीज़ को वास्तविकता के रूप में पेश करता था जिसकी आत्मा के जीवन में वास्तविकता थी। यह सपनों की सामग्री (या बल्कि, उन छापों पर भी लागू होता है जो सुबह के सपनों से बनी रहती हैं, सपने की यादें)। इन यादों में, स्वप्न मानस की रोजमर्रा की सामग्री का विरोध करता हुआ प्रतीत होता है, जिसे किसी विदेशी चीज़ के रूप में पेश किया जाता है, मानो किसी दूसरी दुनिया से आ रहा हो। हालाँकि, यह मानना एक गलती होगी कि सपनों की अलौकिक उत्पत्ति के सिद्धांत के आज भी समर्थक नहीं हैं; उन सभी काव्यात्मक और रहस्यमय लेखकों का उल्लेख नहीं किया जा सकता है जो अलौकिक के पहले इतने विशाल क्षेत्र के अवशेषों को कुछ सामग्री से भरने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास करते हैं, जब तक कि वे प्राकृतिक वैज्ञानिक अनुसंधान द्वारा विजय प्राप्त नहीं कर लेते - बहुत बार किसी का सामना अत्यंत विकसित लोगों से होता है, बहुत दूर किसी भी संदेह से, वे स्वप्न घटना (गैफनर) की अस्पष्टता से अलौकिक आध्यात्मिक शक्तियों के अस्तित्व और हस्तक्षेप में अपने धार्मिक विश्वास को सही ठहराने की कोशिश करते हैं। शेलिंगियन जैसे कुछ दार्शनिक प्रणालियों द्वारा सपनों की समझ, सपनों की दिव्य उत्पत्ति में पूर्वजों के मजबूत विश्वास की एक स्पष्ट प्रतिध्वनि है। सपनों की "भविष्यवाणी" करने, भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता की चर्चा अभी भी खत्म नहीं हुई है। यद्यपि प्रत्येक व्यक्ति जो वैज्ञानिक विश्वदृष्टिकोण का पालन करता है, सपनों की भविष्यवाणी शक्ति को नकारने के लिए इच्छुक है, मनोवैज्ञानिक व्याख्या के प्रयास संचित तथ्यात्मक सामग्री में महारत हासिल करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।

सपनों की समस्या के वैज्ञानिक अध्ययन का इतिहास लिखना और भी कठिन है क्योंकि इस अध्ययन में, चाहे इसके कुछ हिस्से कितने भी मूल्यवान क्यों न हों, एक निश्चित दिशा में प्रगति को नोटिस करना असंभव है। यह दृढ़ता से स्थापित परिणामों की नींव रखने की बात कभी नहीं आई, जिस पर बाद के शोधकर्ता अपना निर्माण जारी रख सकें। प्रत्येक नया लेखक समस्या का नए सिरे से अध्ययन करना शुरू करता है। यदि मैं कालानुक्रमिक क्रम में लेखकों पर विचार करना शुरू कर दूं और उनमें से प्रत्येक के बारे में बताऊं कि सपनों की समस्या पर उनका क्या दृष्टिकोण था, तो शायद मुझे सपनों की समस्या की वर्तमान स्थिति का एक सामान्य दृश्य अवलोकन संकलित करना छोड़ना होगा। इसलिए मैंने प्रस्तुतिकरण को लेखकों के बजाय विचाराधीन मुद्दों के सार से जोड़ना पसंद किया, और मैं प्रत्येक समस्या पर चर्चा करते समय यह इंगित करने का प्रयास करूंगा कि इसे हल करने के लिए साहित्य में क्या सामग्री उपलब्ध है।

चूँकि, हालाँकि, मैं सभी अत्यंत बिखरे हुए और बहुमुखी साहित्य पर महारत हासिल नहीं कर पाया हूँ, मैं पाठकों से इस ज्ञान से संतुष्ट होने के लिए कहता हूँ कि मैंने एक भी आवश्यक तथ्य, एक भी महत्वपूर्ण दृष्टिकोण नहीं छोड़ा है।

हाल तक, अधिकांश लेखकों ने नींद और सपने देखने को एक साथ मानना आवश्यक समझा और आम तौर पर इसमें मनोचिकित्सा के संपर्क में आने वाली समान स्थितियों और स्वप्न जैसी घटनाओं (जैसे मतिभ्रम, दृष्टि आदि) का अध्ययन जोड़ा गया। इसके विपरीत, और बाद के कार्यों में, विषय को यथासंभव संकीर्ण करने और सपनों के क्षेत्र से किसी एक प्रश्न की जांच करने की प्रवृत्ति है। इस परिवर्तन में, मैं इस दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति देखता हूं कि ऐसी अस्पष्ट चीजों में समझ केवल विस्तृत अध्ययनों की एक श्रृंखला द्वारा ही प्राप्त की जा सकती है। मैं यहां जो प्रस्तावित कर रहा हूं वह विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक प्रकृति के ऐसे विस्तृत अध्ययन से कम नहीं है। मेरे पास नींद की समस्या से निपटने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि यह लगभग पूरी तरह से शारीरिक समस्या है, हालांकि नींद की विशेषताओं में मानसिक तंत्र के कामकाज की स्थितियों में बदलाव होना चाहिए। इसलिए मैं नींद के विषय पर साहित्य को छोड़ देता हूं।

सपनों की समस्या में वैज्ञानिक रुचि निम्नलिखित अलग-अलग प्रश्नों पर आधारित है, जो आंशिक रूप से एक-दूसरे के साथ प्रतिच्छेद करते हैं।

क) स्वप्न का जाग्रत जीवन से संबंध।

एक जाग्रत व्यक्ति का भोला-भाला निर्णय यह मानता है कि स्वप्न, यदि वह किसी दूसरी दुनिया से नहीं आता है, तो किसी भी स्थिति में उसे उस विदेशी दुनिया में ले जाता है। पुराने शरीर विज्ञानी बुरदाख, 7
के.एफ. बर्डाच (1776-1847) - जर्मन दार्शनिक, शरीर विज्ञानी, शरीर रचना विज्ञानी। डोरपत और कोएनिग्सबर्ग में काम किया। रीढ़ की हड्डी के संवेदनशील मार्गों में से एक का नाम बर्दाच के नाम पर रखा गया है।

जिनके प्रति हम सपनों की घटनाओं का कर्तव्यनिष्ठ और मजाकिया वर्णन करते हैं, उन्होंने इस दृढ़ विश्वास को अक्सर उद्धृत कथन (पृष्ठ 474) में व्यक्त किया: "...दिन का जीवन अपनी चिंताओं और अनुभवों के साथ, खुशियों और दुखों के साथ सपने में कभी भी पुनरुत्पादित नहीं किया जाता है; उत्तरार्द्ध हमें शीघ्रता से इस जीवन से बाहर निकालना चाहता है। यहां तक कि जब हमारी पूरी आत्मा एक विचार से भरी होती है, जब तीव्र दर्द हमारे दिल को चीर देता है, या जब कोई लक्ष्य हमारे दिमाग को पूरी तरह से अवशोषित कर लेता है, तब भी सपना पूरी तरह से अद्वितीय कुछ को जीवंत करता है, या अपने संयोजन के लिए केवल वास्तविकता के व्यक्तिगत तत्वों को लेता है, या, अंततः , , हमारे मूड के स्वर में प्रवेश करता है और वास्तविकता का प्रतीक है। आई. जी. फिचटे 8
जे. जी. फिच्टे (1762-1814) - एक दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय विद्यालय के प्रतिनिधि, ने कांट की शिक्षाओं को जारी रखा और विकसित किया।

(1, 541) पूरक सपनों के इसी अर्थ में सीधे बात करता है और उन्हें आत्मा की स्व-उपचार प्रकृति के गुप्त लाभों में से एक कहता है। एल. स्ट्रम्पेल सपनों की प्रकृति और उत्पत्ति के अपने उचित प्रसिद्ध अध्ययन में इसी अर्थ में बोलते हैं (पृष्ठ 16): "जो कोई सपने देखता है, वह जाग्रत चेतना की दुनिया से दूर ले जाया जाता है ..."; (पृ. 17): "एक सपने में, जाग्रत चेतना की कड़ाई से आदेशित सामग्री और उसके सामान्य कार्यों की स्मृति पूरी तरह से गायब हो जाती है ..."; (पृ. 19): "स्वप्न में आत्मा का जाग्रत अवस्था की सार्थक सामग्री और प्रवाह से लगभग पूर्ण पृथक्करण..."।

हालाँकि, अधिकांश लेखक स्वप्न और जागृति के बीच संबंध के संबंध में विपरीत राय रखते हैं। इस प्रकार, गैफ़नर का मानना है (पृष्ठ 19): “सबसे पहले, स्वप्न जाग्रत अवस्था की निरंतरता के रूप में कार्य करता है। हमारे सपने हमेशा उन विचारों से जुड़े होते हैं जो कुछ ही समय पहले चेतना में घटित हुए थे। इस तरह के अवलोकन से हमेशा वह सूत्र मिल जाएगा जिसके द्वारा सपना पिछले दिन के अनुभवों से जुड़ा होता है। वेइगांड्ट (पृ. 6) सीधे तौर पर बर्डाच के उपरोक्त कथन का खंडन करता है: "अक्सर, स्पष्ट रूप से अधिकांश सपनों में, कोई यह देख सकता है कि वे हमें रोजमर्रा की जिंदगी में लौटाते हैं, और हमें इससे बिल्कुल भी बाहर नहीं निकालते हैं।" मॉरी (पृष्ठ 56) अपने संक्षिप्त सूत्र में कहते हैं: "हम वही सपने देखते हैं जो हमने देखा, कहा, चाहा या वास्तविकता में किया।" जेसन, अपने "मनोविज्ञान" में, जो 1855 में प्रकाशित हुआ, खुद को अधिक विस्तार से व्यक्त करता है (पृष्ठ 530): "कम या ज्यादा नींद की सामग्री हमेशा व्यक्तित्व, उम्र, लिंग, सामाजिक स्थिति, मानसिक विकास, आदतन तरीके से निर्धारित होती है जीवन और पिछले जीवन के तथ्य"।

दार्शनिक जे.जी.ई.मास इस मुद्दे पर सबसे निश्चित रूप से बोलते हैं (उबेर डाई लीडेंसचाफ्टन, 1805); “अनुभव हमारे दावे की पुष्टि करता है कि हम अक्सर सपनों में वही देखते हैं जिसकी ओर हमारी सबसे प्रबल और भावुक इच्छाएँ निर्देशित होती हैं। इससे यह स्पष्ट है कि हमारी उत्कट इच्छाएँ हमारे सपनों के स्वरूप को प्रभावित करती होंगी। एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति उपलब्धि (शायद केवल अपनी कल्पना में) या आगामी उपलब्धियों का सपना देखता है, जबकि एक प्रेमी के सपने उसकी मीठी आशाओं की वस्तु से भरे होते हैं... सभी कामुक इच्छाएं या द्वेष दिल में सुप्त रहते हैं - यदि वे उत्साहित हैं कुछ बिंदु - या आधार - इस अर्थ में प्रभाव डाल सकते हैं कि एक सपना उनसे जुड़े विचारों से उत्पन्न होता है या ये विचार पहले से मौजूद सपने के साथ मिश्रित होते हैं। (Zbl. फर साइकोएनालिसिस में विंटरस्टीन द्वारा रिपोर्ट की गई)।

पूर्वजों ने सपनों और जीवन की अन्योन्याश्रितता की कभी कल्पना भी नहीं की थी। मैं रेडेशटोक (पृष्ठ 139) से उद्धृत करता हूं: "जब ज़ेरक्सेस, यूनानियों के खिलाफ जाने से पहले, अच्छी सलाह नहीं सुनता था, लेकिन निरंतर सपनों के प्रभाव का पालन करता था, सपनों के पुराने व्याख्याकार, फ़ारसी अगताबन ने उसे बहुत उपयुक्त रूप से बताया था कि ज्यादातर मामलों में सपनों में वही होता है जिसके बारे में वे होते हैं। एक व्यक्ति जाग्रत अवस्था में सोचता है।"

ल्यूक्रेटियस की कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" में एक जगह है (IV, V, 962):

यदि कोई व्यक्ति किसी भी कार्य में लगन से लगा हुआ है।
या हमने खुद को लंबे समय तक किसी चीज़ के लिए समर्पित कर दिया,
और हमारा मन लगातार इस गतिविधि से मोहित हो रहा था,
फिर सपने में हमें ऐसा लगता है कि हम भी यही कर रहे हैं:
वकील मुकदमेबाजी करता है, लेन-देन की शर्तें तैयार करता है,
एक सैन्य नेता युद्ध पर जाता है और युद्ध में प्रवेश करता है,
कर्णधार समुद्री हवाओं के साथ शाश्वत संघर्ष में है,
मैं अपना काम जारी रखता हूं...

(एफ. पेत्रोव्स्की द्वारा अनुवाद)।

सिसरो (डी डिवाइनेशन II) वही बात कहता है जो मॉरी ने बाद में कही थी: "ज्यादातर मामलों में, उन चीजों के निशान जिनके बारे में हमने जागृत अवस्था में सोचा या किया था, आत्माओं से होकर गुजरते हैं।"

स्वप्न और जाग्रत जीवन के बीच संबंध के संबंध में दोनों विचारों का विरोधाभास वास्तव में अविभाज्य प्रतीत होता है। यहां एफ.डब्ल्यू. हिल्डेब्रांट (1875) को याद करना उचित है, जो मानते हैं कि "एक सपने की विशिष्ट विशेषताओं को" विरोधाभासों की श्रृंखला "के अलावा सामान्य रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता है, जो अक्सर विरोधाभासों में बदल जाते हैं" (पृष्ठ 8)। “इन विरोधाभासों में से पहला, एक ओर, वास्तविक, वास्तविक जीवन से सपनों का पूर्ण पृथक्करण, या अलगाव, और दूसरी ओर, एक-दूसरे के साथ उनका निरंतर संपर्क, उनकी निरंतर परस्पर निर्भरता। एक सपना जाग्रत अवस्था में अनुभव की गई वास्तविकता से सख्ती से अलग कुछ है, इसलिए बोलने के लिए, एक भली भांति बंद करके सील की गई चीज है, जो एक अगम्य खाई द्वारा वास्तविक जीवन से कटा हुआ है। यह हमें वास्तविकता से दूर कर देता है, हमारी सामान्य स्मृति को खत्म कर देता है, हमें दूसरी दुनिया में ले जाता है, दूसरे वातावरण में जिसका वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं होता...'' हिल्डेब्रांट आगे कहते हैं कि एक सपने में हमारा पूरा अस्तित्व गायब हो जाता है एक "अदृश्य दरवाजे" के पीछे। उदाहरण के लिए, एक सपने में आप सेंट द्वीप पर जाते हैं। हेलेना और वहां रहने वाले नेपोलियन के लिए उत्कृष्ट, महंगी मोसेल्विन ले आओ। भूतपूर्व सम्राट ने उनका बहुत प्रेमपूर्वक स्वागत किया। जब जागृति एक दिलचस्प भ्रम को नष्ट कर देती है तो आपको सकारात्मक रूप से खेद महसूस होता है। लेकिन आप सपने की तुलना हकीकत से करने लगते हैं। आप कभी शराब के व्यापारी नहीं रहे और न ही बनना चाहते थे। मैंने कोई समुद्री यात्रा नहीं की है और किसी भी स्थिति में मैं कभी सेंट नहीं गया होता। ऐलेना। आपके मन में नेपोलियन के प्रति बिल्कुल भी सहानुभूति नहीं है, बल्कि एक जन्मजात देशभक्तिपूर्ण घृणा है। और इसके अलावा, जब नेपोलियन की द्वीप पर मृत्यु हुई तब आप जीवित नहीं थे। किसी व्यक्तिगत लगाव के बारे में सोचने का कोई कारण नहीं है. संपूर्ण स्वप्न किसी विदेशी घटना के रूप में प्रकट होता है जो जीवन के दो अवधियों (जाग्रत) के बीच प्रकट होता है जो एक दूसरे के लिए काफी उपयुक्त होते हैं और एक दूसरे की निरंतरता का निर्माण करते हैं।

स्वप्न व्याख्या सिद्धांत

सिगमंड फ्रायड (सिगिस्मंड श्लोमो फ्रायड 1856-1939)

सिगमंड फ्रायड को मनोविश्लेषण के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, जिसका 20वीं सदी के मनोविज्ञान, चिकित्सा, समाजशास्त्र, मानव विज्ञान, साहित्य और कला पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। मानव स्वभाव पर फ्रायड के विचार अपने समय के लिए अभिनव थे और शोधकर्ता के पूरे जीवन में वे वैज्ञानिक समुदाय में प्रतिध्वनि और आलोचना का कारण बनते रहे। वैज्ञानिक के सिद्धांतों में रुचि आज भी जारी है।

एक सिद्धांत का जन्म

सिगमंड फ्रायड का सपनों का सिद्धांत सपनों की समस्या के लिए मनोविश्लेषण के विचारों और तरीकों का एक अनुप्रयोग है। इस सिद्धांत का मौलिक विचार, कि एक सपना एक कोड है, एक सिफर है जिसके रूप में छिपी हुई इच्छाएं अपनी संतुष्टि पाती हैं, फ्रायड को गुरुवार, 24 जुलाई, 1895 की शाम को एक घर की छत के पूर्वोत्तर कोने में आया था। विनीज़ रेस्तरां. फ्रायड ने अपनी खोज को असाधारण महत्व दिया। बाद में उन्होंने मज़ाक में कहा कि इस स्थान पर एक चिन्ह चिपकाया जाना चाहिए था: "यहाँ सपनों का रहस्य डॉ. फ्रायड द्वारा प्रकट किया गया था।"

“सपनों की व्याख्या अचेतन के ज्ञान का मार्ग है, मनोविश्लेषण का सबसे निश्चित आधार है और वह क्षेत्र है जिसमें प्रत्येक शोधकर्ता अपना दृढ़ विश्वास और अपनी शिक्षा प्राप्त करता है। जब लोग मुझसे पूछते हैं कि कोई मनोविश्लेषक कैसे बन सकता है, तो मैं हमेशा उत्तर देता हूं: अपने सपनों का अध्ययन करके। जेड फ्रायड

एक सपने की "रचना"।

कार्य "आई एंड इट" के अनुसार, फ्रायड मानस की संरचना में तीन घटकों की पहचान करता है - "इट" - आईडी, "आई" - ईगो और "सुपर-ईगो" - सुपरईगो।

स्वयं एक सामान्य वयस्क की मूल अवस्था है। हमारा अहंकार जन्म के क्षण से संचित डेटा का एक सेट है।

सुपरईगो। हम सभी इस अवधारणा को अहंकार की सामान्य अवधारणा के तहत जानते हैं। सुपर-ईगो का निर्माण व्यक्ति द्वारा सामाजिक मानदंडों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में होता है, जिसका मानस पर प्रभुत्व भी अचेतन हो जाता है, जिससे विवेक का उदय होता है और अपराध की अचेतन भावना उत्पन्न होती है।

यह। अन्यथा "सच्चा स्व" के रूप में जाना जाता है, यह अचेतन प्रेरणाओं का प्रतिनिधित्व करता है। आईडी अवस्था में, एक प्राणी यहीं और अभी में रहता है। कोई यादें नहीं, कोई भविष्य की योजना नहीं. प्राणी दुनिया का अवलोकन कर रहा है, और वह बहुत, बहुत रुचि रखता है। लगातार दिलचस्प. आईडी अवस्था को ध्यान के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, लेकिन यह कठिन काम है और इसके लिए कई वर्षों के प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। गले पर चाकू वर्षों की साधना का स्थान ले लेता है। जो लोग एक्सट्रीम स्पोर्ट्स के शौकीन हैं, उन्हें आईडी स्टेट बेहद पसंद है. यदि आप चाहें तो आप में से प्रत्येक व्यक्ति ऐसी अवस्था में प्रवेश कर सकता है, उदाहरण के लिए, बंजी जंपिंग; उड़ान के समय आप निश्चित रूप से कोई योजना नहीं बनाएंगे या कुछ भी याद नहीं रखेंगे। अब, यह आपकी अचेतन अवस्था होगी, अचेतन आकर्षण की स्थिति होगी।

"इट" और "सुपर-ईगो" परस्पर विरोधी प्रकृति के हैं। "सुपर-ईगो" एक बांध की तरह बन जाता है, जो चेतना से सभी सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से अस्वीकार्य आवेगों को विस्थापित कर देता है। हालाँकि, तथ्य यह है कि ये आवेग चेतना से दमित हैं इसका मतलब यह नहीं है कि वे गायब हो जाते हैं। वास्तव में, फ्रायड के अनुसार, वे बने रहते हैं और "दमित अचेतन" की स्थिति में चले जाते हैं।

फ्रायड के दृष्टिकोण से, यह "दमित अचेतन" किसी भी क्षण फूट सकता है, और विभिन्न रूपों में - जीभ का फिसलना, जीभ का फिसलना, न्यूरोसिस और मनोविकृति में। इसके अलावा, दमित अचेतन की अभिव्यक्ति का एक रूप स्वप्न है।

स्वप्न चेतना और अचेतन से उत्पन्न दो विरोधाभासों के संघर्ष और संयोजन का परिणाम है। अचेतन "आनंद के सिद्धांत पर" कार्य करता है, शानदार छवियां बनाता है जो इच्छाओं को संतुष्ट करने का काम करती हैं। चेतना "वास्तविकता के सिद्धांत के अनुसार" कार्य करती है, यह सुनिश्चित करते हुए कि मानसिक गतिविधि के उत्पाद तर्क के नियमों के अनुरूप हैं। इन दोनों के बीच का संघर्ष सपनों की प्रकृति में परिलक्षित होता है, जो उन्हें कमोबेश यथार्थवादी चरित्र प्रदान करता है। यह उत्सुक है कि चेतना और अचेतन दोनों एक सपने में नई ऊर्जा के साथ कार्य करते हैं, जैसे कि उस बाधा की अनुपस्थिति का आनंद ले रहे हों जो आमतौर पर उन्हें अलग करती है। एक सपने में, यथार्थवादी पेंटिंग विशेष रूप से समृद्ध दिखती हैं: ऐसे प्रसंग जो लंबे समय से भूले हुए प्रतीत होते हैं, स्मृति की गहराई से उभर आते हैं। लेकिन साथ ही, सपना कल्पना की बाढ़ से आश्चर्यचकित करता है, ऐसी छवियां जिनका किसी भी अनुभव में कभी सामना नहीं किया गया है।

यह संकेत करता है फ्रायड के स्वप्न सिद्धांत के मुख्य प्रावधान:

सबसे पहले, हम अंततः यह पता लगाएंगे कि फ्रायड "स्वप्न" की अवधारणा की व्याख्या कैसे करता है। तो, एक सपना नींद की आवश्यकता और उसे बाधित करने वाली अचेतन इच्छाओं के बीच एक समझौता है; मतिभ्रमपूर्ण इच्छा पूर्ति, जिसका कार्य नींद की रक्षा करना है। अतः दूसरी स्थिति स्वप्न देखने का कार्य है। तीसरी स्थिति यह है कि सपनों का प्रसंस्करण होता है: विचारों का दृश्य छवियों में परिवर्तन; गाढ़ा होना; पक्षपात; द्वितीयक प्रसंस्करण; प्रतिस्थापन प्रतीक.

नींद की अवस्था में आने वाले सपनों का स्वरूप समझने के लिए सबसे पहले आपको सपने का अर्थ, उसका उद्देश्य समझना होगा। फ्रायड कहते हैं, "नींद का जैविक अर्थ आराम है: शरीर, दिन के दौरान थका हुआ, नींद की स्थिति में आराम करता है। लेकिन किसी सपने का मनोवैज्ञानिक अर्थ उसके जैविक अर्थ के समान नहीं होता है। सपने का मनोवैज्ञानिक अर्थ बाहरी दुनिया में रुचि का खत्म होना है। एक सपने में, एक व्यक्ति बाहरी दुनिया को समझना बंद कर देता है, बाहरी दुनिया में अभिनय करना बंद कर देता है। वह कुछ समय के लिए अंतर्गर्भाशयी अवस्था में लौट आता है, जिसमें वह "गर्म, अंधेरा होता है और कुछ भी उसे परेशान नहीं करता है।"

कोई यह मान सकता है कि सपना बाहरी उत्तेजनाओं के प्रति आत्मा की प्रतिक्रिया है जो सोने वाले को प्रभावित करती है। हालाँकि, ये उत्तेजनाएँ सपने में सब कुछ स्पष्ट नहीं कर सकती हैं, और फ्रायड निम्नलिखित मौलिक प्रस्ताव सामने रखता है: एक सचेत सपना "किसी और चीज़ का एक विकृत विकल्प है, अचेतन". लेकिन बाहरी उत्तेजनाओं के अलावा, ऐसी उत्तेजनाएं भी होती हैं जो मानसिक, यद्यपि अचेतन प्रकृति की होती हैं, जो सोते हुए व्यक्ति को प्रभावित करती हैं, जिससे उसकी चेतना में सपने आते हैं।

अचेतन मानसिक उत्तेजनाओं (अव्यक्त स्वप्न) को दो समूहों में विभाजित किया गया है।

अव्यक्त स्वप्न का एक भाग दिन के समय के प्रभाव, अवशेष, जिसके टुकड़े स्वप्न में दिखाई देते हैं।

छिपे हुए सपने का दूसरा - मुख्य - भाग अचेतन में स्थित है - मानस के उस क्षेत्र में जहाँ अचेतन इच्छाएँ रहती हैं। दिन के दौरान, इन इच्छाओं को दबा दिया जाता है और सुपर-आई जैसे रूप द्वारा चेतना में आने की अनुमति नहीं दी जाती है। रात में, जब कोई व्यक्ति गतिहीन होता है और दमित इच्छाओं को पूरा करने में शारीरिक रूप से असमर्थ होता है, तो सुपर-ईगो की गतिविधि कमजोर हो जाती है और अचेतन इच्छाएं चेतना में, यानी सपनों में प्रवेश कर जाती हैं।

अचेतन, दमित इच्छाएँ ऐसी इच्छाएँ हैं जो "नैतिक, सौंदर्यपूर्ण, सामाजिक रूप से" अस्वीकार्य हैं। ये इच्छाएँ स्वार्थी हैं। ये हैं: 1) यौन इच्छाएँ; 2) घृणा.

अचेतन इच्छाएँ, दिन के छापों के टुकड़ों में लिपटी हुई, उन्हें सामग्री के रूप में उपयोग करते हुए, एक सपने में दिखाई देती हैं।

हालाँकि, यह देखना आसान है कि हम स्वयं अपनी इच्छाओं का सपना नहीं देखते हैं, बल्कि इच्छाओं की मतिभ्रम पूर्णता देखते हैं, अर्थात हम अपनी इच्छाओं को आलंकारिक रूप में पूरा होते देखते हैं। फ्रायड की निम्नलिखित मौलिक थीसिस इस तथ्य को समझाने में मदद करती है: सपनों का कार्य नींद की रक्षा करना है। यही उत्तेजनाओं के परिवर्तन की व्याख्या करता है। तो अचेतन मानसिक जलन - एक इच्छा जो स्वप्न में टूट गई - को एक व्यक्ति को जगाना चाहिए था - आखिरकार, इस इच्छा को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को जागना होगा और कार्य करना होगा। लेकिन सपना, इच्छा पूरी होने के रूप में प्रस्तुत करते हुए, व्यक्ति को सोते रहने की अनुमति देता है। इस प्रकार, स्वप्न एक मतिभ्रमपूर्ण इच्छा पूर्ति है, जिसका कार्य नींद की रक्षा करना है।

अपने सरलतम रूप में, सपने छोटे बच्चों और कभी-कभी वयस्कों में दिखाई देते हैं। यह एक स्पष्ट मतिभ्रम इच्छा पूर्ति है, उदाहरण के लिए, जब एक प्यासा नींद वाला व्यक्ति सपने में देखता है कि वह कैसे पीता है।

हालाँकि, आमतौर पर छिपे हुए सपने स्पष्ट सपनों के रूप में स्लीपर की चेतना में प्रकट होने से पहले विशेष प्रसंस्करण से गुजरते हैं। जिसे स्वप्न कर्म कहा जाता है. स्वप्न कार्य के कई घटक होते हैं।

स्वप्न कार्य प्रक्रियाएँ

स्वप्न कार्य के चार घटक होते हैं:

विचारों को दृश्य छवियों में बदलना.

गाढ़ा होना.

पक्षपात।

द्वितीयक प्रसंस्करण.

विचारों को छवियों में बदलना

विचारों को दृश्य छवियों में बदलना.

यह ऑपरेशन बहुत जटिल है, क्योंकि इसमें अमूर्त संबंधों के चित्रण की आवश्यकता होती है जो विचारों में ठोस रूप में निहित होते हैं, जिन्हें केवल छवियों में ही समाहित किया जा सकता है। तार्किक तत्व, जो अमूर्त अवधारणाओं और तार्किक संघों द्वारा भाषण में व्यक्त किए जाते हैं, गिर जाते हैं और सपने की व्याख्या करते समय उन्हें बहाल करना पड़ता है।

सपना सेंसरशिप

अव्यक्त स्वप्न के अगले दो परिवर्तन स्वप्न सेंसरशिप द्वारा किए जाते हैं। वही अधिकार जो दिन के दौरान नैतिक, सौंदर्यात्मक या सामाजिक रूप से अस्वीकार्य इच्छाओं को चेतना में आने की अनुमति नहीं देता है, रात में, हालांकि यह उन्हें अनुमति देता है, यह उन्हें मान्यता से परे विकृत कर देता है।

और अधिक मोटा होना

सेंसरशिप का पहला तंत्र संक्षेपण है। संक्षेपण का प्रभाव यह होता है कि अव्यक्त स्वप्न के अनेक तत्व प्रकट स्वप्न में एक तत्व में समाहित हो जाते हैं।

अपने स्वयं के सपनों से आप आसानी से विभिन्न व्यक्तियों के एक में संघनन को याद कर लेंगे। ऐसा मिश्रित व्यक्ति ए जैसा दिखता है, लेकिन बी की तरह कपड़े पहनता है, कुछ क्रियाएं करता है, मुझे याद है, बी ने किया था, और साथ ही आप जानते हैं कि यह व्यक्ति डी है।

इसके अलावा, अव्यक्त स्वप्न के कुछ तत्व प्रकट स्वप्न में बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं हो सकते हैं। यह शब्द के व्यापक अर्थ में संक्षेपण की क्रिया को भी संदर्भित करता है।

पक्षपात

सेंसरशिप का दूसरा तंत्र पूर्वाग्रह है। इस तंत्र का संचालन अव्यक्त स्वप्न के तत्व को संकेत से बदलने में व्यक्त होता है।

स्वप्नदृष्टा बिस्तर के नीचे से (हर्वोर्ज़ियेट) (एक निश्चित, परिचित) महिला को निकालता है। वह स्वयं अपने मन में आए पहले विचार से ही स्वप्न के इस तत्व का अर्थ जान लेता है। इसका मतलब है: वह इस महिला (वोरज़ुग) को प्राथमिकता देता है।

दूसरे का सपना है कि उसका भाई एक बक्से में फंस गया है। पहला विचार दराज शब्द को अलमारी (श्रैंक) से बदल देता है, और दूसरा व्याख्या देता है: भाई खुद को सीमित करता है (श्रांकट सिच ईन)।

इसके अलावा, यह तंत्र सपने के एक तत्व से दूसरे तत्व पर जोर देने में बदलाव ला सकता है, जिससे अव्यक्त सपने के सबसे महत्वपूर्ण तत्व स्पष्ट सपने में लगभग अदृश्य हो जाते हैं, और इसके विपरीत।

द्वितीयक प्रसंस्करण

अव्यक्त स्वप्न से आया चौथा परिवर्तन द्वितीयक प्रसंस्करण का परिणाम है। द्वितीयक प्रसंस्करण स्पष्ट स्वप्न को कमोबेश सार्थक संपूर्णता में जोड़ता है - आखिरकार, जो तंत्र अव्यक्त स्वप्न को स्पष्ट में बदल देता है वह अव्यक्त स्वप्न के प्रत्येक तत्व के साथ अलग-अलग काम करता है, इसलिए अव्यक्त स्वप्न में इसके तत्वों के बीच मौजूद संबंध नष्ट हो जाते हैं. द्वितीयक प्रसंस्करण का अव्यक्त स्वप्न से कोई लेना-देना नहीं है, यह बस क्रम में रखता है, परिणामी स्पष्ट स्वप्न को सुचारू करता है, उसे सार्थकता का आभास देता है। स्वप्न की बाद की व्याख्या इससे और अधिक कठिन हो जाती है, क्योंकि परिणाम में केवल सार्थकता का आभास होता है - स्वप्न का सही अर्थ एक अव्यक्त स्वप्न में खोजा जाना चाहिए।

स्वप्न कार्य की इन सभी प्रक्रियाओं का उद्देश्य सपनों को असंगति, समझ से बाहर का आभास देना है, जिसका मुख्य कार्य छिपी हुई सामग्री में वास्तविक अर्थ को छिपाना है।

स्वप्न व्याख्या विधि

सपनों की व्याख्या करने के लिए फ्रायड ने जिस विधि का उपयोग किया वह इस प्रकार है: सपने की सामग्री बताए जाने के बाद, फ्रायड ने इस सपने के व्यक्तिगत तत्वों (छवियों, शब्दों) के बारे में वही प्रश्न पूछना शुरू कर दिया: इस तत्व के बारे में वर्णनकर्ता को क्या होता है जब वह उसके बारे में सोचता है? व्यक्ति को अपने मन में आने वाले हर विचार की रिपोर्ट करनी होती थी, इस तथ्य की परवाह किए बिना कि उनमें से कुछ हास्यास्पद, अप्रासंगिक या अश्लील लग सकते हैं।

इस पद्धति के पीछे तर्क यह है मानसिक प्रक्रियाएँ सख्ती सेदृढ़ हैं, और यदि किसी व्यक्ति से जब यह पूछा जाए कि सपने के किसी दिए गए तत्व के संबंध में उसके मन में क्या आता है, तो उसके मन में एक निश्चित विचार आता है, यह विचार किसी भी तरह से यादृच्छिक नहीं हो सकता है; यह निश्चित रूप से इस तत्व से जुड़ा होगा। इस प्रकार, मनोविश्लेषक किसी के स्वप्न की व्याख्या स्वयं नहीं करता, बल्कि स्वप्न देखने वाले की इसमें सहायता करता है।

प्रतीक

प्रतीक सपनों के एकमात्र तत्व हैं जिनकी व्याख्या सपने देखने वाले की मदद के बिना विश्लेषक द्वारा की जा सकती है, क्योंकि उनका एक स्थिर, सार्वभौमिक अर्थ होता है जो इस बात पर निर्भर नहीं करता है कि प्रतीक किसके सपने में दिखाई देते हैं।

इंसान। सामान्यतः मनुष्य का प्रतीक घर है। “पूरी तरह से चिकनी दीवारों वाले घर पुरुषों को चित्रित करते हैं; कगारों और बालकनियों वाले घर जिन्हें आप पकड़ सकते हैं - महिलाएँ।

अभिभावक। माता-पिता के प्रतीक "सम्राट और साम्राज्ञी, राजा और रानी, या अन्य प्रतिनिधि व्यक्ति" हैं।

जन्म. “जन्म को लगभग हमेशा पानी के साथ किसी प्रकार के संबंध के माध्यम से दर्शाया जाता है, किसी को पानी में फेंक दिया जाता है या पानी से बाहर आ जाता है, किसी को पानी से बचाया जाता है या किसी को पानी से बचाया जाता है, जिसका अर्थ है जिसे बचाया जा रहा है उसके साथ मातृ संबंध। ”

मौत। मृत्यु का प्रतीक है प्रस्थान, रेल यात्रा।

नग्नता. नग्नता का प्रतीक सामान्य रूप से कपड़े और विशेष रूप से वर्दी है।

पुरुष जननांग अंग. पुरुष जननांग के प्रतीक विविध हैं: यह संख्या 3 है; पुरुष लिंग के आकार के समान वस्तुएँ - लाठी, छाते, डंडे, पेड़, आदि; ऐसी वस्तुएं जिनमें घुसने और घायल करने की क्षमता होती है - चाकू, खंजर, भाले, कृपाण, आग्नेयास्त्र (बंदूकें, पिस्तौल, रिवॉल्वर); वस्तुएं जिनसे पानी बहता है - पानी के नल, पानी के डिब्बे, फव्वारे; ऐसी वस्तुएँ जो लंबाई में फैलने की क्षमता रखती हैं - लटकते लैंप, वापस लेने योग्य पेंसिलें, आदि; उपकरण - कील फ़ाइलें, हथौड़े, आदि; वे वस्तुएँ जिनमें उठने की क्षमता है - एक गुब्बारा, एक हवाई जहाज; कम स्पष्ट कारण हैं कि क्यों कुछ सरीसृप और मछली, विशेष रूप से सांप, साथ ही टोपी और कोट, पुरुष यौन प्रतीक बन गए; इसके अलावा, पुरुष जननांग अंग को किसी अन्य अंग - एक पैर या एक हाथ - द्वारा दर्शाया जा सकता है।

महिला जननांग अंग. महिला जननांग अंगों के प्रतीक "ऐसी वस्तुएं हैं जिनमें खोखली जगह को सीमित करने, किसी चीज को अपने अंदर ले लेने का गुण होता है" - खदानें, खदानें और गुफाएं, बर्तन और बोतलें, बक्से, स्नफ़ बॉक्स, सूटकेस, जार, दराज, जेब, आदि। .

फ्रायड ने द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स को अपना मुख्य कार्य माना। 1932 में प्रकाशित तीसरे (संशोधित) अंग्रेजी संस्करण में उन्होंने लिखा: “यहां तक कि मेरे वर्तमान विचारों के अनुसार, इसमें उन सभी खोजों में से सबसे मूल्यवान शामिल है जिन्हें करने का मुझे सौभाग्य मिला है। सार में ऐसी अंतर्दृष्टि किसी व्यक्ति को अपने जीवन में केवल एक बार ही मिलती है। और भाग ई के अंत में, सातवें अध्याय में, फ्रायड कहते हैं: "सपनों की व्याख्या मन की अचेतन गतिविधियों के ज्ञान का शाही मार्ग है।" फ्रायड ने अपने काम द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स को कितना महत्व दिया, इसका संकेत इस तथ्य से मिलता है कि उन्होंने इसे आठ बार संशोधित और सुधार किया, सबसे हाल ही में 1930 में।

स्वप्न किसी अन्य चीज़, अचेतन का एक विकृत विकल्प है; स्पष्ट स्वप्न के अतिरिक्त एक अचेतन छिपा हुआ स्वप्न भी होता है, जो स्पष्ट स्वप्न के रूप में चेतना में प्रकट होता है। अचेतन की सामग्री दमित इच्छाएँ हैं।

सपनों का कार्य नींद की रक्षा करना है। स्वप्न नींद की आवश्यकता और उसे बाधित करने वाली अचेतन इच्छाओं के बीच एक समझौता है; मतिभ्रमपूर्ण इच्छा पूर्ति, जिसका कार्य नींद की रक्षा करना है।

स्वप्न व्याख्या के सिद्धांत पर रिपोर्ट की रूपरेखा:

एक सिद्धांत का जन्म

सिद्धांत की परिभाषा

एक सपने की "रचना"।

सपनों के सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान

स्वप्न कार्य प्रक्रियाएँ

स्वप्न व्याख्या विधि