विवाह के बारे में विभिन्न आयु समूहों में धारणाएँ। "शादी और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों के उद्देश्यपूर्ण विनाश के बारे में। दो समूह सुविधा पदानुक्रम

किस बारे में है परिवार, बच्चे और किशोर अपने माता-पिता के परिवारों के उदाहरण से सीखते हैं। समय के साथ, आदर्श परिवार के बारे में विचार स्कूल और अन्य लोगों के साथ संचार दोनों से प्रभावित होते हैं। एक युवक और एक लड़की, लोगों के बीच रहने के लिए "प्रशिक्षण", धीरे-धीरे मानव समाज के बुनियादी सिद्धांतों, नैतिकता के बुनियादी मानदंडों को समझते हैं। फिर, प्राप्त ज्ञान के आधार पर, वे विवाह का अपना विचार बनाते हैं, जिसमें वे पति या पत्नी की भूमिका निभाएंगे।

उम्र के साथ, एक किशोरी से एक सुंदर लड़की या एक दिलचस्प युवक में बदल जाने के बाद, युवा जीवन के भँवर में गहराई से उतरते हैं, नए लोगों से मिलते हैं, साथियों से मिलते हैं, कई परिवारों से मिलते हैं, तुलना करते हैं और निरीक्षण करते हैं। अवलोकन करके, युवा लोग अपने लिए वह सब कुछ चुनते हैं जो वे अपने भविष्य के परिवार में देखना चाहते हैं। और अंत में, वह और वह मिलते हैं। वे एक-दूसरे को जानते हैं, साथ में घूमने के लिए सिनेमा, थिएटर जाते हैं। युवा लोग एक-दूसरे को अधिक से अधिक जान रहे हैं और भले ही उनकी शादी हो या न हो, एक-दूसरे की यह पहचान उनमें से किसी के लिए ट्रेस किए बिना नहीं गुजरेगी।

भविष्य के परिवार के भाग्य के लिए, "चलने" की अवधि और उसके बाद की अवधि "वे रहते हैं" (युवा शब्दावली) को कम करके आंका नहीं जा सकता है। वे युवा लोगों के जीवन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं यदि किसी परिचित की शुरुआत से लेकर विवाह के समापन तक की अवधि बहुत कम है। अब यह हर समय देखा जाता है - तब भी जब भागीदारों के पास अभी भी है, उदाहरण के लिए, एक लंबा अध्ययन। युवा जीने की जल्दी करते हैं!

हाल के वर्षों में, गैर-वैवाहिक वैवाहिक संघों में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की उम्र काफ़ी कम हो गई है। संपन्न गैर-वैवाहिक संघों की छोटी अवधि और अत्यधिक आवृत्ति आपसी अधिकारों और दायित्वों के बारे में भविष्य के विवाह के लिए एक मॉडल के बारे में विचारों को बनाने में बहुत मुश्किल बनाती है - और इस तरह जीवन में भविष्य की निराशा तैयार करती है।

यदि युवा लोगों को एक लापरवाह, बादल रहित जीवन के लिए, चलने और रेस्तरां के शगल के लिए स्थापित किया जाता है, तो यह शायद ही माना जा सकता है कि उनका मिलन अविनाशी और शाश्वत होगा। पहली ही पारिवारिक परेशानी, पैसे की पहली कमी ही वह चट्टान बन सकती है जिस पर परिवार की नाव टूट जाएगी। कोई आश्चर्य नहीं कि पुराने दिनों में गांवों में एक अच्छा रिवाज था - मंगनी। जब तक रिश्तेदारों की "बुद्धिमत्ता" यह नहीं बताती है कि यह लड़का या यह लड़की मेहनती है, एक अच्छा चरित्र है, एक स्थिर वित्तीय स्थिति है, तब तक कोई मैचमेकर नहीं भेजा गया था।

सही भावी पति या पत्नी का चयन करने के लिए, आपको हमेशा अपने साथी के बारे में विश्वसनीय जानकारी की आवश्यकता होती है। लेकिन अपने लिए निम्नलिखित प्रश्नों को हल करने के लिए आपको अपने चरित्र को अच्छी तरह से जानने की आवश्यकता है:

1. शादी (शादी) करने से मुझे क्या हासिल होगा?

2. मैं क्या खोऊंगा?

3. क्या हम अपनी शादी को सफल बनाने के लिए एक-दूसरे को अच्छी तरह जानते हैं?

4. क्या हमारे समान हित और सामान्य आदतें हैं?

5. क्या हमें जोड़ता है और क्या अलग करता है?

6. क्या हमारा रिश्ता रोजमर्रा की जिंदगी की कसौटी पर खरा उतरेगा?

यदि ये प्रश्न दोनों भागीदारों के लिए स्पष्ट हैं और उन्हें कोई संदेह नहीं है, तो निश्चित रूप से, आप रजिस्ट्री कार्यालय जा सकते हैं और एक परिवार शुरू कर सकते हैं।

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किसी व्यक्ति की शारीरिक और सामाजिक आवश्यकताओं से जुड़ी वयस्कता की समस्याओं में से एक परिवार का निर्माण है। अधिकांश लोग परिवार के डेरिवेटिव (उत्पाद) हैं, और कई अपने जीवन के लगभग पूरे प्रक्षेपवक्र के लिए इसके सदस्य बने रहते हैं, इस प्रकार, लगभग हर व्यक्ति के लिए, परिवार के सदस्य जीवन भर उसका तत्काल वातावरण बनाते हैं। और यह वातावरण शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों को बनाए रखने, बनाए रखने और मजबूत करने सहित मानवीय जरूरतों को पूरा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परिवार को केवल जैविक समूह नहीं माना जा सकता, यह सामाजिक संबंधों की एक इकाई है। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से बदलता सामाजिक समूह है, जिसकी सार्वभौमिक विशेषताएं विषमलैंगिक संबंध, रिश्तेदारी संबंधों की एक प्रणाली, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों का प्रावधान और विकास और कुछ आर्थिक गतिविधियों का कार्यान्वयन है।
समाजशास्त्र की दृष्टि से परिवार एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें एक सामाजिक संस्था की दोनों विशेषताएं होती हैं, अर्थात्। संयुक्त गतिविधियों के संगठन का एक स्थिर रूप, साथ ही एक छोटे सामाजिक समूह की विशेषताएं, अर्थात्। समुदाय, सामान्य हितों से जुड़े कुछ कार्यों के प्रदर्शन से एकजुट। इसका तात्पर्य सामाजिक व्यवस्था, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक, धार्मिक संबंधों और समाज में विकसित हो रही परंपराओं पर परिवार की निर्भरता से है। दूसरी ओर, परिवार की एक निश्चित स्वतंत्रता, सापेक्ष स्वायत्तता भी होती है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार व्यवहार के कुछ मानदंडों, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों की प्रकृति से बंधा होता है। एक छोटे समूह के रूप में, परिवार विवाह या रक्त संबंध पर आधारित होता है, यह एक सामान्य जीवन, कुछ नैतिक, आर्थिक दायित्वों, पारस्परिक सहायता, अपने प्रत्येक सदस्य के स्वास्थ्य की देखभाल से बंधा होता है, यह माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, जैसे साथ ही करीबी रिश्तेदार।
विवाह को एक ऐतिहासिक रूप से सशर्त, समाज द्वारा मान्यता प्राप्त और स्वीकृत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, एक पुरुष और एक महिला के बीच सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन रूप, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को ठीक करना। विवाह का मुख्य उद्देश्य परिवार का निर्माण करना है।
विवाह में प्रवेश करके, लोग कुछ कानूनी और नैतिक दायित्वों को ग्रहण करते हैं, विशेष रूप से, वित्तीय संबंधों, संपत्ति, बच्चों की परवरिश और एक दूसरे के स्वास्थ्य को बनाए रखने से संबंधित जिम्मेदारियों को साझा करते हैं।
समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, परिवार और विवाह संबंध कुछ चरणों से गुजरे हैं, उनके रूप, संरचना और सामग्री बदल गई है।
इसलिए, आदिम मानव झुंड के अस्तित्व के स्तर पर, कोई विवाह नहीं था, स्वच्छंद यौन संबंध थे, जब हर महिला किसी भी पुरुष के साथ यौन संबंध बना सकती थी, और प्रत्येक पुरुष, बदले में, किसी भी महिला के साथ।
जनजातीय व्यवस्था के उदय के साथ विवाह का एक समूह रूप सामने आया, जिसमें एक जनजातीय समूह का प्रत्येक पुरुष दूसरे जनजातीय समूह की सभी महिलाओं के साथ यौन संबंध बना सकता था। बाद में, जनजातीय व्यवस्था के विकास के साथ, समूह सहवास को एक जोड़ी विवाह द्वारा बदल दिया गया, एक जोड़े को एकजुट किया गया। विवाह का यह रूप तीन मुख्य रूपों में मौजूद था:
अस्थानिक विवाह, जिसमें प्रत्येक जोड़ा अपने पैतृक समूह में रहता था;
पितृसत्तात्मक विवाह, जिसमें एक महिला पुरुष के कबीले में रहने के लिए चली गई;
मातृसत्तात्मक विवाह, जिसमें एक पुरुष एक महिला के जीनस में पारित हुआ।
विवाह के युगल रूप में संयुक्त संपत्ति का अधिकार नहीं था, व्यक्तिगत संपत्ति अलग रही। ऐसा विवाह नाजुक और स्वतंत्र रूप से समाप्त हो गया था।
युगल विवाह के प्रारंभिक दौर में सामूहिक विवाह के लक्षण काफी व्यापक रूप से मौजूद थे, जो बहुविवाह में व्यक्त किए गए थे। बहुविवाह दो रूपों में आया:
बहुविवाह के रूप में, जब एक व्यक्ति की दूसरे परिवार की कई पत्नियाँ होती थीं;
बहुपतित्व के रूप में, जब एक महिला के कई पति होते थे।
बहुविवाह उन क्षेत्रों में प्रचलित था जहाँ कृषि मुख्य गतिविधि थी, और एक आदमी ऐसे परिवार का मुखिया था। कुछ देशों में बहुविवाह आज तक जीवित है। उन क्षेत्रों में जहाँ मुख्य व्यवसाय शिकार था, बहुपतित्व व्यापक हो गया, जिसमें महिला, जो अग्नि की रक्षक थी, के पास पुरुष की तुलना में अधिक शक्ति थी। ऐसे परिवार में रिश्तेदारी महिला रेखा द्वारा निर्धारित की जाती थी।
बाद में, आदिवासी व्यवस्था के पतन के दौरान, युगल विवाह को एक विवाह विवाह द्वारा बदल दिया गया, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच एक विवाह संघ संपन्न हुआ। इस विवाह ने पति-पत्नी और उनकी संतानों को और अधिक मजबूती से जोड़ा, परिवार की अखंडता को सुनिश्चित किया, जिसने इस प्रकार समाज की आर्थिक इकाई की विशेषताओं को प्राप्त किया।
समाज के आगे के विकास ने विवाह और पारिवारिक संबंधों के रूपों और सामग्री को बदल दिया। एक दास-स्वामी समाज में, विवाह को केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, दासों के वैवाहिक संबंधों को साधारण सहवास माना जाता था। रोमन साम्राज्य में, विवाहों को केवल पूर्ण नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, जो एक ही वर्ग की महिलाओं के साथ संपन्न होते थे। ऐसे विवाह राज्य द्वारा संरक्षित थे प्रारंभिक मध्य युग में यूरोपीय देशों में, केवल चर्च विवाह को मान्यता दी गई थी, जो सभी वर्गों के लिए अनिवार्य थी। सर्फ़ केवल उस सामंती प्रभु की सहमति से विवाह कर सकते थे जिससे वे संबंधित थे।
धीरे-धीरे, चर्च विवाह को नागरिक विवाह द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसे नागरिक अधिकारियों या नोटरी द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। तो, इंग्लैंड में, नागरिक विवाह 1653 में, नीदरलैंड में - 1656 में, फ्रांस में - 1789 में पेश किया गया था। कुछ देशों में, अब तक, केवल चर्च विवाह में कानूनी बल है, कई देशों में धर्मनिरपेक्ष और चर्च विवाह दोनों में।
रूस में, 1917 तक, केवल चर्च विवाह था, लेकिन ऐसे लोगों के विवाह को रिकॉर्ड करने के लिए जो आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त धर्मों में से किसी को भी स्वीकार नहीं करते थे, पुलिस के साथ विवाह पंजीकरण की अनुमति थी। 1918 से, रूस में केवल नागरिक विवाह को मान्यता दी गई थी, चर्च विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों का एक निजी मामला था। 1926 में, विवाह, परिवार और संरक्षकता पर कानून की संहिता को अपनाया गया था, जो कि नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में किए गए विवाहों के साथ-साथ वास्तविक वैवाहिक संबंधों की अनुमति देता था, जो ऐसे व्यक्तियों को गुजारा भत्ता के पारस्परिक भुगतान का अधिकार देता था जो ऐसे संबंधों में थे पति-पत्नी में से एक की कार्य क्षमता के नुकसान के साथ-साथ बच्चों के लिए और संयुक्त रूप से अर्जित संपत्ति से संबंधित संबंधों के निपटान के लिए उसी तरह से जैसे कि आधिकारिक रूप से पंजीकृत विवाह में थे। यह स्थिति 1944 तक बनी रही, जब यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री ने स्थापित किया कि पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व केवल रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत विवाहों को जन्म देते हैं।
वर्तमान में, 8 दिसंबर, 1995 को राज्य ड्यूमा द्वारा अपनाई गई रूसी संघ की पारिवारिक संहिता रूस में लागू है। यह परिवार और विवाह संबंधों को नियंत्रित करती है, विवाह की शर्तों और प्रक्रिया को स्थापित करती है, इसकी समाप्ति और अमान्यता निर्धारित करती है। जीवनसाथी और परिवार के अन्य सदस्यों के अधिकार और दायित्व। रूसी संघ के परिवार संहिता के कई प्रावधान भी चिकित्साकर्मियों के हित में हैं।
इस प्रकार, अनुच्छेद 1 में कहा गया है कि "रूसी संघ में परिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन राज्य के संरक्षण में हैं।
पारिवारिक कानून परिवार को मजबूत करने, आपसी प्रेम और सम्मान की भावनाओं पर पारिवारिक संबंध बनाने, अपने सभी सदस्यों के परिवार के लिए पारस्परिक सहायता और जिम्मेदारी, किसी के द्वारा पारिवारिक मामलों में मनमाने हस्तक्षेप की अयोग्यता, बिना किसी बाधा के अभ्यास को सुनिश्चित करने की आवश्यकता से आगे बढ़ता है। परिवार के सदस्यों द्वारा उनके अधिकार, इन अधिकारों के न्यायिक संरक्षण की संभावना।"।
परिवार संहिता के अनुच्छेद 1 के भाग 2 में यह स्थापित किया गया है कि "केवल सिविल रजिस्ट्री कार्यालयों में किए गए विवाह को मान्यता दी जाती है"। इस प्रकार, जैसा कि हमारे देश में परिवार और विवाह संबंधों के नियमन से संबंधित पहले के कानूनी कृत्यों में, केवल नागरिक विवाहों में कानूनी बल होता है, और पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व विवाह के राज्य पंजीकरण की तारीख से उत्पन्न होते हैं। इसी समय, "पारिवारिक संबंधों का नियमन एक पुरुष और एक महिला के स्वैच्छिक विवाह, परिवार में पति-पत्नी के अधिकारों की समानता, आपसी समझौते से पारिवारिक मुद्दों के समाधान, परिवार के पालन-पोषण की प्राथमिकता के अनुसार किया जाता है। बच्चों, उनकी भलाई और विकास के लिए चिंता, नाबालिगों और विकलांग परिवार के सदस्यों के अधिकारों और हितों की प्राथमिकता सुरक्षा सुनिश्चित करना। अनुच्छेद 1 का भाग 4 "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर विवाह और पारिवारिक संबंधों में प्रवेश करते समय नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध को प्रतिबंधित करता है।"
पारिवारिक संहिता में विवाह के लिए आवश्यक कई शर्तों की आवश्यकता होती है। ऐसी शर्तों में विवाह में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिला की आपसी स्वैच्छिक सहमति और उनके द्वारा विवाह योग्य आयु की उपलब्धि शामिल है। विवाह की आयु 18 वर्ष निर्धारित की गई है (परिवार संहिता का भाग 1, अनुच्छेद 13)। साथ ही, यदि वैध कारण हैं, तो स्थानीय सरकारें उनके अनुरोध पर 16 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके व्यक्तियों को विवाह की अनुमति दे सकती हैं।
समाज और परिवार स्वस्थ संतान के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य के संरक्षण से संबंधित प्रावधान परिवार संहिता में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 प्रत्यक्ष आरोही और अवरोही पंक्तियों (माता-पिता और बच्चे, दादा, दादी और पोते), साथ ही पूर्ण और सौतेले भाइयों और बहनों में करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह पर रोक लगाता है। अधूरे सहोदर वे भाई-बहन होते हैं जिनका एक ही पिता या माता होता है। ऐसा प्रतिबंध न केवल नैतिक कारणों से है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि रिश्तेदारों के बीच विवाह संतान के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकते हैं। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा से संबंधित अनुच्छेद 15 स्वास्थ्य की सुरक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है:
"1। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा, साथ ही चिकित्सा आनुवंशिक मुद्दों और परिवार नियोजन पर परामर्श, राज्य और नगरपालिका स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली के संस्थानों द्वारा उनके निवास स्थान पर नि: शुल्क और केवल प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की सहमति से किया जाता है। शादी में।
2. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की परीक्षा के परिणाम एक चिकित्सा रहस्य का निर्माण करते हैं और उस व्यक्ति को सूचित किया जा सकता है जिसके साथ वह विवाह करना चाहता है, केवल उस व्यक्ति की सहमति से जो परीक्षा से गुजर चुका है।
3. यदि विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों में से एक ने दूसरे व्यक्ति से यौन रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति को छुपाया है, तो बाद वाले को विवाह को अमान्य मानने की मांग के साथ अदालत में आवेदन करने का अधिकार है (अनुच्छेद 27-30 के यह कोड)।
विवाह में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी इसे समाप्त करने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, लेकिन समाज परिवार की संस्था को मजबूत करने में रुचि रखता है, इसलिए विवाह का विघटन राज्य के नियंत्रण में है। इसके अलावा, एक गर्भवती महिला, एक नर्सिंग मां और नाबालिग बच्चों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा के संबंध में विवाह के विघटन पर कई प्रतिबंध हैं।
अनुच्छेद 17 तलाक की मांग करने के पति के अधिकार की सीमा को संदर्भित करता है:
"एक पति को अपनी पत्नी की सहमति के बिना, पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का अधिकार नहीं है।"
यदि पति-पत्नी के नाबालिग बच्चे हैं, तो विवाह को अदालत में भंग कर दिया जाता है, और यह निर्धारित किया जाता है कि बच्चे किस माता-पिता के साथ रहेंगे, किस माता-पिता से और किस राशि में बाल सहायता एकत्र की जाएगी। यदि इन मुद्दों पर पति-पत्नी के बीच कोई समझौता होता है जो बच्चों या पति-पत्नी में से किसी एक के हितों का उल्लंघन नहीं करता है, तो तलाक के उद्देश्यों को स्पष्ट किए बिना अदालत द्वारा विवाह को भंग किया जा सकता है।
फैमिली कोड परिवार में पति-पत्नी के समान अधिकार प्रदान करता है, यह व्यवसाय, पेशे, रहने की जगह और निवास की पसंद पर लागू होता है। इसी समय, अनुच्छेद 31 में कहा गया है कि "मातृत्व, पितृत्व, पालन-पोषण, बच्चों की शिक्षा और पारिवारिक जीवन के अन्य मुद्दों को पति-पत्नी द्वारा संयुक्त रूप से पति-पत्नी की समानता के सिद्धांत के आधार पर तय किया जाता है।" लेकिन, अधिकारों के अलावा पति-पत्नी की जिम्मेदारियां भी होती हैं। अनुच्छेद 31 के भाग 3 में लिखा है: “पति-पत्नी परिवार में आपसी सम्मान और आपसी सहायता के आधार पर अपने रिश्ते बनाने के लिए बाध्य हैं, परिवार की भलाई और मजबूती को बढ़ावा देने के लिए, भलाई और विकास का ख्याल रखने के लिए उनके बच्चों की।
समाज का भविष्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि कैसे और किन परिस्थितियों में नई पीढ़ियों का पालन-पोषण किया जाएगा, इसलिए बच्चों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना महत्वपूर्ण है, जिसमें उनकी अपनी राय की अभिव्यक्ति, पालन-पोषण, शिक्षा और स्वास्थ्य सुरक्षा शामिल है। बच्चे के शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के लिए सर्वोत्तम स्थितियाँ, उसके स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती परिवार में ही बनाई जा सकती हैं। फैमिली कोड का अध्याय 11 इन मुद्दों को परिभाषित करने के लिए समर्पित है।
“अनुच्छेद 54। एक परिवार में रहने और पालने के लिए एक बच्चे का अधिकार।
1. एक बच्चा वह व्यक्ति है जो अठारह वर्ष (वयस्कता) की आयु तक नहीं पहुंचा है।
2. प्रत्येक बच्चे को एक परिवार में रहने और पालने का अधिकार है, जहाँ तक संभव हो, अपने माता-पिता को जानने का अधिकार, उनकी देखभाल करने का अधिकार, उनके साथ रहने का अधिकार, उन मामलों को छोड़कर जहाँ यह उसके हितों के विपरीत है।
बच्चे को अपने माता-पिता द्वारा पालने, उसके हितों, व्यापक विकास, उसकी मानवीय गरिमा के लिए सम्मान सुनिश्चित करने का अधिकार है।
माता-पिता की अनुपस्थिति में, उनके माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने की स्थिति में और माता-पिता की देखभाल के नुकसान के अन्य मामलों में, परिवार में बच्चे के पालन-पोषण का अधिकार संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा सुनिश्चित किया जाता है ...
अनुच्छेद 55. माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का बच्चे का अधिकार।
1. बच्चे को माता-पिता, दादा-दादी, भाई, बहन और अन्य रिश्तेदारों दोनों के साथ संवाद करने का अधिकार है। माता-पिता के विवाह का विघटन, उसका विलोपन या माता-पिता का अलगाव बच्चे के अधिकारों को प्रभावित नहीं करता है।
माता-पिता के अलग होने की स्थिति में, बच्चे को उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करने का अधिकार है। बच्चे को अपने माता-पिता के विभिन्न राज्यों में निवास के मामले में भी संवाद करने का अधिकार है।
2. एक आपातकालीन स्थिति में एक बच्चा (हिरासत, गिरफ्तारी, निरोध, एक चिकित्सा संस्थान में रहना, आदि) को कानून द्वारा निर्धारित तरीके से अपने माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का अधिकार है।
अनुच्छेद 56. बच्चे के संरक्षण का अधिकार।
1. बच्चे को अपने अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा माता-पिता (उन्हें बदलने वाले व्यक्तियों) द्वारा की जाती है, और इस संहिता द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण, अभियोजक और अदालत द्वारा।
एक नाबालिग, जिसे कानून के अनुसार बहुमत की उम्र तक पहुंचने से पहले पूरी तरह से सक्षम माना जाता है, को सुरक्षा के अधिकार सहित स्वतंत्र रूप से अपने अधिकारों और दायित्वों का प्रयोग करने का अधिकार है।
2. बच्चे को माता-पिता (उन्हें बदलने वाले व्यक्ति) द्वारा दुर्व्यवहार से सुरक्षित होने का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के मामले में, माता-पिता (उनमें से एक) द्वारा बच्चे को पालने, शिक्षित करने या माता-पिता के अधिकारों के दुरुपयोग के मामले में विफलता या अनुचित प्रदर्शन के मामले में, बच्चे संरक्षकता और संरक्षकता निकाय में अपनी सुरक्षा के लिए स्वतंत्र रूप से आवेदन करने का अधिकार है, और अदालत में चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर।3। संगठनों के अधिकारी और अन्य नागरिक जो बच्चे के जीवन या स्वास्थ्य के लिए खतरे के बारे में जागरूक हो जाते हैं, उसके अधिकारों और वैध हितों का उल्लंघन करते हैं, बच्चे के वास्तविक स्थान पर संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण को इसकी सूचना देने के लिए बाध्य होते हैं। ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर, अभिभावक और संरक्षकता निकाय बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की रक्षा के लिए आवश्यक उपाय करने के लिए बाध्य होते हैं।
इस प्रकार, चिकित्सा पेशेवर जो बाल शोषण के तथ्यों का सामना करते हैं (अनुभाग "स्वस्थ बच्चा" देखें) आवश्यक चिकित्सा सहायता प्रदान करने के अलावा, कानूनी रूप से बच्चे की सुरक्षा के उपाय करने के लिए बाध्य हैं।
फैमिली कोड बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार प्रदान करता है, पेशा चुनते समय उसकी राय को ध्यान में रखता है।
“अनुच्छेद 57। बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार।
बच्चे को अपने हितों को प्रभावित करने वाले परिवार में किसी भी मुद्दे को हल करने के साथ-साथ न्यायिक या प्रशासनिक कार्यवाही के दौरान सुनवाई के दौरान अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है। दस वर्ष की आयु तक पहुँच चुके बच्चे की राय पर विचार करना अनिवार्य है, उन मामलों को छोड़कर जहाँ यह उसके हितों के विपरीत है।
कुछ मामलों में, सक्षम अधिकारी केवल उसकी सहमति से दस वर्ष की आयु तक पहुँच चुके बच्चे के संबंध में निर्णय ले सकते हैं। यह नाम और उपनाम बदलने, माता-पिता के अधिकारों की बहाली, गोद लेने, गोद लिए गए बच्चे के स्थान और जन्म तिथि को बदलने, बच्चे को पालक परिवार में स्थानांतरित करने के मुद्दों पर लागू होता है।
बच्चे की परवरिश करने वाले माता-पिता के भी कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं, और अनुच्छेद 61 माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों की समानता प्रदान करता है। माता-पिता के अधिकार "जब बच्चा अठारह (वयस्कता) की आयु तक पहुँचता है, साथ ही जब नाबालिग बच्चे विवाह में प्रवेश करते हैं और कानून द्वारा स्थापित अन्य मामलों में जब बच्चे वयस्कता की आयु तक पहुँचने से पहले पूर्ण कानूनी क्षमता प्राप्त कर लेते हैं, तो माता-पिता के अधिकार समाप्त हो जाते हैं।"
हाल के वर्षों में, ऐसे मामले अधिक हुए हैं जब नाबालिग बच्चे माता-पिता बनते हैं। इस संबंध में, परिवार संहिता इस श्रेणी के नागरिकों के अधिकारों के लिए प्रदान करती है।
“अनुच्छेद 62। नाबालिग माता-पिता के अधिकार।
1. नाबालिग माता-पिता को बच्चे के साथ रहने और उसके पालन-पोषण में भाग लेने का अधिकार है।
2. अविवाहित नाबालिग माता-पिता, यदि वे एक बच्चे को जन्म देते हैं और जब उनका मातृत्व और (या) पितृत्व स्थापित हो जाता है, तो उन्हें सोलह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर स्वतंत्र रूप से माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने का अधिकार होगा। जब तक नाबालिग माता-पिता सोलह वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक एक बच्चे को अभिभावक नियुक्त किया जा सकता है, जो बच्चे के नाबालिग माता-पिता के साथ मिलकर उसकी परवरिश करेगा। बच्चे के अभिभावक और नाबालिग माता-पिता के बीच उत्पन्न होने वाली असहमति को संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा हल किया जाता है।
3. नाबालिग माता-पिता को सामान्य आधार पर अपने पितृत्व और मातृत्व को पहचानने और चुनौती देने का अधिकार है, और चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर यह मांग करने का भी अधिकार है कि अदालत में उनके बच्चों के संबंध में पितृत्व स्थापित किया जाए।
आधुनिक परिवार के कार्यों में से एक बच्चों का पालन-पोषण है, जो परिवार संहिता में परिलक्षित होता है।
“अनुच्छेद 63। बच्चों की परवरिश और शिक्षा में माता-पिता के अधिकार और दायित्व।
1. माता-पिता का अधिकार और कर्तव्य है कि वे अपने बच्चों की परवरिश करें।
माता-पिता पालन-पोषण और विकास के लिए जिम्मेदार हैं
उनके बच्चे। वे अपने बच्चों के स्वास्थ्य, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक और नैतिक विकास का ध्यान रखने के लिए बाध्य हैं।
माता-पिता को अपने बच्चों को अन्य सभी व्यक्तियों से ऊपर उठाने का अधिमान्य अधिकार है।
2. माता-पिता यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य हैं कि उनके बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करें।
माता-पिता, अपने बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, बच्चों को बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करने तक एक शैक्षिक संस्थान और बच्चों के लिए शिक्षा का रूप चुनने का अधिकार रखते हैं।
बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के दृष्टिकोण से बहुत महत्वपूर्ण, उनके सामंजस्यपूर्ण विकास माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने के मुद्दे हैं, जो कि अनुच्छेद 65 के अनुसार, “बच्चों के हितों के साथ संघर्ष में प्रयोग नहीं किया जा सकता है। बच्चों के हितों को सुनिश्चित करना उनके माता-पिता की मुख्य चिंता होनी चाहिए।
माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते समय, माता-पिता को बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य, उनके नैतिक विकास को नुकसान पहुँचाने का कोई अधिकार नहीं है। बच्चों की परवरिश के तरीकों में बच्चों की उपेक्षा, क्रूर, असभ्य, अपमानजनक व्यवहार, दुर्व्यवहार या शोषण शामिल नहीं होना चाहिए।
बच्चों के अधिकारों और हितों की हानि के लिए माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने वाले माता-पिता कानून द्वारा स्थापित प्रक्रिया के अनुसार उत्तरदायी हैं।
2. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा से जुड़े सभी मुद्दे माता-पिता द्वारा उनकी आपसी सहमति से, बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए तय किए जाते हैं ...
3. माता-पिता के अलग होने की स्थिति में बच्चों का निवास स्थान माता-पिता के समझौते से स्थापित होता है।
एक समझौते की अनुपस्थिति में, बच्चों के हितों और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, माता-पिता के बीच विवाद को अदालत द्वारा हल किया जाता है। साथ ही, अदालत माता-पिता, भाइयों और बहनों में से प्रत्येक के प्रति बच्चे के लगाव, बच्चे की उम्र, माता-पिता के नैतिक और अन्य व्यक्तिगत गुणों, माता-पिता और प्रत्येक के बीच मौजूद संबंध को ध्यान में रखती है। बच्चा, बच्चे के पालन-पोषण और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने की संभावना (गतिविधि का प्रकार, माता-पिता के काम करने का तरीका, माता-पिता की वित्तीय और वैवाहिक स्थिति आदि)।
इस प्रकार, विवाह और परिवार पर रूसी संघ के कानून का उद्देश्य परिवार की संस्था को मजबूत करना, परिवार के सदस्यों, विशेषकर बच्चों के हितों की रक्षा करना है; भविष्य की पीढ़ियों के स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए परिस्थितियों का निर्माण, परिवार द्वारा अपने मुख्य कार्यों को पूरा करना।
समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, परिवार ने कई अलग-अलग कार्य किए, जबकि उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, उनका महत्व, सामाजिक कार्यों की प्रकृति और उनकी पदानुक्रम बदल गई, परिवार के अन्य कार्य लगभग अपरिवर्तित रहे, लेकिन वे हमेशा परिलक्षित होते थे समाज की ज़रूरतें, साथ ही परिवार के प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत ज़रूरतें। और आधुनिक समाज में, परिवार कई प्रकार के कार्य करता है, जिनमें शामिल हैं:
एक वयस्क की यौन जरूरतों की संतुष्टि;
प्रजनन (बच्चों का प्रजनन, प्रसव);
शैक्षिक;
आर्थिक और आर्थिक;
मनोरंजक;
संरक्षकता;
संचारी।
परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कानूनी संबंधों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की यौन जरूरतों को पूरा करने की क्षमता है, जबकि यौन संचारित रोगों के अनुबंध का जोखिम लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है, और सामंजस्यपूर्ण, भरोसेमंद संबंध स्थापित हो गए हैं। यह परिवार के ढांचे के भीतर है कि भावनात्मक, बौद्धिक, आध्यात्मिक और भौतिक स्तर पर प्यार, आपसी समर्थन विकसित हो सकता है।
सबसे महत्वपूर्ण प्रजनन कार्य है, जो बच्चों में माता-पिता की संख्या के प्रजनन में व्यक्त होता है। विकसित देशों और रूस में विकसित हो रही कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति के संदर्भ में, परिवार के इस कार्य का विशेष महत्व है। जनसंख्या के विस्तारित प्रजनन के लिए, यह आवश्यक है कि कम से कम आधे परिवारों में दो बच्चे हों, और आधे से तीन। नहीं तो देश की आबादी कम हो जाएगी। चिकित्साकर्मियों को परिवार के प्रजनन कार्य को बनाए रखने, इसके विकास को बढ़ावा देने और परिवार नियोजन में मदद करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। शैक्षिक कार्य प्रजनन कार्य से निकटता से संबंधित है। केवल एक परिवार में ही एक बच्चा सामान्य रूप से, पूर्ण रूप से विकसित हो सकता है, इसलिए एक परिवार एक बच्चे के लिए महत्वपूर्ण है, इसे किसी अन्य सार्वजनिक संगठनों और संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। अनाथालयों में एक बच्चे का जीवन एक मजबूर आवश्यकता है, आवश्यकता नहीं। बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके निर्माण के लिए परिवार में माहौल, उसके सदस्यों के रिश्ते और किसी विशेष परिवार में पालन-पोषण की रूढ़ियाँ बहुत महत्वपूर्ण हैं। पारिवारिक शिक्षा की कई काफी स्थिर रूढ़ियाँ हैं:
विकेंद्रीकरण;
व्यावसायिकता;
व्यावहारिकता।
बाल-केंद्रवाद का सार बच्चों के प्रति क्षमाशील रवैया, आत्म-भोग, उनके लिए झूठा समझा प्यार है।
व्यावसायिकता बच्चों को पालने के लिए माता-पिता के एक निश्चित इनकार में व्यक्त की जाती है, इस समारोह को शिक्षकों, शिक्षकों को किंडरगार्टन, स्कूलों में स्थानांतरित करना। इस मामले में, माता-पिता का मानना ​​​​है कि बच्चों की परवरिश में केवल या मुख्य रूप से पेशेवरों को शामिल किया जाना चाहिए।
व्यावहारिकता शिक्षा है, जिसका उद्देश्य बच्चों में व्यावहारिकता विकसित करना है, रहने की स्थिति के अनुकूल होने की क्षमता, उनके मामलों की व्यवस्था करना, मुख्य रूप से भौतिक लाभ प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना।
बच्चों की परवरिश की समस्या के माता-पिता की धारणा के ये रूढ़िवादिता बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकती है, स्वार्थी व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति में योगदान करती है। इस संबंध में, परिवार की नर्सों, बच्चों के साथ काम करने वाली नर्सों के कार्यों में से एक है, माता-पिता को बच्चे की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए शिक्षा के सही तरीके सिखाना।
परिवार का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य आर्थिक और आर्थिक है, जिसमें पारिवारिक संबंधों के विभिन्न पहलू शामिल हैं। यह हाउसकीपिंग के मुद्दों पर भी लागू होता है, घरेलू कर्तव्यों का वितरण, परिवार के वित्तीय संसाधनों का गठन और उपयोग - परिवार का बजट, परिवार के उपभोग का संगठन आदि। उद्योग के विकास से पहले, यह कार्य अग्रणी था, परिवार एक आर्थिक संरचना के रूप में कार्य करता था जिसमें परिवार के सभी सदस्य, बच्चों सहित, एक साथ काम करते थे, अपनी जरूरतों को पूरा करने और बिक्री या विनिमय दोनों के लिए विभिन्न भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करते थे।
बड़ी संख्या में तनावपूर्ण स्थितियों, जीवन की उच्च गति, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव में वृद्धि के साथ आधुनिक परिस्थितियों में मनोरंजक कार्य का विशेष महत्व है। एक समृद्ध परिवार में ही शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली और मजबूती, व्यक्ति का व्यापक विकास संभव है। एक साथ समय बिताना, टीवी शो देखना, थिएटर, प्रदर्शनियों में जाना, शारीरिक व्यायाम करना, देश की सैर में भाग लेना न केवल शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक थकान को दूर कर सकता है, जिसका स्वास्थ्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, बल्कि परिवार के सदस्यों को भी काफी करीब लाता है, परिवार को मजबूत करता है। संबंध। इस अर्थ में, परिवार एक निश्चित चिकित्सीय भूमिका ग्रहण करता है।
संरक्षकता समारोह आर्थिक, आर्थिक और मनोरंजक कार्यों से भी जुड़ा हुआ है, जो कि बुजुर्ग परिवार के सदस्यों, विकलांगों के लिए अवलोकन, सहायता, देखभाल में व्यक्त किया गया है, हालांकि वर्तमान में, विभिन्न सामाजिक संस्थानों (जेरोन्टोलॉजिकल सेंटर, दिग्गजों के घरों) के विकास के साथ , आदि), यह फ़ंक्शन कुछ अर्थ खो रहा है। हालाँकि, केवल एक परिवार में ही अपने सभी सदस्यों के लिए जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित करना संभव है।
एक आधुनिक परिवार के जीवन में, संचार कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसका अर्थ है पारिवारिक संचार का संगठन, वस्तुओं का चुनाव और परिवार के सदस्यों के अतिरिक्त-पारिवारिक संचार के रूप। इस समारोह के लिए धन्यवाद, परिवार के सदस्य अंतरंग भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करते हैं। संवाद करने में असमर्थता, सामान्य हितों को खोजने के लिए अक्सर पारिवारिक संघर्ष होते हैं। संघर्षरत परिवारों में, संचार की प्रक्रिया अक्सर सभी के एकालाप के लिए कम हो जाती है, जब परिवार के अन्य सदस्य उन्हें निर्देशित अपील नहीं सुनते हैं, लेकिन वे स्वयं उसी एकालाप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, प्रत्येक परिवार का सदस्य अपनी बात व्यक्त करने, अपने अनुभव, भावनाओं को व्यक्त करने से डरता है, ताकि दूसरे से नकारात्मक प्रतिक्रिया न हो।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की एक निश्चित संरचना होती है, जो उसके सदस्यों के बीच संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें रिश्तेदारी संरचना, आध्यात्मिक, नैतिक और आर्थिक संबंध, साथ ही पति-पत्नी के बीच शक्ति वितरण प्रणाली शामिल है, अर्थात। अंतर-पारिवारिक संबंधों के ढांचे के भीतर, नेतृत्व का मुद्दा भी हल हो गया है।
परिवार की संरचना, इसके प्रकार, इसके भीतर संबंधों की विशेषताओं, अवकाश और स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण को जानने से चिकित्सा पेशेवरों, विशेष रूप से पारिवारिक चिकित्सा से जुड़े लोगों (परिवार की नर्सों, सामान्य चिकित्सकों के साथ काम करने वाली नर्सों) को अपनी गतिविधियों की सही योजना बनाने में मदद मिलेगी। , सही संचार रणनीति चुनें, समय पर स्वास्थ्य से संबंधित समस्याओं (आहार, शारीरिक गतिविधि, आदि) की पहचान करें, और पर्याप्त निर्णय लें।
संबंधित संरचना के अनुसार, आधुनिक परिवार एकल (छोटा) और विस्तारित (बड़ा) हो सकता है, और वर्तमान में एकल परिवार अधिक सामान्य है।
एकल परिवार एक सामाजिक पारिवारिक संरचना है जिसमें बच्चों के साथ केवल एक विवाहित जोड़ा शामिल होता है, जबकि दादा-दादी और पति-पत्नी दोनों के अन्य रिश्तेदार अलग-अलग रहते हैं। एकल परिवार में, पीढ़ियों की निरंतरता का एक निश्चित सीमा तक उल्लंघन होता है; परिवार के बजट की योजना बनाने, घर की जिम्मेदारियों को बांटने, परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक माहौल बनाने के मामलों में एक युवा जोड़े की अनुभवहीनता के कारण, बच्चों की परवरिश से संबंधित कुछ समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, संरक्षकता का कार्य आंशिक रूप से समाप्त हो जाता है, लेकिन वित्तीय परिवार के पुराने सदस्यों से स्वतंत्रता प्राप्त की जाती है, उनकी अपनी परंपराएँ, आदतें बनती हैं। ऐसी स्थिति में, एक नर्स परिवार नियोजन, बच्चों की परवरिश और परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने में एक परामर्शदाता, एक संरक्षक की भूमिका निभा सकती है और उसे निभानी चाहिए।
विस्तारित परिवार में माता-पिता (दादा, दादी, चाचा, चाची) के परिवार के सदस्य होते हैं जो एक सामान्य घर में रहते हैं, एक संयुक्त घर चलाते हैं, अपनी संयुक्त संपत्ति रखते हैं और आपस में जिम्मेदारियों को बांटते हैं। कभी-कभी विस्तारित परिवार के सदस्य एक-दूसरे के निकट रहते हैं, लेकिन अलग-अलग घरों में। इस मामले में, एक ही छत के नीचे रहने की तुलना में परिवार के सदस्यों के बीच संबंध कुछ हद तक कमजोर होते हैं, लेकिन परिवार के कार्यों को उनके बीच वितरित किया जा सकता है। तो, परिवार के बड़े सदस्य - दादा, दादी - कई कार्य कर सकते हैं: विशेष रूप से, बच्चों की परवरिश, खाना पकाने आदि में, वे एक बुद्धिमान सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभा सकते हैं, और छोटे लोग आर्थिक रूप से अच्छी तरह से काम कर सकते हैं- किया जा रहा है, संरक्षकता समारोह। आधुनिक परिस्थितियों में, विस्तारित परिवार के सदस्यों की पुरानी और युवा पीढ़ी की भूमिकाएँ कुछ हद तक बदल सकती हैं जब पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि भौतिक भलाई का ध्यान रखते हैं। इस मामले में, परिवार के युवा सदस्यों को अन्य आर्थिक कार्य करने चाहिए, विशेष रूप से, एक आरामदायक घर का माहौल बनाने, घर में स्वच्छता और व्यवस्था बनाए रखने के लिए।
विस्तारित परिवार निरंतर समर्थन की एक प्रणाली प्रदान करने में अधिक सक्षम है, विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में, स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के मुद्दों सहित, लेकिन साथ ही, यह इस तथ्य के कारण संघर्ष के स्रोत के रूप में कार्य कर सकता है कि एक पति या पत्नी एक नए परिवार में आदतों और प्राथमिकताओं का परिचय देती है। , परंपराएं, अपने स्वयं के विस्तारित परिवारों के विचार। ये आदतें, परंपराएं भोजन की लत, स्वयं के स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण और सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक विचारों में अंतर, शायद सामाजिक स्थिति में अंतर से जुड़ी विभिन्न स्थितियों में व्यवहार के रूपों से संबंधित हो सकती हैं।
वर्तमान में, परमाणु परिवार अधिक सामान्य है, और विस्तारित परिवार "बच्चों का परिवार - माता-पिता का परिवार" प्रकार के अनुसार आयोजित परिवार समूह की विशेषताओं को प्राप्त कर रहा है। इस तरह के परिवार समूह एक विशेष सामाजिक घटना हैं और बहुआयामी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं:
आत्मनिर्भरता, स्वतंत्रता के लिए प्रत्येक परिवार की जरूरतें;
संचार और पारस्परिक सहायता में विभिन्न पीढ़ियों की जरूरतें।
इसी समय, बच्चों और माता-पिता के परिवारों के बीच संपर्क सबसे अधिक स्थिर होते हैं, जो एक आर्थिक कार्य की पूर्ति, भौतिक जरूरतों की संतुष्टि, घर के रखरखाव, स्वास्थ्य में सुधार और बच्चों के मनोरंजन के लिए परिस्थितियों के निर्माण पर आधारित होते हैं। परिवार के सदस्य।
बच्चों की संख्या के अनुसार, परिवार हो सकते हैं:
बड़े परिवार;
बीच के बच्चे;
छोटे बच्चों;
निःसंतान।
सत्ता के वितरण की संरचना के अनुसार, नेतृत्व की समस्या का समाधान कैसे किया जाता है, पारिवारिक उत्तरदायित्वों का वितरण किया जाता है, परिवार मुख्यतः तीन प्रकार के होते हैं:
पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार;
गैर-पारंपरिक परिवार;
समतावादी (बराबर का परिवार), या सामूहिकवादी।
विभिन्न प्रकार के परिवारों को पारिवारिक संबंधों और पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों की भी विशेषता है।
तो, एक पारंपरिक परिवार में, जिनमें से एक विशिष्ट विशेषता कम से कम तीन पीढ़ियों की एक छत के नीचे अस्तित्व है, प्रमुख भूमिका वृद्ध व्यक्ति की है।
एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक परिवार बड़ा है - यह सिद्धांत का पालन करता है: अधिक बच्चे, बेहतर, शैक्षिक कार्य उस महिला पर अधिक हद तक निर्भर करता है जो स्नेह के साथ शिक्षित करती है, और पुरुष शारीरिक प्रभाव से इनकार किए बिना दंडित करता है, जबकि बच्चे को पेशेवर आत्मनिर्णय में माता-पिता की पसंद का पालन करना चाहिए। एक पारंपरिक परिवार में हाउसकीपिंग मुख्य रूप से एक महिला द्वारा की जाती है, जिसमें उसके पति द्वारा दिए गए पैसे का प्रबंधन करना, परिवार को आर्थिक रूप से प्रदान करना और एक पेशेवर करियर बनाना शामिल है। उनके पास ख़ाली समय बिताने की मौलिकता और तरीके हैं: एक नियम के रूप में, पति-पत्नी एक साथ मज़े करते हैं, लेकिन पति अपना ख़ाली समय घर से बाहर बिता सकता है, जबकि पत्नी को घर पर होना चाहिए। ऐसे परिवार में रुचि काफी हद तक पारिवारिक समस्याओं, घर के कामों पर चर्चा करने तक सीमित होती है, और एक गर्म पारिवारिक माहौल मुख्य रूप से एक महिला द्वारा बनाया जाता है, जबकि एक पुरुष परिवार के अन्य सदस्यों के प्रति असभ्य हो सकता है।
इस प्रकार, इस प्रकार के परिवार के लिए विशेषता है:
अपने पति पर एक महिला की आर्थिक निर्भरता;
कार्यात्मक पारिवारिक जिम्मेदारियों का स्पष्ट वितरण, उन्हें एक पुरुष और एक महिला (पति - ब्रेडविनर, ब्रेडविनर, पत्नी - मालकिन, चूल्हा के रक्षक) को सौंपना;
पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के बिना शर्त नेतृत्व की मान्यता।
एक गैर-पारंपरिक परिवार के लिए, यह विशेषता है कि एक पुरुष के नेतृत्व के लिए पारंपरिक रवैया संरक्षित है, पुरुष और महिला में घरेलू कर्तव्यों का विभाजन, लेकिन पर्याप्त उद्देश्यपूर्ण आर्थिक आधार के बिना, जो एक पारंपरिक परिवार की पहचान है, अर्थात। एक गैर-पारंपरिक परिवार में, पुरुष परिवार की आर्थिक भलाई में मुख्य योगदान नहीं देता है, लेकिन साथ ही वह घर की देखभाल महिला को सौंप देता है। इस प्रकार के परिवार को शोषक कहा जाता है, क्योंकि एक महिला, पुरुष के साथ सामाजिक कार्यों में भाग लेने के समान अधिकारों के साथ, घरेलू कार्य का विशेष अधिकार प्राप्त करती है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे परिवार में एक महिला के लिए स्वास्थ्य समस्याएं हो सकती हैं जो काम और घर दोनों जगह काम करने के लिए मजबूर हैं।
समतावादी परिवार एक प्रकार का आधुनिक परिवार है जिसमें घरेलू कामों को निष्पक्ष रूप से वितरित किया जाता है, परिवार का प्रत्येक सदस्य उनमें भाग लेता है, क्योंकि पुरुष और महिला दोनों समान रूप से करियर बना सकते हैं या दोनों के निर्णय से, एक महिला, किस मामले में पुरुष परिवार के अधिकांश कार्यभार को अपने ऊपर ले लेता है। ऐसे परिवार में बच्चों की संख्या दोनों पति-पत्नी की इच्छा पर निर्भर करती है और वित्तीय क्षमताओं पर अंतिम लेकिन कम से कम नहीं; बच्चों की परवरिश बच्चे के हितों के सम्मान के आधार पर बनाई गई है, उसकी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है। नेतृत्व का मुद्दा पति-पत्नी में से प्रत्येक की ताकत और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए तय किया जाता है, प्रत्येक पारिवारिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र में एक नेता हो सकता है, और प्रमुख निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते हैं। यह दोनों पारिवारिक वातावरण को प्रभावित करता है, जिसके निर्माण में प्रत्येक पति-पत्नी समान रूप से भाग लेते हैं, और ख़ाली समय बिताने के तरीकों में, जब पति और पत्नी अलग-अलग मौज-मस्ती कर सकते हैं, और यदि चाहें, तो इसे एक साथ बिता सकते हैं। यह विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल से सुगम होता है, जो एक नियम के रूप में, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है, संबंधों में अशिष्टता की अनुमति नहीं है; हित सामान्य हो जाते हैं, परिवार और घरेलू चिंताओं के अलावा, उत्पादन के मुद्दे, राजनीतिक मुद्दे, शौक, संभावनाएं आदि पर भी चर्चा की जा सकती है।
इस प्रकार, एक समतावादी परिवार की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
निष्पक्ष, पति-पत्नी में से प्रत्येक की क्षमताओं के अनुपात में, घरेलू कर्तव्यों का वितरण, घरेलू मुद्दों को सुलझाने में परिवार के सदस्यों की विनिमेयता;
परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने में संयुक्त भागीदारी;
परिवार की मुख्य समस्याओं पर चर्चा और इन समस्याओं को दूर करने के लिए संयुक्त निर्णय लेना;
रिश्तों की भावनात्मक तीव्रता।
संयोजन करने वाले संक्रमणकालीन परिवार प्रकार भी हैं
दो या तीन मूल प्रकार के लक्षणों की कल्पना करें। ऐसे परिवारों में, विभिन्न पारिवारिक जिम्मेदारियों के प्रदर्शन के संबंध में एक व्यक्ति की भूमिका का रवैया उसके वास्तविक व्यवहार की तुलना में अधिक पारंपरिक होता है, अर्थात। एक आदमी नेतृत्व का दावा करता है, लेकिन साथ ही घर के कामों में काफी सक्रिय रूप से शामिल होता है। एक संक्रमणकालीन परिवार में, विपरीत स्थिति भी संभव है: एक आदमी के पास लोकतांत्रिक भूमिका निभाने का रवैया होता है, लेकिन हाउसकीपिंग में बहुत कम भाग लेता है।
परिवार के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मनोरंजन है, इसलिए, अवकाश गतिविधियों की प्रकृति के आधार पर, ये हैं:
खुले परिवार;
बंद परिवार।
खुले परिवारों की एक विशिष्ट विशेषता घर के बाहर और अवकाश उद्योग पर संचार पर ध्यान केंद्रित करना है, अर्थात। थिएटर, मनोरंजन केंद्र, स्पोर्ट्स क्लब आदि का दौरा करना।
बंद परिवारों के लिए, इंट्रा-होम अवकाश विशेषता है।
आधुनिक परिवार और विवाह संबंधों में, परिवार की संरचना, इसकी भूमिका संरचना और परिवार के कार्यों दोनों के संबंध में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। एक आधुनिक शहरी परिवार, एक नियम के रूप में, कुछ बच्चे हैं; 1-2 बच्चे हैं; पुरुषों और महिलाओं के कार्य अधिक सममित हो जाते हैं, महिलाओं का अधिकार और प्रभाव बढ़ जाता है, परिवार के मुखिया के बारे में विचार बदल जाते हैं; परिवार का आर्थिक कार्य कुछ हद तक कमजोर हो जाता है (परिवार एक उत्पादन इकाई नहीं रह जाता), लेकिन परिवार के सदस्यों के बीच मनोवैज्ञानिक निकटता का महत्व बढ़ जाता है।
वर्तमान में, एक परिवार का जीवन, उसके प्रकार की परवाह किए बिना, काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होता है कि महिलाओं को परिवार की भौतिक भलाई और इसकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम करना पड़ता है, इसलिए उनमें से कई महत्वपूर्ण भावनात्मक और शारीरिक तनाव का अनुभव करती हैं। दोहरी भूमिका के कारण चिकित्सा पेशेवर उच्च शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक तनाव के प्रतिकूल प्रभावों के परिणामों को दूर करने में मदद कर सकते हैं, भावनात्मक समर्थन प्रदान कर सकते हैं और परिवार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने की सिफारिशें दे सकते हैं।

एस. वी. कोवालेव लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और परिवार के विचारों को बनाने के महत्व पर जोर देते हैं। वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का प्रगतिशील अलगाव और विरोध होता है। छात्रों के बीच (प्रश्नावली सर्वेक्षण "आपका आदर्श") के अनुसार, जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। शादी में प्यार की पिछली सर्वशक्तिमत्ता की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात्, युवा पुरुष और महिलाएं परिवार को अपनी भावनाओं के लिए एक बाधा के रूप में देख सकते हैं, और केवल बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से, विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझने के लिए आते हैं। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और परिवार के विचारों की विशेषता है, वह उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता है। इसलिए, छात्रों के अध्ययन में वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा पुरुष को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

युवा लोगों को वांछित जीवन साथी के गुणों में विचलन और रोजमर्रा के संचार में वांछित साथी, सर्कल से विशेषता है; जिसे इस उपग्रह को सामान्य तौर पर चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व के नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मायनों में एक समान तस्वीर दिखाई।

सर्वेक्षण के खुले रूप (शब्द उत्तरदाताओं द्वारा स्वयं प्रस्तावित किए गए थे) ने खुलासा किया कि पसंदीदा भागीदार की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग-अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार डेटा , हास्य, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, स्वयं उत्तर देने वाले के प्रति धैर्यवान रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

भावी जीवनसाथी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, किसी की बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), बुद्धिमत्ता, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करने वाला, धैर्यवान, उपज देने वाला), स्वभाव गुण (समान उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संवादात्मक गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को अपने होने वाले जीवनसाथी के गुणों का नाम बताना मुश्किल लगा।

इस प्रकार, साथी की छवियों के बीच कुछ विसंगति जिसके साथ मैं संवाद करना चाहूंगा और भावी पत्नी का पता चला। उत्तरार्द्ध के गुण युवा पुरुषों के लिए कम निश्चित थे, जो शायद उनके परिवार के भविष्य की सामान्य अनिश्चितता के कारण है (कुछ युवा पुरुष शादी के बारे में नहीं सोचते हैं)।

महिला छात्रों (दर्शनशास्त्र और अर्थशास्त्र के संकाय) के विवाहपूर्व विचारों के विश्लेषण ने एक पसंदीदा संचार साथी के गुणों और भावी (वांछित) जीवनसाथी की विशेषताओं के बीच पुरुष छात्रों की तुलना में अधिक बेमेल दिखाया। इसलिए, यदि किसी साथी के आकर्षण के लिए उसकी उपस्थिति या काया की विशेषताएं (एथलेटिकवाद, खेल की वर्दी, आदि), साथ ही साथ हास्य और बुद्धिमत्ता की भावना महत्वपूर्ण है, तो उन गुणों में से जो पारिवारिक जीवन के लिए बेहतर हैं, के प्रति दृष्टिकोण उत्तरदाता स्वयं (प्यार करना, मेरी इच्छाओं को पूरा करना, आदि - शब्द विविध है), परिपक्वता, जिम्मेदारी और बुद्धिमत्ता। दिखावट और हास्य की भावना अपने प्रमुख पदों को खो रही है, और संवादात्मक गुण मध्य रैंक से अंतिम तक जा रहे हैं। लेकिन सर्वेक्षण में शामिल लड़कियों में से आधी अपने भविष्य से उम्मीद करती हैं कि उनमें से एक को अपने परिवारों के लिए और एक चौथाई को सुरक्षा प्रदान करने की क्षमता का चुनाव करना चाहिए।

यदि हम युवा लोगों की विवाह पूर्व प्राथमिकताओं पर औसत रूप में नहीं, बल्कि डेटा का गुणात्मक विश्लेषण करने के लिए विचार करते हैं - एक साथी और भावी पति की वरीयताओं की एक व्यक्तिगत तुलना, तो हम देख सकते हैं कि छात्र (और महिला छात्र) मित्र और पति की छवियों के बीच पत्राचार की डिग्री में बहुत अंतर है। कुछ उत्तरदाताओं के लिए, उन गुणों का काफी बड़ा संयोग है जो एक युवक को उसके साथ संवाद करने के लिए आकर्षक बनाते हैं, और भावी जीवनसाथी के वांछित गुण। इस मामले में, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जागरूकता है जो दीर्घकालिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यह उन पर है कि इन उत्तरदाताओं को मित्र चुनने में निर्देशित किया जाता है (एस.वी. कोवालेव के अनुसार, "महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" ”)। हमारे नमूने में ऐसे लड़के और लड़कियां 40% थे। कुछ छात्रों में मनचाहे साथी और जीवन साथी के गुणों में कुछ विसंगति होती है। दुर्भाग्य से, लगभग आधे (45%) छात्रों की एक दोस्त (प्रेमिका) और भावी पति (पत्नी) की छवि में लगभग पूर्ण विसंगति है।

एक और खतरनाक चलन है - एक साथी और जीवनसाथी के लिए अत्यधिक माँग: यह मुख्य रूप से लड़कियों पर लागू होता है। छात्रों के एक हिस्से ने सभी सैद्धांतिक रूप से संभव लोगों से युवा लोगों के लिए आवश्यकताओं की लगभग पूरी सूची का खुलासा किया - यह 20 गुणों तक पहुंचता है। यहाँ मन, सौंदर्य, संवेदनशीलता, नेतृत्व गुण ("मुझसे अधिक मजबूत"), सुरक्षा, घर के आसपास मदद, ईमानदारी, शिक्षा, समाजक्षमता, हास्य की भावना है। यदि एक ही समय में आवश्यकताएँ कठोर हैं, तो सफल संबंध बनाने की संभावना कम से कम हो जाती है।

वी। आई। ज़त्सेपिन भी लड़कों और लड़कियों की पारस्परिक धारणा में पैग्मेलियनवाद को नोट करता है। स्वाभिमान की प्रकृति और अनेक गुणों में वांछित जीवनसाथी के मूल्यांकन के स्तर के बीच सीधा संबंध सामने आया है। यह पता चला कि जो लोग ईमानदारी, सुंदरता, हंसमुखता आदि जैसे गुणों के विकास की डिग्री की अत्यधिक सराहना करते हैं, वे इन गुणों को अपने भावी जीवनसाथी में देखना चाहेंगे। एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों के कार्यों से पता चला है कि इस तरह के पिग्मेलियोनिज्म भी युवा लोगों के आदर्श विचारों की विशेषता है: लड़कों और लड़कियों के लिए, आदर्श जीवनसाथी आमतौर पर अपने स्वयं के चरित्र के समान होता है (लेकिन इसके सकारात्मक घटकों में वृद्धि के साथ)। सामान्य तौर पर, इन सेटों में, सौहार्द, समाजक्षमता, स्पष्टता और बुद्धिमत्ता को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है (लड़कियां अभी भी ताकत और दृढ़ संकल्प की सराहना करती हैं, और युवा पुरुष - उनके चुने हुए लोगों की विनम्रता)।

उसी समय, यह पता चला कि एक साथ जीवन शुरू करने वाले युवा एक-दूसरे के चरित्रों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं - जीवन साथी को सौंपे गए आकलन उसके (उसके) आत्म-सम्मान से बहुत भिन्न होते हैं। विवाह में प्रवेश करने वालों ने चुने हुए को अपने समान गुणों के साथ संपन्न किया, लेकिन अधिक पुरुषत्व या स्त्रीत्व के प्रति उनकी प्रसिद्ध अतिशयोक्ति के साथ (कोवालेव एस.वी., 1989)।

इसलिए, लड़के और लड़कियों के विवाह और परिवार के विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों पर उनके सही विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, यथार्थवाद को बढ़ावा देना और स्वयं की धारणा में अखंडता शामिल है। अन्य।

यौन शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण है। यह किशोरावस्था में है कि स्कूली बच्चे पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं के गठन को पूरा करते हैं। लड़कियों की अपनी उपस्थिति में रुचि में तेजी से वृद्धि होती है और इसके महत्व का एक प्रकार का पुनर्मूल्यांकन होता है, जो आत्म-सम्मान में सामान्य वृद्धि से जुड़ा होता है, खुश करने की आवश्यकता में वृद्धि और अपने स्वयं के और अन्य लोगों की सफलताओं का एक ऊंचा मूल्यांकन विपरीत लिंग। लड़कों के लिए, ताकत और मर्दानगी सबसे आगे हैं, जो खुद को खोजने और वयस्कता की अपनी छवि बनाने के उद्देश्य से अंतहीन व्यवहारिक प्रयोगों के साथ है। यौन चेतना, मर्दानगी और स्त्रीत्व के मानकों का गठन बच्चे के जीवन के पहले दिनों से शुरू होता है। हालाँकि, यह किशोरावस्था और युवावस्था में सबसे अधिक तीव्रता से किया जाता है, जब विपरीत लिंग के व्यक्तियों के साथ गहन संचार के दौरान पिछले चरणों में जो सीखा गया है उसका परीक्षण और परिष्कृत किया जाना शुरू होता है।

टी। आई। युफेरेवा के अध्ययन से पता चलता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन गतिविधि का एकमात्र क्षेत्र जिसमें किशोरों के विचार मर्दानगी और स्त्रीत्व की छवियों के बारे में बनते हैं, विपरीत लिंग के साथ संबंध हैं। यह पता चला कि प्रत्येक उम्र में ये विचार संचार के विशेष पहलुओं को दर्शाते हैं: 7वीं कक्षा में - परिवार और घरेलू संबंध, 8वीं में और विशेष रूप से, 9वीं में - लड़कों और लड़कियों के बीच घनिष्ठ भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंध, और पूर्व संबंध उम्र के साथ गहरा नहीं होता, बल्कि दूसरों द्वारा बदल दिया जाता है।

लिंग संबंधों के लिए पुरुषों और महिलाओं के आदर्श गुणों के बारे में किशोरों के विचार मुख्य रूप से लिंग की परवाह किए बिना साझेदारी की अवधारणा से जुड़े हैं। इसलिए, आदर्श अभ्यावेदन और वास्तविक व्यवहार मेल नहीं खाते, क्योंकि आदर्श एक नियामक कार्य नहीं करता है। यह भी दुख की बात है कि एक युवक के स्त्रीत्व की अवधारणा विशेष रूप से मातृत्व से जुड़ी थी, और पुरुषत्व की अवधारणा के प्रकटीकरण में वे जिम्मेदारी के रूप में इस तरह की गुणवत्ता के बारे में भूल जाते हैं (युफेरेवा टी। आई।, 1985, 1987)।

एसवी कोवालेव का तर्क है कि यौन शिक्षा को सुचारू नहीं करना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन मतभेदों का हर संभव तरीके से समर्थन करना चाहिए। ये अंतर जन्म के पहले दिनों में ही प्रकट हो जाते हैं, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, यह अधिक से अधिक स्पष्ट और स्पष्ट होता जाता है। मजबूत सेक्स की गतिविधि एक अजीबोगरीब वस्तु-वाद्य प्रकृति की है, जबकि कमजोर सेक्स प्रकृति में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक है, जो यौन व्यवहार और झुकाव के क्षेत्र में पर्याप्त रूप से प्रकट होता है।

पारिवारिक व्यक्ति के गुणों को आकार देने में यौन शिक्षा की भूमिका को कम आंकना मुश्किल है। यहां युवाओं के विवाहपूर्व अनुभव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है, जिसमें जितना संभव हो उतना वास्तविक परिवारों, उनके रिश्तों और जीवन के तरीकों को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान में, घर पर परिचित होना, जो लड़कों और लड़कियों के लिए अत्यंत आवश्यक है, दो कारणों से स्वीकार नहीं किया जाता है: पहला, जब वे आदतन परिवार के बाहर अवकाश के स्थानों पर मिलते हैं, तो लड़कों और लड़कियों को पूर्ण बनाने का अवसर नहीं मिलता है। एक दूसरे की छाप, क्योंकि यह ज्ञान के बिना असंभव है कि उनका चुना हुआ रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच कैसा है। दूसरे, केवल इस तरह के "घरेलू" परिचित के साथ ही युवा लोग न केवल परिवार के माइक्रोकलाइमेट और जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में, बल्कि अपने स्वयं के घर में स्वीकृत विचारों के दृष्टिकोण से उनकी स्वीकार्यता के बारे में भी सटीक प्रभाव डाल सकते हैं। परिवार के सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों के बारे में, परिवार समुदाय में कोई कैसे कार्य कर सकता है और क्या करना चाहिए। इसके आधार पर, युवा लोग एक साथ भावी जीवन की संभावना के बारे में अधिक सटीक निर्णय ले सकते हैं।

वी. ए. सिसेन्को (1985, पृष्ठ 25) पारिवारिक जीवन की तैयारी में गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों को इस तरह से तैयार करता है: 1) नैतिक (शादी, बच्चों, आदि के मूल्य की प्राप्ति); 2) मनोवैज्ञानिक (विवाहित जीवन में आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा); 3) शैक्षणिक (बच्चों की परवरिश के लिए कौशल और क्षमता); 4) सैनिटरी और हाइजीनिक (शादी और रोजमर्रा की जिंदगी की स्वच्छता); आर्थिक और घरेलू।

जर्मनी में विचाराधीन अवधि के दौरान, मूल पाप की पुनरावृत्ति के रूप में विवाह के पहले के विचार धीरे-धीरे दूर हो गए। चर्च ने अभी भी शुद्धता का स्वागत किया, लेकिन साथ ही मानव जाति की खरीद के अच्छे लक्ष्य के साथ-साथ गिरे हुए लोगों को बदलने के लिए स्वर्गदूतों की पीढ़ी की बात की। अब से, उसने परिवार को आत्माओं का एक अघुलनशील मिलन माना, और एक विवाह को एक संस्कार और सहवास का एकमात्र कानूनी रूप माना। इसका सबसे महत्वपूर्ण परिणाम बहुविवाह, या बहुविवाह की संस्था का उन्मूलन था, जो 11वीं-12वीं शताब्दी तक यूरोपीय देशों में व्यापक था। "सैक्सन मिरर" के पाठ में अब इस तरह के सहवास के रूप में सहवास का कोई उल्लेख नहीं है, हालांकि पहले के चर्चमैन इससे निपट नहीं सकते थे।

धर्मनिरपेक्ष हलकों में, विवाह और परिवार के साथ बहुत अधिक कानूनी व्यवहार किया जाता था। अधिकांश संघ समाज के विभिन्न स्तरों में संपन्न हुए, और मुख्य रूप से शहरवासियों और बड़प्पन के बीच, भौतिक गणना द्वारा निर्धारित किए गए थे। बच्चों के विवाह के कारण भूमि जोत, धन की कमी और अन्य समस्याओं का समाधान हो गया। इस प्रकार, एक पत्नी, क़ीमती सामान और भूमि के रूप में एक महत्वपूर्ण दहेज के अलावा, कुछ मामलों में कुछ नागरिक अधिकार भी ला सकती है, जो कानूनी जीवनसाथी को हस्तांतरित किए गए थे, और बाद में उन्हें विरासत में मिले थे।

शिल्प वातावरण में विवाह आर्थिक साझेदारी की भावना की विशेषता थी। आम तौर पर वे एक या कई संबंधित पेशेवर समूहों के भीतर और अक्सर "स्वतंत्र और पारस्परिक इच्छा से" संपन्न होते थे। अक्सर, एक शिल्प उद्यम दोनों पति-पत्नी की पहल का परिणाम होता था।

अपने परिवार से संबंधित मध्यकालीन जर्मन शिल्पकार की क्रमिक जागरूकता "सामाजिक और आर्थिक भूमिका के कारण थी जो उसने शिल्प वातावरण में निभाई थी", क्योंकि पेशे की आनुवांशिकता शिल्प कार्यशालाओं में प्रवेश के लिए मुख्य शर्तों में से एक थी। उदाहरण के लिए, ऑग्सबर्ग के जोस होले को कोलोन गोल्डस्मिथ्स वर्कशॉप में भर्ती कराया गया था, सिफारिश के एक पत्र के लिए धन्यवाद, जिसमें उनके गृहनगर के गोल्डस्मिथ्स वर्कशॉप के फोरमैन ने पुष्टि की थी कि वह दिवंगत मास्टर हेनरिक होले के बेटे थे और एक में पैदा हुए थे। कानूनी विवाह।

परिवार में एक प्रकार के राजनीतिक संघ का भी चरित्र था, जो वर्ग के सिद्धांत पर आधारित था। असमान विवाह की स्थिति में पत्नी ने पति की शर्त का पालन किया। एक नियम के रूप में, उसे कुछ हद तक सामाजिक सीढ़ी से नीचे जाना पड़ा, क्योंकि योग्य दहेज की कमी, रिश्तेदारी की अनुमेय डिग्री के उल्लंघन के डर, और अन्य कारणों से। सामान्य तौर पर, अलग-अलग शहरों को दिए गए चार्टर्स ने अपने निवासियों को किसी भी व्यक्ति से शादी करने की अनुमति दी, चाहे वे किसी भी स्वामी के अधीन हों।

अपने पति की मृत्यु के बाद, एक महिला ने जन्म से संपत्ति का अधिकार हासिल कर लिया, और उसके समान जन्म के निकटतम रिश्तेदार, तलवार ले जाने में सक्षम, "लेकिन उसके पति का रिश्तेदार नहीं" उसका संरक्षक बन गया। परिवार की राजनीतिक प्रकृति का विशेष रूप से स्पष्ट प्रमाण एकल विरासत का सिद्धांत था जो कि जागीर कानून के ढांचे के भीतर मौजूद था और ज़मस्टोवो कानून में अनुपस्थित था, जिसके अनुसार पिता की जागीर विभाजित नहीं हुई थी, लेकिन सबसे बड़े बेटे के पास रही। इस प्रकार शस्त्र धारण करने में सक्षम पुरुष उत्तराधिकारी के हाथों में भू-सम्पत्ति को सामंती स्वामी और उसके परिवार की शक्ति के प्रतीक के रूप में संरक्षित किया गया।

बच्चों ने एक माता-पिता के अधिकारों का आनंद लिया, जो सामाजिक सीढ़ी के चरणों में निचले स्थान पर थे, और विरासत के अधिकारों में सीमित थे। यह दिलचस्प था कि अधिकारों से वंचित व्यक्ति को अपनी पत्नी के साथ शादी करने और यहां तक ​​​​कि बच्चे पैदा करने का अवसर भी मिला, लेकिन फिर उसने उन्हें एक बेहद दर्दनाक अस्तित्व के लिए बर्बाद कर दिया, क्योंकि उन्होंने उसके साथ एक समान जन्म प्राप्त किया, यानी वे वस्तुतः वंचित हो गए अधिकारों का।

विवाह के लिए एक बाधा एक करीबी रिश्ता हो सकता है, रक्त और आध्यात्मिक दोनों। एक मध्यकालीन व्यक्ति के विचारों में, परिवार ने एक जीवित जीव के रूप में कार्य किया, जिसके मुखिया पति और पत्नी थे, जो कानूनी विवाह से एकजुट थे। सैलिक प्रावदा में पहले से ही एक लेख था जिसके अनुसार विवाह जैसे कि जब एक भतीजी, भाई या चाचा की पत्नी, आदि से शादी की जाती है, तो वे आपराधिक थे और उनसे होने वाले बच्चों को कानूनी उत्तराधिकारी नहीं माना जा सकता था। 506 में, विवाह को रिश्तेदारी की किसी भी डिग्री के लिए अस्वीकार्य घोषित किया गया था, लेकिन थोड़ी देर बाद, छठी शताब्दी के अंत में, पोप ग्रेगरी VII ने सातवीं डिग्री तक इस निषेध के प्रतिबंध को स्पष्ट किया। मृतक पति-पत्नी के रिश्तेदार और आध्यात्मिक रिश्ते में रहने वाले (गॉडपेरेंट्स और उनके गॉडचाइल्ड) शादी नहीं कर सकते थे। इस वजह से, सम्राट के लिए जीवनसाथी खोजना विशेष रूप से कठिन था। हालाँकि, निषेधों का हमेशा पालन नहीं किया गया था, जिसने चर्च परिषदों को इस समस्या पर बार-बार लौटने के लिए मजबूर किया, और इस प्रकार, 1215 में, लेटरन परिषद में, रिश्तेदारी की चौथी डिग्री को विवाह के लिए स्वीकार्य माना गया। "सैक्सन मिरर" का पाठ हमें कुछ अलग जानकारी देता है। हमारा मानना ​​है कि यह इस तथ्य के कारण है कि फ्रेडरिक II स्टॉफेन सत्ता में थे, अर्थात, हम पवित्र रोमन साम्राज्य और पोपतंत्र के बीच हिंसक संघर्षों की अवधि से निपट रहे हैं। पहले, या "कंधे", रिश्ते की डिग्री का प्रतिनिधित्व भाइयों के बच्चों और बहनों के बच्चों द्वारा किया गया था। फिर छह और डिग्री आईं, जिनमें से आखिरी में, "नाखून", संबंध समाप्त हो गया, लेकिन केवल विरासत के लिए, क्योंकि पोप ने उन लोगों को विवाह करने की अनुमति दी जो पांचवीं डिग्री के रिश्ते में थे, जिनके बारे में धर्मनिरपेक्ष मंडल स्पष्ट रूप से नकारात्मक थे, यह देखते हुए कि वह "कोई भी कानून स्थापित नहीं कर सकता है जो हमारे जेम्स्टोवो या जागीर कानून को खराब कर सकता है।

सामान्य तौर पर, वे इसके बारे में बहुत चिंतित नहीं थे, क्योंकि जो कुछ परिस्थितियों के कारण चर्च विवाह में प्रवेश नहीं कर सका, उसने गुप्त विवाह में प्रवेश किया। जाहिरा तौर पर, यह इस तरह के संघों के संबंध में ठीक है कि सैक्सन मिरर कहता है कि "यदि कोई ऐसी पत्नी लेता है जिसे उसे अधिकार नहीं होना चाहिए, और उससे बच्चे प्राप्त करते हैं, और फिर वे ठीक से तलाक ले लेते हैं, तो इससे उनकी क्षति नहीं होगी अधिकार। तलाक से पहले पैदा हुए बच्चे, और इसके अलावा, वह बच्चा जिसे माँ ने ढोया था।

विवाह की प्रक्रिया को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: परिवारों का समझौता, मंगनी और प्रत्यक्ष विवाह। इन तीनों को निबेलुंगेंलिड के पाठ के उदाहरण में देखा जा सकता है। हमारे मामले में, पहला चरण सिगफ्रीड और गुंथर के बीच एक समझौते के लिए नीचे आता है ("ब्रूनहिल्डे के साथ, जैसे ही मैं यहां लौटता हूं, मैं अपनी बहन को पत्नी के रूप में देने का संकल्प लेता हूं"), दूसरा सिगफ्राइड के आदान-प्रदान के लिए और Kriemhild शपथ ("उसने उसे अपने हाथ में लेने से मना नहीं किया, और महान डच राजा ने उसका पति बनने की शपथ ली। //

जब दोनों ने एक-दूसरे को शपथ दिलाई, तो उन्होंने तुरंत कसकर, कसकर गले लगा लिया"), तीसरा - शादी के लिए ("सब कुछ तैयार था, जैसा कि रैंक होना चाहिए: मुकुट, उनके वस्त्र और जो कुछ भी देय था। जब वहाँ उन्होंने आशीर्वाद दिया। उन्हें गिरजाघर में, उन्होंने उन चारों के मुकुटों में उन्हें आनंदित देखा।

इसके बाद विवाह संघों को दोनों पति-पत्नी की सहमति से संपन्न किया गया। "निश्चित रूप से, मैं अपने जीवन में उस शपथ को कभी नहीं तोड़ूंगा। और, जिस तरह से मैं कर सकता हूं, मैं इस मामले में आपकी मदद करने के लिए तैयार हूं," गुंथर ने सिगफ्रीड को इस कारण से कहा। इस तथ्य के बावजूद कि, एक बड़े भाई के रूप में, एक पिता की अनुपस्थिति में, वह क्रिम्मिल्ड का संरक्षक था, राजा को अभी भी नियोजित उद्यम के विचार के लिए उसकी संतोषजनक प्रतिक्रिया प्राप्त करनी थी, जो वह तब करता है . इसके विपरीत, उच्च मध्य युग के दौरान विवाह के लिए माता-पिता, भगवान और चर्च की सहमति अब आवश्यक नहीं थी, हालांकि इसे वांछनीय माना जाता था।

तथ्य यह है कि शादी के लिए दूल्हा और दुल्हन दोनों की सहमति की आवश्यकता होती है, इस तथ्य को नहीं बदला कि शिष्टता के बीच संपन्न अधिकांश संघ अभी भी गणना, सामग्री या राजनीतिक द्वारा निर्धारित किए गए थे। रुडेगर और गोथेलिंडा की बेटी के साथ गिसेल्चर की सगाई से यह खूबसूरती से चित्रित किया गया है। Nibelungenlied के पाठ में, उन्हें बड़प्पन के बराबर के रूप में पहचाना जाता है, जो उस समय तक Nibelungenlied लिखा गया था, बल्कि एक अपवाद था (आखिरकार, हम शाही रक्त के व्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं)। आमतौर पर, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, शादी करते समय, योग्य दहेज लेने में असमर्थता या रिश्तेदारी की अनुमत डिग्री के उल्लंघन के डर के कारण दुल्हन सामाजिक सीढ़ी से थोड़ा नीचे गिर गई।

एक ओर, XXVII साहसिक कार्य के अंश में, जिस पर हम विचार कर रहे हैं, दूल्हे के भाइयों ने दुल्हन को भूमि और बर्ग ("उन्होंने उसे भूमि और बर्ग देने का वादा किया") का वादा किया, जिसके बदले में उसके पिता ने उसे एक समृद्ध दहेज दिया (" लेकिन मेरे पास ब्यूरो नहीं है ... मैं अपनी बेटी के लिए इतना चांदी और सोना दूंगा, जब तक सौ बैग घोड़े ले जा सकते हैं, ताकि उसके रिश्तेदारों को वह उपहार सम्मान के साथ मिले।

ऐसे संघ का भौतिक घटक बहुत ही रोचक है। प्राचीन जर्मन प्रथा के अनुसार, एक दुल्हन की खरीद को उसके पिता को खरीद मूल्य के भुगतान से बदल दिया गया था, जिसे उसने शादी संपन्न होने के बाद अपनी बेटी को दे दिया था। अब, कैनन कानून के अनुसार, पति को अपनी पत्नी को तथाकथित "सुबह का उपहार" देना था - शादी की रात के बाद सुबह एक उपहार ("सुबह के उपहार के रूप में उसे उसे मिलना चाहिए था"), जिसकी राशि लगभग थी दूल्हे की पूरी चल और अचल संपत्ति का एक चौथाई। ये उपहार, जैसा कि थे, पत्नी की संपत्ति थे, लेकिन इस बीच वे पति के नियंत्रण में थे, और इसलिए महिला को अपने पति की सहमति के बिना "उसकी" संपत्ति से कुछ भी अलग करने की अनुमति नहीं थी। तलाक, अलगाव, या पति की मृत्यु की स्थिति में, पत्नी को आमतौर पर दान की गई हर चीज़ वापस मिल जाती है (यदि पत्नी की मृत्यु पहले हो जाती है, तो "उपहार" फिर से पति की संपत्ति बन जाता है), और बाद के मामले में इसे कहा जाता था "विधवा का हिस्सा", जिसे विधवा, जो अपने रिश्तेदारों के संरक्षण में नहीं थी, स्वतंत्र रूप से निपटाया ("वह खजाना उसका है; तो मैं उसमें अपनी बहन के साथ कैसे हस्तक्षेप कर सकता हूं?"), और पूरक था "महिला शेयर", जिसमें घरेलू बर्तन, व्यक्तिगत सामान और गहने शामिल थे।

दूसरी ओर, एक संभावना है कि बर्गंडियन राजाओं के चाचा हेगन, गिसेलर की लंबी शादी पर नहीं, बल्कि आगामी संघर्ष में एक सहयोगी प्राप्त करने पर भरोसा कर रहे थे। यहां एक राजनीतिक गणना है।

जहां तक ​​तलाक का सवाल है, चर्च के लेख और धर्मनिरपेक्ष कानून में काफी अंतर है। 407 में कार्थेज की परिषद में, चर्च द्वारा केवल उन दुर्लभ मामलों में तलाक को संभव घोषित किया गया था जब एक ईसाई का विवाह विधर्मी, यहूदी या मूर्तिपूजक से हुआ था। उदाहरण के लिए, क्रिम्मिल्ड अच्छी तरह से एट्ज़ेल को तलाक दे सकता था, जो आमतौर पर संदेह करता था कि क्या वह उससे शादी करेगी, कह रही है: "वह मेरे जैसी नहीं है, / आखिरकार, मैं अभी भी एक बुतपरस्त हूं और मुझ पर कोई क्रॉस नहीं है, / वह एक ईसाई है और सहमत होने की संभावना नहीं है। लेकिन उस समय जब निबेलुंगेंलिड लिखा गया था, चर्च के कानून के अनुसार, वह अपने पति से अलग होने के लिए सबसे अच्छा (जो बेहद मुश्किल भी था) प्रबंधित कर लेती। "जुदाई में बस अलग रहना शामिल था, कभी-कभी इसमें संपत्ति का विभाजन भी शामिल था, और अलग हुए जोड़ों को बाद में पुनर्मिलन का अधिकार नहीं था।" इसका कारण, विशेष रूप से, एक विधर्मी के रूप में उसकी मान्यता हो सकती है (और इसके अलावा, उसके साथ रिश्तेदारी के तथ्य की खोज, उसकी ओर से अत्यधिक क्रूरता, संयुक्त संपत्ति को बर्बाद करना, कुष्ठ रोग, नपुंसकता, या यौन संबंध से इनकार करना) रिश्ते)। लेकिन वह उसे तलाक नहीं दे सकी।

धर्मनिरपेक्ष कानून, सख्त चर्च कानून के विपरीत, पति की पहल पर और पत्नी की पहल पर, अक्सर तलाक की अनुमति दी जाती है, हालांकि बाद के मामले में, निश्चित रूप से, अधिक अनिच्छा से।

धर्मनिरपेक्ष कानून के अनुसार, एक पत्नी अपने पति को तलाक दे सकती है यदि उसने हत्या की हो, कब्र को अपवित्र किया हो, या जादू टोना किया हो, लेकिन देशद्रोह, नशे या ताश खेलने के आधार पर नहीं। उसके बाद, वह तलाक के पांच साल बाद शादी कर सकती थी, लेकिन अगर उसके पति ने तुच्छ पापों के लिए उसे छोड़ दिया, तो कभी नहीं। एक पति, कानूनी रूप से अपनी पत्नी से तलाक ले चुका है, उसे जीवन भर के भरण-पोषण से वंचित नहीं कर सकता है, "जो उसने उसे अपनी संपत्ति में प्रदान किया था।" कानूनी रूप से अपने पति से तलाक लेने वाली पत्नी को अपनी जमीन-जायदाद, उत्पादों में अपने हिस्से और महिला के हिस्से के आजीवन उपयोग का अधिकार है। वह सब कुछ जो वह अपने पति के लिए लाई थी और उसके पति ने उससे वादा किया था, "जब वे पहली बार मिले," उसे उसे सौंपना पड़ा।

कुछ मामलों में, विवाह को अमान्य घोषित किया जा सकता है और रद्द किया जा सकता है (यदि पति-पत्नी के रक्त संबंध या आध्यात्मिक संबंध का तथ्य सामने आया है, उनमें से किसी का पुनर्विवाह, या यदि पति यौन नपुंसकता से पीड़ित है), और 12 वीं शताब्दी तक, चर्च के कानून के अनुसार, एक महिला पुनर्विवाह कर सकती है और ऐसे मामलों में जब धर्मयुद्ध, युद्ध आदि में अपने पति की मृत्यु का तथ्य स्थापित किया गया था, या उसकी कैद, जिसमें लौटने की थोड़ी सी भी उम्मीद नहीं थी। यदि पति चमत्कारिक रूप से वापस आ गया तो पुनर्विवाहित पत्नी को उसके पास लौटना पड़ा। 12वीं सदी से पुनर्विवाह तभी संभव हुआ जब पहली शादी नातेदारी के कारण रद्द कर दी गई। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण 16 वीं शताब्दी में रिकॉर्ड किए गए पुराने जर्मन "बैलाड ऑफ हेनरी द लायन" की पंक्तियाँ हैं और कई अनुकूलन के अधीन हैं। जब शैतान ने ड्यूक को सूचित किया कि उसकी पत्नी ब्राउनश्वेग में पुनर्विवाह कर रही है, तो वह जवाब देता है: "क्या वह दोषी है? सात साल हो गए हैं। / मुझे मेरी पत्नी को देखने दो /

और जो तुम मेरे साथ चाहते हो वह करो! जब, उसकी वापसी पर, उसकी पत्नी उसे देखती है, तो वह निम्नलिखित कहती है: “मेरा हेनरिक वापस आ गया है! मेरे वफादार पति! अब से, हम हमेशा के लिए साथ हैं!

वैसे, "सैक्सन मिरर" के पाठ में तलाक के लिए एक भी आधार का उल्लेख नहीं है, अवैध रूप से किए गए विवाहों के अपवाद के साथ, जब पति-पत्नी में से एक ने, उदाहरण के लिए, किसी विशेष संपत्ति से संबंधित होने के बारे में दूसरे को गुमराह किया, लेकिन हम मान सकते हैं कि सेट मानक था: एक पति के लिए - पत्नी का व्यभिचार, वेश्यावृत्ति, जादू-टोना; एक पत्नी के लिए - एक हत्या करने वाला पति, एक कब्र को अपवित्र करना, जादू टोना। दोनों मामलों में अंतिम बिंदु विशेष रूप से तार्किक है, क्योंकि कोई भी "जो जादू या जहर से जुड़ा है, अगर उजागर हो, तो उसे दांव पर जला दिया जाना चाहिए", और चूंकि "उजागर" लगभग हमेशा होता है, तो पति या पत्नी में से कोई एक पत्नी, वैसे भी, मैं विधवा हो जाती और दूसरी शादी कर सकती थी, इसलिए इसमें देरी करने का कोई मतलब नहीं था - बेहतर होगा कि आप तुरंत तलाक ले लें।

लेकिन, जाहिर तौर पर, कभी-कभी ऐसा भी हुआ कि आवेदक को धर्मनिरपेक्ष अदालत से तलाक के लिए सहमति नहीं मिली। इस संबंध में, लेखों में से एक में एक अजीब मिसाल का उल्लेख किया गया है, जब एक पति, जाहिर तौर पर यह नहीं जानता कि घृणास्पद विवाह से कहाँ जाना है, अपनी पत्नी की सहमति के बिना एक मठ में चला गया, और उसने चर्च के कानून के अनुसार उसे मठवासी जीवन से वापस कर दिया। . ऐसा हुआ कि चर्च, जिस पर वह इस मामले में इतना भरोसा करता था, दुर्भाग्यपूर्ण पति की उम्मीदों पर खरा नहीं उतरा।

एक आदमी जितनी बार चाहे पुनर्विवाह कर सकता था, "भले ही उसकी तीन पत्नियाँ मर गई हों, या चार, या अधिक।" यही बात महिलाओं पर भी लागू होती है। पुनर्विवाह और जीवनसाथी की मृत्यु के बीच के संबंध का हमने अभी-अभी उद्धृत लेख में उल्लेख उत्सुक है। यह मानने में समझदारी है कि यदि पत्नी या पति की मृत्यु हो जाती है, तो जीवित पति या पत्नी किसी भी समय पुनर्विवाह कर सकते हैं, लेकिन यदि यह तलाक के बाद हुआ, तो एक अवधि निर्धारित की गई, जिसके बाद ही पुनर्विवाह करना संभव था।

सैक्सन मिरर के पाठ में सहमति की उम्र के बारे में जानकारी नहीं है, हालांकि, पुरुषों के लिए, यह शायद ज़ेम्स्की कानून के अनुसार युवाओं के छिद्रों की शुरुआत के साथ मेल खाता है, यानी बारह साल की सीमा के साथ, और महिलाओं के लिए , यह थोड़ा पहले आया होगा। कई शोधकर्ता विवाहित पति-पत्नी के बीच महत्वपूर्ण उम्र के अंतर पर ध्यान देते हैं। अक्सर, उनकी राय में, मध्य युग में एक मॉडल "एक बुजुर्ग पति - एक युवा पत्नी" था।

हालाँकि, हम मानते हैं कि यह प्रवृत्ति किसानों के लिए अधिक विशिष्ट थी, और महान जन्म और शहरवासियों के लिए बिल्कुल नहीं, क्योंकि उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से राजनीतिक और भौतिक विचारों द्वारा विवाह में निर्देशित थे, सुंदरता और स्वास्थ्य को एक माध्यमिक कारक मानते हुए, और इसलिए बहुत अक्सर विवाहित विधवा या बड़ी उम्र की महिलाएं। किसानों में, एक महिला को कामकाजी हाथों की एक और जोड़ी के रूप में माना जाता था, और इसलिए पुनर्विवाह करने वाले पुरुषों ने अपनी ताकत और स्वास्थ्य पर भरोसा करते हुए, अपने लिए सबसे कम उम्र की संभावित दुल्हन चुनने की कोशिश की। किसान महिला को जो बहुत इंतजार था, वह था "बुनाओ, सन को फड़फड़ाओ, हाँ, चुकंदर और शलजम खोदो, हाँ, घास में धूल निगलो"।

यदि हम ज़ेम्स्की कानून के लेखों की संख्या की गणना करते हैं, जो परिवार और विवाह संबंधों के संदर्भ में न केवल आग्नेय के व्यवहार को नियंत्रित करता है, बल्कि, इसके विपरीत, सबसे पहले सिर्फ महान व्यक्ति, जहां पति की मृत्यु या पत्नी की मृत्यु का उल्लेख किया गया है, तो वे लगभग एक ही संख्या में निकलेंगे, जिससे यह संभव है कि यह अत्यंत अनुमानित हो, लेकिन फिर भी सख्त विचारोत्तेजक निष्कर्ष है कि रईसों में, पुरुष और महिला मृत्यु दर लगभग बराबर थी।

शहरों में, एक नियम के रूप में, लोग ग्रामीण इलाकों की तुलना में बाद में शादी करते थे, जो कि आर्थिक कारणों से होता था। आर्थिक संपन्नता और करियर ग्रोथ के लिए प्रयासरत व्यक्ति के लिए परिवार किसी न किसी तरह से एक बाधा था। इसलिए, उन्होंने कुछ सफलताएँ प्राप्त करने के बाद ही विवाह किया। वे जितने ऊंचे स्तर तक पहुंचने वाले थे, बाद में यह हुआ: "जो एक व्यापारी, बैंकर, वकील के रूप में करियर बनाने के इच्छुक थे, उन्हें अपनी सामाजिक स्थिति के अनुरूप परिवार शुरू करने के लिए एक साधारण साधारण कारीगर की तुलना में अधिक समय की आवश्यकता थी"। उदाहरण के लिए, 13वीं-14वीं शताब्दी में ऑग्सबर्ग के व्यापारियों ने केवल 38-40 वर्ष की आयु में विवाह किया।

फिर, अगर हम "शादी के बाजार" के बारे में बात करते हैं, तो कुलीनता और शहरवासियों के बीच, कानून के संग्रह के कुछ लेखों के अनुसार, जिस पर हम विचार कर रहे हैं, ऐसा कोई "दुल्हनों की कमी" नहीं थी जो कि किसान पर्यावरण के लिए विशिष्ट थी, जहां अधिक काम करने और दर्दनाक प्रसव से महिलाओं की मृत्यु हो गई। यहाँ कोई "प्रेमियों की कमी" के बारे में अधिक बात कर सकता है, इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि लड़कियों, अविवाहित महिलाओं और, सबसे महत्वपूर्ण, उनके अभिभावकों ने विवाह के लिए सहमति व्यक्त की, जिसमें पत्नी, पति की संपत्ति का पालन करते हुए, सामाजिक सीढ़ी से नीचे उतरी।

पारिवारिक और संपत्ति संबंधों का आधार वह प्रावधान था जिसके अनुसार "पति और पत्नी के जीवनकाल में अलग संपत्ति नहीं होती"। यह एक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के संयुक्त प्रबंधन के कारण था। विवाह के क्षण से, पत्नी ने अपनी सारी संपत्ति अपने पति के हाथों में सौंप दी, और "कानूनी संरक्षकता के माध्यम से" उसका स्वामित्व था।

जब तक विवाह अस्तित्व में रहा, संपत्ति का निपटान करने वाला एकमात्र व्यक्ति पति था, जो उसी समय अपनी पत्नी का कानूनी अभिभावक बन गया। उन्होंने विवाह में संयुक्त रूप से अर्जित और अर्जित की गई संपत्ति को भी नियंत्रित किया। पत्नी के पास ऐसा कोई अधिकार नहीं था, लेकिन कानूनी रूप से उस संपत्ति का स्वामित्व बरकरार रखा जो वह परिवार के लिए लाई थी, साथ ही वह सब कुछ जो विवाह संघ के समापन की पूर्व संध्या पर उससे वादा किया गया था और जो उसे शादी में दिया गया था . लड़कियों और अविवाहित महिलाओं के विपरीत, पति की सहमति के बिना, पत्नी "न तो अपनी संपत्ति सौंप सकती है, न ही इसे बेच सकती है, न ही छोड़ सकती है"। सामान्य तौर पर, अपने पति की अनुमति के बिना, पत्नी कुछ भी नहीं दे सकती थी, हालांकि, जैसा कि पहले ही जोर दिया गया था, तलाक की स्थिति में, वह बहुत अधिक स्वतंत्र और सुरक्षित हो गई।

यदि पति अपनी पत्नी से पहले मर गया, तो उसका सन "उसका वैध सन" बन गया; अपनी पत्नी की मृत्यु ने दुःखी-पीड़ित पति को कुछ भी नहीं दिया, सिवाय महिला हिस्से के उस हिस्से के, जो "उसका बिस्तर था, जब उसकी पत्नी रहती थी, उसी तरह खड़ा था, मेज़पोश के साथ उसकी मेज, पंख के साथ उसकी बेंच" बिस्तर, एक तकिया के साथ उसकी कुर्सी"।

माता-पिता और बच्चों के बीच पारिवारिक संपत्ति संबंधों का आधार पारिवारिक संपत्ति के समुदाय का एक ही सिद्धांत था। परिवार के मुखिया के पास सभी पारिवारिक संपत्ति होती है और वह इसका विशेष रूप से निपटान कर सकता है, जबकि अनाबंटित बच्चों का इस पर कोई अधिकार नहीं था। बच्चों को उनके अलग होने के बाद ही संपत्ति का अधिकार प्राप्त हुआ, और केवल पिता द्वारा बेटे को आवंटित करने के बाद, या माँ को बेटी को आवंटित करने के बाद, उन्हें संपत्ति का एक निश्चित हिस्सा दिया गया, उन्होंने एक स्वतंत्र संपत्ति क्षेत्र का गठन किया, जिससे यह अलगाव होता है माता-पिता की शक्ति से और सबसे बढ़कर, पिता की शक्ति से बच्चों के लिए मुक्ति का अर्थ था।

सामान्य तौर पर, यदि आप चर्च की नज़र से देखते हैं, तो विवाह को एक संस्कार के रूप में और परिवार को आत्माओं के एक अघुलनशील मिलन के रूप में देखा जाता था। धर्मनिरपेक्ष हलकों में, विवाह संघों का निष्कर्ष राजनीतिक और भौतिक गणना द्वारा निर्धारित किया गया था। निकट संबंध विवाह में बाधक थे। धर्मनिरपेक्ष कानून ने संबंध की स्वीकार्य डिग्री को सातवीं डिग्री तक सीमित कर दिया, जबकि पोप ने इसे पांचवें तक सीमित कर दिया। कई लोगों को गुपचुप तरीके से शादियां करनी पड़ीं। एक पक्ष की पहल के साथ-साथ पुनर्विवाह की पहल पर तलाक की अनुमति थी, जिसकी संख्या सीमित नहीं थी। जैसा कि "शादी के बाजार" के लिए, यदि किसानों के बीच तथाकथित "दुल्हनों की कमी" थी, तो शहरवासियों और कुलीनों के बीच विपरीत प्रवृत्ति विशिष्ट थी। पति और पत्नी के साथ-साथ माता-पिता और बच्चों के बीच पारिवारिक संपत्ति संबंध सामान्य पारिवारिक संपत्ति के सिद्धांत पर आधारित थे। इस संबंध में पत्नी लगभग पूरी तरह से शक्तिहीन थी, और या तो तलाक या पति की मृत्यु से उसकी स्थिति में सुधार हो सकता था। बच्चों के लिए, एक विभाजन था जो माता-पिता के अधिकार से और विशेष रूप से पिता की मनमानी से मुक्ति का प्रतीक था।

बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय
दर्शनशास्त्र और सामाजिक विज्ञान संकाय
मनोविज्ञान विभाग

युवावस्था में विवाह का दृश्य

पाठ्यक्रम कार्य

मनोविज्ञान विभाग के द्वितीय वर्ष के छात्र
मिखालेविच यानिना वलेरिएवना

वैज्ञानिक सलाहकार -
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार,
एसोसिएट प्रोफेसर ओजी केसेंडा

मिन्स्क, 2013

विषयसूची
परिचय 3
अध्याय 1
1.1। विवाह की अवधारणा 5
1.2। शादी के बारे में युवाओं का विचार 10
1.2.1। विवाह के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत 10
1.2.2। विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं का विचार 14
1.2.3। जिस उम्र में कोई शादी कर सकता है, उसके बारे में युवा लोगों की धारणा, लड़कों और लड़कियों की उम्र का अनुपात, और पहले यौन संबंध
विवाह 20
1.2.4। शादी के लिए युवाओं की मंशा 21
निष्कर्ष 24
प्रयुक्त स्रोतों की सूची 27

परिचय
यह विषय आज ही नहीं बल्कि भविष्य में भी बहुत प्रासंगिक है। विवाह या परिवार हमेशा से समाज का आधार रहा है और रहेगा। क्योंकि विवाह अपने आप में एक सूक्ष्म समाज है जिसमें दो पूरी तरह से अलग लोग एक-दूसरे के साथ बातचीत करना सीखते हैं, और निकटतम स्तर पर जीवन को व्यवस्थित करना सीखते हैं, एक-दूसरे से प्यार करना सीखते हैं और इस दुनिया को एक नए तरीके से खोजते हैं। यह वह परिवार है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक पुनरुत्पादन के मुख्य कार्यों, यानी प्रजनन और शैक्षिक कार्यों को पूरी तरह से और स्वाभाविक रूप से करने में सक्षम है।
विवाह की संस्था बहुत ही अनोखी है, क्योंकि एक ओर यह व्यक्तिगत है, और दूसरी ओर, यह सामाजिक है। आप विवाह नहीं कर सकते हैं और साथ ही समाज से अलग-थलग हो सकते हैं। आखिरकार, यह शादी में है कि एक व्यक्ति को समाज में सामान्य कामकाज के लिए समर्थन, प्यार, स्वीकृति, सम्मान, स्थिरता, समृद्धि जैसे आवश्यक मनोवैज्ञानिक और भौतिक संसाधन प्राप्त होते हैं। क्या कोई व्यक्ति शादी में प्यार, खुश और सार्थक महसूस करता है, यह निर्धारित करेगा कि वे समाज में कैसा व्यवहार और प्रदर्शन करते हैं। इससे यह पता चलता है कि शादी में भलाई पर समाज में भलाई की सीधी निर्भरता है। इसलिए यह ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है कि युवा लोगों के पास क्या विचार हैं ताकि उन्हें सही करने में सक्षम होने के लिए, एक अच्छा और खुशहाल परिवार बनाने में मदद मिल सके। क्योंकि हाल ही में युवाओं में विवाह और पारिवारिक संबंधों में नकारात्मक रुझान देखने को मिला है। तथ्य यह है कि यह विवाह की संस्था है जो मूल्य के रूप में और विशेष रूप से युवा लोगों के बीच काफी मजबूत गिरावट के दौर से गुजर रही है, विभिन्न शहरों और देशों के कई शोधकर्ताओं के लिए रुचि है।
वास्तव में, ऐसा क्यों है जो किसी व्यक्ति के लिए इतना अभिन्न है कि वह अचानक अपना महत्व और मूल्य खो देता है? तलाक और एकल माता-पिता का इतना मजबूत चलन क्यों है? इन और कई अन्य सवालों के जवाब शादी के बारे में युवाओं के विचारों में पाए जाते हैं। वे बचपन से बनने लगते हैं, और हम इन विचारों के स्रोतों को भी स्पर्श करेंगे। भविष्य में युवा लोग अपने परिवार को कैसे देखते हैं, खुद को जीवनसाथी के रूप में, इसके निर्माण की सफलता या असफलता को काफी हद तक निर्धारित करता है।
विवाह की समस्या न केवल व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू को प्रभावित करती है, बल्कि देश की जनसांख्यिकीय स्थिति को भी प्रभावित करती है। विभिन्न स्रोतों के विश्लेषण से, देशों में, विशेष रूप से रूस में, जनसांख्यिकीय संकट को प्रभावित करने वाले सबसे अधिक समस्याग्रस्त रुझानों में से तीन की पहचान की जा सकती है। पहला है जब बच्चे पैदा होते हैं और बाद में माता-पिता के तलाक होने पर एक अधूरे परिवार में रहते हैं, और यह प्रवृत्ति बहुत बार-बार हो गई है। दूसरा तब होता है जब गर्भपात किया जाता है, विशेष रूप से अवांछित गर्भधारण वाली युवा लड़कियों में, जो कि बहुत आम है। तीसरा, जब दंपत्ति बिल्कुल भी बच्चा नहीं चाहते हैं, या केवल एक या चरम मामलों में, दो। ये तीनों सबसे हड़ताली रुझान देश की जनसांख्यिकीय स्थिति और राष्ट्र के स्वास्थ्य में परिलक्षित होते हैं।
विवाह की संस्था से सीधे युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "किशोरावस्था एक व्यक्ति के जीवन और पेशेवर आत्मनिर्णय की अवधि है। किसी व्यक्ति के जीवन की यह अवधि व्यक्तित्व के सक्रिय गठन, दुनिया के लिए संज्ञानात्मक और भावनात्मक दृष्टिकोण के सभी अभिव्यक्तियों में शामिल महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म के उद्भव और विकास की विशेषता है - वास्तविकता और आसपास के लोगों का आकलन करने में, किसी के व्यक्ति की भविष्यवाणी करने में और सामाजिक गतिविधि, भविष्य और आत्म-साक्षात्कार की योजना बनाने में, दुनिया के बारे में और स्वयं के बारे में अपने स्वयं के विचारों के निर्माण में। इससे यह पता चलता है कि जिस तरह से युवा लोग खुद का मूल्यांकन करते हैं, दूसरे लोग, उनका भविष्य और उनका विश्वदृष्टि बनता है, वह किसी अन्य व्यक्ति के साथ विवाह में उनके संबंधों के विकास को प्रभावित करता है।
लड़के और लड़कियों के विवाह और परिवार के विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों के बारे में पर्याप्त विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है।
युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह जानना चाहता हूं कि शादी के बारे में उनके विचार क्या हैं, उन्हें शादी करने के लिए क्या प्रेरित करता है, इस मिलन के बारे में उनके विचारों को क्या या कौन आकार देता है, साथ ही लड़कों और लड़कियों के बीच विचारों में अंतर। यह सब इस कार्य में निर्धारित वस्तु, विषय, लक्ष्यों और उद्देश्यों में परिलक्षित होता है।
वस्तु: विवाह की अवधारणा
विषय: युवाओं की शादी के बारे में सोच
उद्देश्य: यौवन काल में विवाह के विचार को चित्रित करना
कार्य:

विवाह की अवधारणा को परिभाषित कीजिए
उन स्रोतों का वर्णन कीजिए जिनके आधार पर युवावस्था में विवाह संबंधी विचार बनते हैं।
विवाह के विभिन्न पहलुओं के बारे में विचारों की लैंगिक विशेषताओं पर प्रकाश डालिए
लड़के और लड़कियों के बीच विवाह के उद्देश्यों की पहचान करना

अध्याय 1
कम उम्र में शादी की अवधारणा

1.1 विवाह की अवधारणा
परिवार वैवाहिक संबंधों पर आधारित होता है, जिसमें व्यक्ति की प्राकृतिक और सामाजिक प्रकृति, सामाजिक जीवन के भौतिक (सामाजिक प्राणी) और आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना) दोनों क्षेत्र प्रकट होते हैं। समाज वैवाहिक संबंधों की स्थिरता में रुचि रखता है, इसलिए यह जनमत की व्यवस्था, व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के साधन और शिक्षा की प्रक्रिया की मदद से विवाह के इष्टतम कामकाज पर बाहरी सामाजिक नियंत्रण रखता है।
ए.जी. खारचेव विवाह को "पति और पत्नी के बीच ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक संबंधों के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को नियंत्रित और प्रतिबंधित करता है और उनके वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को देखता है", और परिवार "एक संस्थागत समुदाय के रूप में जो विकसित होता है विवाह का आधार और बच्चों के स्वास्थ्य और उनकी परवरिश के लिए पति-पत्नी की कानूनी और नैतिक जिम्मेदारी जो इसे उत्पन्न करती है।
एजी की परिभाषा में। खार्चेव के अनुसार, विवाह के सार की अवधारणा के प्रमुख बिंदु विवाह के रूपों की परिवर्तनशीलता, इसके सामाजिक प्रतिनिधित्व और इसके आदेश और स्वीकृति, कानूनी विनियमन में समाज की भूमिका के बारे में विचार हैं।
विवाह संस्था ऐतिहासिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भों में कई चरणों से गुजरी है। चूँकि विवाह यौन संबंधों के वैधीकरण का एक रूप है और जीवनसाथी और समाज के लिए दायित्वों की धारणा है, पति-पत्नी के बीच भूमिकाएँ और दायित्व अस्पष्ट रूप से वितरित किए गए थे, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे समाज द्वारा कैसे स्थापित किए गए थे। फिलहाल, समाज में परिवार के पितृसत्तात्मक रूप के बीच एक निश्चित संघर्ष है, जहाँ पुरुष हावी है, और समतावादी रूप, जहाँ जीवन और कार्य क्षमता के संगठन में दायित्वों, सामाजिक भूमिकाओं में पुरुष और महिला समान हैं .
संबंधों का समतावादी रूप पश्चिमी समाज के लिए विशिष्ट है, रूसी के लिए पितृसत्तात्मक है, लेकिन फिलहाल, विदेशी मूल्यों, विचारों और विचारों के सक्रिय प्रभाव के कारण, विशेष रूप से युवा लोगों में, पितृसत्तात्मक से समतावादी में बदल रहे हैं। आज के युवा एक नई पीढ़ी हैं जो एक विकल्प का सामना करते हैं: माता-पिता के मॉडल पर विवाह संबंध बनाने के लिए, जहां पिता अक्सर हावी होते हैं, या साझेदारी पर, जहां पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाएं और दायित्व स्वयं पति-पत्नी द्वारा वितरित किए जाते हैं।
आधुनिक समाज के गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप अपेक्षाकृत हाल ही में एक संरचनात्मक इकाई के रूप में विवाह का अलगाव ऐतिहासिक पहलू में हुआ, जिसने एक समान (सामाजिक, कानूनी, नैतिक) पुरुष और महिला के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। विवाह पति और पत्नी के बीच एक व्यक्तिगत संपर्क है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और इसके अंतर्निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।
यह परिभाषा इस बात पर जोर देती है: विवाह में निहित रिश्ते की गैर-संस्थागत प्रकृति, दोनों पति-पत्नी के नैतिक कर्तव्यों और विशेषाधिकारों की समानता और समरूपता।
वैवाहिक संबंधों के संबंध में, एजी खारचेव ने लिखा: “विवाह का मनोवैज्ञानिक पक्ष इस तथ्य का परिणाम है कि एक व्यक्ति में अपने आसपास की दुनिया की घटनाओं और अपनी जरूरतों को समझने, मूल्यांकन करने और भावनात्मक रूप से अनुभव करने की क्षमता होती है। इसमें एक दूसरे के संबंध में पति-पत्नी के विचार और भावनाएँ दोनों शामिल हैं, और कार्यों और कार्यों में इन विचारों और भावनाओं की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति। विवाह में मनोवैज्ञानिक संबंध अभिव्यक्ति के रूप में वस्तुनिष्ठ होते हैं, लेकिन सार में व्यक्तिपरक होते हैं। इस प्रकार, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच का द्वंद्वात्मक संबंध पारिवारिक क्षेत्र में भी पूरी तरह से प्रकट होता है।
विवाह का मनोवैज्ञानिक सार एक जोड़े में संबंधों की पुष्टि, उनका समावेश और अन्य रिश्तों के साथ समन्वय है जो भविष्य के पति-पत्नी पहले से ही बनाए हुए हैं। ऐसी बातचीत हमेशा आसान नहीं होती है। कभी-कभी भविष्य के पति इसके लिए तैयार नहीं होते हैं, कभी-कभी उनका आंतरिक चक्र विवाह को स्वीकृति या विरोध नहीं कर सकता है। इसलिए, ऐसे मामलों में भी जहां विवाह के लिए साथी चुनने की समस्या का समाधान हो जाता है, युगल को गंभीर कठिनाइयाँ हो सकती हैं।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विवाह के रूप विविध हैं। इस समस्या को बेहतर ढंग से समझने के लिए, विवाह की रूपरेखा, वैवाहिक संबंधों के प्रकार और उनके निर्धारकों पर ध्यान देना आवश्यक है।
गतिशील वैवाहिक चिकित्सा के सिद्धांत में विवाह में पति-पत्नी की प्रतिक्रियाओं और व्यवहार के आधार पर विवाह की सात रूपरेखाओं का उल्लेख है।
सीगर ने विवाह में व्यवहार के निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव दिया।

समान भागीदार: समान अधिकारों और उत्तरदायित्वों की अपेक्षा करता है।
रोमांटिक पार्टनर: आध्यात्मिक सहमति, मजबूत प्यार, भावुकता की उम्मीद करता है।
"माता-पिता" साथी: खुशी के साथ दूसरे की देखभाल करता है, उसे शिक्षित करता है।
"बचकाना" साथी: शादी में सहजता, सहजता और आनंद लाता है, लेकिन साथ ही कमजोरी और लाचारी की अभिव्यक्ति के माध्यम से दूसरे पर अधिकार प्राप्त करता है।
तर्कसंगत साथी: भावनाओं की अभिव्यक्ति पर नज़र रखता है, अधिकारों और दायित्वों का कड़ाई से पालन करता है। जिम्मेदार, आकलन में शांत।
मित्रवत साथी: सहयोगी बनना चाहता है और उसी साथी की तलाश में है। रोमांटिक प्रेम का ढोंग नहीं करता और पारिवारिक जीवन की सामान्य कठिनाइयों को अपरिहार्य मानता है।
स्वतंत्र साथी: अपने साथी के संबंध में विवाह में एक निश्चित दूरी बनाए रखता है।

सममित, पूरक और मेटा-पूरक में विवाह प्रोफाइल का वर्गीकरण सर्वविदित है। एक सममित विवाह में, दोनों पति-पत्नी का समान अधिकार होता है, कोई भी दूसरे के अधीन नहीं होता है। समस्याओं का समाधान समझौते, आदान-प्रदान या समझौते से होता है। एक पूरक विवाह में, एक आदेश देता है, आदेश देता है, दूसरा पालन करता है, सलाह या निर्देश का इंतजार करता है। एक मेटा-पूरक विवाह में, अग्रणी स्थिति एक साथी द्वारा प्राप्त की जाती है, जो अपनी कमजोरी, अनुभवहीनता, अयोग्यता और नपुंसकता पर जोर देकर अपने लक्ष्यों को महसूस करता है, इस प्रकार अपने साथी से छेड़छाड़ करता है।
वैवाहिक संबंधों के निर्धारकों और प्रकारों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, "शादी पर भागीदारों की भावनात्मक निर्भरता" की अवधारणा को व्यवहार में लाया गया है। भागीदारों के बीच मतभेदों की भयावहता के आधार पर, विवाह को असममित या सममित के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, और, निर्भरता की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, अनुकूल, विफलता या विनाशकारी के रूप में। प्रत्येक साथी के लिए निर्भरता तलाक के परिणामों से निर्धारित होती है। ऐसी निर्भरता के आवश्यक तत्वों में से एक साथी का आकर्षण है। महिलाओं के लिए, यह सौंदर्य, आकर्षण, आमतौर पर स्त्री व्यवहार, सुस्ती, कोमलता है, एक पुरुष के लिए - बुद्धि, आकर्षण, बुद्धि, सामाजिकता, पुरुषत्व, सामाजिक मान्यता और केवल आंशिक रूप से सौंदर्य। यदि निर्भरता मध्यम, पर्याप्त है, तो विवाह प्रोफ़ाइल का मूल्यांकन अनुकूल के रूप में किया जाता है; यदि एक साथी पर अत्यधिक निर्भरता है, तो विवाह को "असफल" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, और द्विपक्षीय निर्भरता के साथ इसे "विनाशकारी" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।
आज तक, विवाह और पारिवारिक संबंधों के विभिन्न रूप विकसित हुए हैं, जिनमें से सबसे सामान्य इस प्रकार हैं:

एक ईमानदार अनुबंध प्रणाली पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

दोनों पति-पत्नी स्पष्ट रूप से समझते हैं कि वे शादी से क्या चाहते हैं और कुछ भौतिक लाभों पर भरोसा करते हैं। अनुबंध की बहुत शर्तें सीमेंट और महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में मदद करती हैं। भावनात्मक लगाव, जिसे शायद ही प्यार कहा जा सकता है, लेकिन जो इस तरह के मिलन में मौजूद है, एक नियम के रूप में, समय के साथ तेज होता है। यद्यपि यदि परिवार केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में अस्तित्व में है, तो भावनात्मक उत्थान की भावना पूरी तरह खो जाती है। इस तरह के विवाह में प्रवेश करने वाले लोगों को सभी व्यावहारिक प्रयासों में भागीदार से सबसे शक्तिशाली व्यावहारिक समर्थन प्राप्त होता है - क्योंकि पत्नी और पति दोनों ही अपने स्वयं के आर्थिक लाभ का पीछा करते हैं। ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंधों में, पति-पत्नी में से प्रत्येक की स्वतंत्रता की डिग्री अधिकतम होती है, और व्यक्तिगत भागीदारी न्यूनतम होती है।

एक बेईमान अनुबंध पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

एक पुरुष और एक महिला शादी से एकतरफा लाभ निकालने की कोशिश कर रहे हैं और इस तरह अपने साथी को नुकसान पहुंचा रहे हैं। यहाँ प्यार के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है, हालाँकि अक्सर शादी और पारिवारिक संबंधों के इस संस्करण में यह एकतरफा होता है (जिसके नाम पर पति या पत्नी यह महसूस करते हुए कि उसे धोखा दिया जा रहा है और उसका शोषण किया जा रहा है, सब कुछ सहन कर लेता है)।

विवाह और पारिवारिक संबंध दबाव में।

भविष्य के पति-पत्नी में से एक दूसरे को "घेर लेता है", और वह या तो कुछ जीवन परिस्थितियों के कारण, या दया से बाहर, अंत में एक समझौते के लिए सहमत होता है। ऐसे मामलों में, एक गहरी भावना के बारे में बात करना भी मुश्किल है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि "घेराबंदी" की ओर से, महत्वाकांक्षा, पूजा की वस्तु रखने की इच्छा, जुनून प्रबल होता है। जब इस तरह की शादी आखिरकार संपन्न हो जाती है, तो "घेराबंदी करने वाला" पति या पत्नी को अपनी संपत्ति मानने लगता है। विवाह और परिवार में आवश्यक स्वतंत्रता की भावना को यहाँ बिल्कुल बाहर रखा गया है। ऐसे परिवार के अस्तित्व की मनोवैज्ञानिक नींव इतनी विकृत है कि पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक समझौते असंभव हैं।

विवाह और पारिवारिक संबंध सामाजिक और प्रामाणिक दृष्टिकोणों की एक रस्म पूर्ति के रूप में।

एक निश्चित उम्र में, लोग इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि आसपास हर कोई शादीशुदा या शादीशुदा है और यह परिवार शुरू करने का समय है। यह बिना प्यार और बिना गणना के विवाह है, लेकिन केवल कुछ सामाजिक रूढ़ियों का पालन करते हुए। ऐसे परिवारों में, लंबे पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक शर्तें शायद ही कभी बनती हैं। अक्सर, ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंध संयोग से विकसित होते हैं और बिना किसी गहरे निशान के बेतरतीब ढंग से टूट जाते हैं।

विवाह और पारिवारिक संबंध, पवित्र प्रेम।

दो लोग स्वेच्छा से एक हो जाते हैं, क्योंकि वे एक दूसरे के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते। प्यार के विवाह में, पति-पत्नी जो प्रतिबंध लगाते हैं, वे विशुद्ध रूप से स्वैच्छिक होते हैं, वे अपना खाली समय एक साथ बिताने का आनंद लेते हैं, अपने परिवार के सदस्यों के साथ, वे एक-दूसरे के लिए, परिवार के बाकी लोगों के लिए कुछ अच्छा करना पसंद करते हैं। इस संस्करण में विवाह और पारिवारिक संबंध लोगों को एकजुट करने की उच्चतम डिग्री है, जब बच्चे प्यार में पैदा होते हैं, जब पति-पत्नी में से कोई भी अपनी स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को दूसरे के पूर्ण समर्थन के साथ बनाए रखता है। विरोधाभास यह है कि ऐसे प्रतिबंधों को स्वेच्छा से स्वीकार करने से लोग अधिक स्वतंत्र हो जाते हैं। इस तरह के संबंधों का विवाह और परिवार का रूप आम तौर पर मान्यता प्राप्त मानदंडों की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अधिक सम्मान पर विश्वास पर बनाया गया है।
मानव जाति के इतिहास में, समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप, एक नियम के रूप में, लिंगों के बीच विवाह संबंधों के आयोजन के कई रूप बदल गए हैं। साथ ही, न केवल स्वयं विवाह के रूप परिवर्तनशील हैं, बल्कि आधुनिक समाज में विवाह और परिवार के प्रति दृष्टिकोण भी आमूल-चूल परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।
इस पहलू में, यह नागरिक और कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह के ऐसे रूपों को उजागर करने योग्य है। वर्तमान स्तर पर, युवा लोगों में विवाह के एक पंजीकृत रूप से नागरिक विवाह में बदलने की एक मजबूत प्रवृत्ति है, जहां युवा लोग सहवास करते हैं और अपने रिश्ते को औपचारिक रूप नहीं देते हैं।
जैसा कि आंकड़े बताते हैं, आज हमारे देश में कई युवा या तो अपने पारिवारिक संबंधों को औपचारिक रूप नहीं देना पसंद करते हैं, या कुछ समय के लिए बिना विवाह के पंजीकरण के रहना पसंद करते हैं। यह माना जाता है कि नागरिक विवाह के समापन का सबसे आम कारण पारिवारिक रिश्तों का पूर्वाभ्यास करने का प्रयास है, जहां घरेलू अनुकूलता की जाँच की जाती है, जो कि आपसी प्रेम और यौन आकर्षण की गारंटी नहीं है। यह संभावना है कि रोजमर्रा की आदतें इतनी अलग हो जाएंगी कि खुद को पारिवारिक जीवन में बर्बाद करने की तुलना में इसे छोड़ना आसान होगा। और सामान्य तौर पर, एक आधिकारिक विवाह के लिए प्रारंभिक चरण के रूप में एक नागरिक विवाह वांछनीय है। यह अहसास कि आपको चुनने का अधिकार है और किसी भी क्षण आप अपना जीवन बदल सकते हैं, एक निश्चित मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता और आंतरिक स्वतंत्रता की भावना देता है। अध्ययनों से यह पता चला है कि बड़ी संख्या में युवा इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इसके अलावा, लिंग और निवास स्थान पर कोई निर्भरता प्रकट करना संभव नहीं था। कुछ छात्र नागरिक विवाह में प्रवेश करने की अनुमति देते हैं यदि उनके रिश्ते को कानूनी रूप से औपचारिक रूप देना संभव नहीं है। युवाओं की एक छोटी संख्या का मानना ​​​​है कि इसे सामान्य भौतिक कठिनाइयों से मजबूर किया जा सकता है (उदाहरण के लिए: एक आम बजट, एक साथ एक अपार्टमेंट किराए पर लेना आसान है, आदि)।
हालाँकि, अधिकांश छात्रों की राय के विपरीत, जो एक खुले विवाह में हैं, कि शादी से पहले सहवास रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति को जानने का सबसे अच्छा तरीका है, एक-दूसरे को अपनाने के लिए, यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है -पारिवारिक अनुभव अन्य सदस्यों, परिवारों, विशेषकर बच्चों की जरूरतों और इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए अपने स्वयं के मामलों पर ध्यान केंद्रित करने से आगे बढ़ना मुश्किल बना सकता है। सहवास एक ऐसी प्रणाली नहीं है जो भविष्य के जीवनसाथी को विवाह के लिए सफलतापूर्वक तैयार करती है, क्योंकि एक गैर-पारिवारिक परिवार में प्रतिबद्धता की कमी के कारण विवाह से उनकी अनुपस्थिति हो सकती है। इसी समय, कई अध्ययन यह साबित करते हैं कि औपचारिक संघों की तुलना में सहवास खुशी के निचले स्तर पर है।
साथ ही, न तो पुरुष और न ही महिला को यकीन है कि यह शादी कब तक चलेगी। और यह समझ में आता है: नागरिक विवाह त्वरित और भावुक भावनाओं पर आधारित होते हैं, और इसलिए अल्पकालिक होते हैं। विवाह में कई कठिनाइयाँ होती हैं, पति और पत्नी आमतौर पर उन्हें दूर करने का प्रयास करते हैं: वे लंबे समय तक एक साथ रहते हैं, और सहवासियों के पास कठिनाइयों से बचने का एक मौका होता है - छोड़ने के लिए।
नागरिक विवाह का नकारात्मक पक्ष जड़ों की कमी है। लोग उसकी सालगिरह को औपचारिक रूप से नहीं मना सकते हैं, लेकिन आधिकारिक पति-पत्नी करते हैं। यह सुखद क्षणों को याद रखने और अनुभव करने में मदद करता है, एक प्रकार की मनोचिकित्सा। यह एक साथ आगे के जीवन के लिए आधार प्रदान करता है।
नागरिक और पंजीकृत विवाह के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर दायित्व की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। एक पंजीकृत विवाह में, युवा आधिकारिक रूप से समाज और अपने भावी जीवनसाथी के लिए दूसरे व्यक्ति की जिम्मेदारी लेते हैं। एक नागरिक विवाह में जिम्मेदारी आसानी से टाली जा सकती है।
इस तथ्य पर ध्यान देना भी दिलचस्प है कि नागरिक विवाह में जिम्मेदारी की कमी युवा लोगों की असंगति में निर्णायक भूमिका निभा सकती है, जैसा कि युवा लोग अक्सर कहना पसंद करते हैं। यही है, वे परिणाम देखते हैं और पात्रों की असंगति में कारण ढूंढते हैं, जब वास्तव में यह पता चल सकता है कि कारण एक दूसरे के प्रति समर्पण और पीछे हटने के विकल्प की प्रारंभिक उपस्थिति में ठीक है।
वर्तमान स्तर पर युवा किस प्रकार के विवाह को पसंद करते हैं, इस पर विभिन्न सर्वेक्षण और अध्ययन एक स्पष्ट राय पर सहमत नहीं हैं। तो टीएन का अध्ययन। गुरिवा का कहना है कि युवाओं का एक बड़ा प्रतिशत विवाह का नागरिक रूप चुनता है, और एल.ए. उव्यकिना का कहना है कि, नागरिक विवाह के प्रति पूरी तरह से निष्ठावान रवैये के बावजूद, केवल कुछ प्रतिशत युवा ही इस तरह के विवाह में प्रवेश करने के लिए तैयार होते हैं। मूल रूप से, एक समझौता चुना जाता है, पहले एक नागरिक विवाह में रहने के लिए, और फिर कानूनी रूप से रिश्ते को औपचारिक रूप देने के लिए।

1.2 विवाह के प्रति युवाओं की धारणा
1.2.1। विवाह के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत
चूंकि प्रत्येक व्यक्ति एक परिवार में पला-बढ़ा है और समाज का हिस्सा है, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों के स्रोतों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया जा सकता है। पहला है पैतृक परिवार, दूसरा है सार्वजनिक सूचना और मूल्य। आदर्श रूप से, परिवार के इष्टतम कामकाज के लिए, उन्हें समान होना चाहिए, लेकिन जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, हमेशा ऐसा नहीं होता है।
अभिभावक परिवार
जैसा कि वी.टी. लिसोव्स्की, माता-पिता के परिवार का भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए युवा लोगों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक तत्परता बनाने की प्रक्रिया पर विशेष प्रभाव है। यह बच्चों, भावी जीवनसाथी और माता-पिता, कुछ नैतिक और सांस्कृतिक मानदंडों, संचार और व्यवहार की रूढ़ियों, पारिवारिक जीवन के बारे में विचारों में बनता है। युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण का अध्ययन और इन दृष्टिकोणों पर माता-पिता के परिवार में पारिवारिक बातचीत के एक वास्तविक मॉडल के प्रभाव से पता चलता है कि भावी पारिवारिक जीवन के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं के विचार एक वास्तविक मॉडल के उदाहरण पर बनते हैं। माता-पिता के बीच पारिवारिक संबंधों का। माँ की भूमिका सेटिंग्स पत्नी-माँ के कार्यों को करने के लिए बेटी की तत्परता के निर्माण में योगदान करती हैं, पिता की भूमिकाएँ बेटे के भावी पारिवारिक जीवन में भूमिका व्यवहार के मॉडल के निर्माण का आधार हैं।
अध्ययन के परिणामों के अनुसार टी.एन. गुरेवा, आज के युवाओं के लिए, परिवार के बारे में विचारों को परिभाषित करने वाला मुख्य उदाहरण माता-पिता का परिवार है। साथ ही, युवा परिचितों के परिवारों से एक उदाहरण लेते हैं। युवा लोग विवाह के माता-पिता के मॉडल का सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से मूल्यांकन कर सकते हैं। एक सकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा इस मॉडल को नकारात्मक के साथ पुन: पेश करते हैं, इसके विपरीत, वे इसे कभी दोहराना नहीं चाहते हैं। हालाँकि, जैसा कि कई अध्ययन और अभ्यास दिखाते हैं, विवाह के माता-पिता के मॉडल के नकारात्मक मूल्यांकन के साथ भी, युवा लोग इसे और भी अधिक नकारात्मक परिणामों के साथ दोहराते हैं। माता-पिता के विवाह में नकारात्मक मूल्यांकन का कारण बनने वाली कठिनाइयों को दूर करने के लिए केवल कुछ प्रतिशत युवा ही प्रबंधन करते हैं।
अपने भविष्य के परिवार के बारे में किशोरों और युवा पुरुषों के विचार कई मामलों में उनके माता-पिता के घर में उनकी कमी के बारे में सोचते हैं, यानी इन विचारों में अक्सर एक प्रतिपूरक चरित्र होता है। इसलिए, इस तरह के विचार एक "आदर्श" परिवार के ऐसे मॉडल के युवा लोगों में निर्माण में योगदान दे सकते हैं जो केवल अपनी जरूरतों को पूरा करेगा और किशोरों और युवा पुरुषों की एक निश्चित उपभोक्ता प्रवृत्ति को अन्य लोगों के संबंध में प्रकट करेगा, चिंता की कमी दूसरों के लिए, उनके लिए भावनात्मक रूप से भी महत्वपूर्ण, संभवतः भविष्य वाले। ऐसे युवा अपने भावी पारिवारिक जीवन को एक अनिवार्य, लेकिन बहुत आकर्षक नहीं, वयस्कता के तत्व के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
यह पूछे जाने पर कि क्या आप चाहते हैं कि आपकी शादी आपके माता-पिता की तरह हो, अपेक्षाकृत कम प्रतिशत युवा सकारात्मक उत्तर देते हैं। हालांकि, यह पूछे जाने पर कि आप अपने भावी जीवनसाथी को कैसे देखते हैं, युवा लोगों का एक बहुत बड़ा प्रतिशत मुख्य रूप से उत्तरदाताओं के लिंग के आधार पर अपनी माँ या अपने पिता को इंगित करता है।
यह काफी दिलचस्प तथ्य है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से, युवा लोग अपने माता-पिता या माता-पिता का सकारात्मक मूल्यांकन करते हैं, लेकिन उनके संयुक्त संबंध और विवाह मॉडल की अक्सर आलोचना की जाती है।
लोगों के बीच शादी, प्यार, रिश्तों के बारे में विचार बचपन से ही युवाओं में बन जाते हैं। यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र, कार्य के प्रति उसके दृष्टिकोण, नैतिक और सांस्कृतिक मूल्यों की नींव बनती है। व्यक्तित्व के निर्माण और मनोवैज्ञानिक समर्थन और शिक्षा के आधार के लिए परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक वातावरण रहा है और बना हुआ है। इसलिए, यह भी ध्यान देने योग्य है कि परिवार में एक माता-पिता की अनुपस्थिति हीन, बच्चों के असफल पालन-पोषण का कारण हो सकती है, और परिणामस्वरूप, भावी विवाह के बारे में विचार। अधूरे मातृ परिवारों में, लड़के परिवार में पुरुष व्यवहार का एक उदाहरण नहीं देखते हैं, जो एक पुरुष, पति, पिता की भूमिका के अपर्याप्त विचार के उनके समाजीकरण की प्रक्रिया में गठन में योगदान देता है। लड़कियों में भी यही देखा जाता है।
एकल-माता-पिता परिवारों में पाले गए बच्चे परिवार में एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के उदाहरण से वंचित हैं, जो सामान्य रूप से उनके समाजीकरण और विशेष रूप से भावी पारिवारिक जीवन के लिए उनकी तत्परता को प्रभावित करता है। शिक्षाशास्त्र पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में अपने माता-पिता के साथ बच्चों की पहचान के संकेतक का मूल्यांकन करता है। साथ ही, बच्चा अपने माता-पिता के नैतिक और वैचारिक मानदंडों की स्वीकृति व्यक्त करता है। एक माता-पिता की अनुपस्थिति के कारण अधूरे परिवार में शैक्षिक प्रक्रिया के इस घटक का कार्यान्वयन विकृत है।
पैतृक अधूरे परिवारों में उपरोक्त समस्याओं की पूर्ति मातृ स्नेह की कमी से होती है, जिसके बिना बच्चों का पालन-पोषण भी पूरा नहीं हो सकता।
जो बच्चे स्वयं को माता-पिता की देखभाल के बिना पाते हैं, उन्हें भी विवाह और पारिवारिक संबंधों के बारे में अपर्याप्त जानकारी होती है। ये ऐसे बच्चे हैं जिन्हें या तो कभी किसी परिवार में पाला नहीं गया है और उन्हें पता नहीं है कि यह कैसे काम करता है और कैसे कार्य करता है, इसके सदस्य कैसे बातचीत करते हैं। उन्होंने अपने माता-पिता से स्नेह और कोमलता नहीं देखी, जब उन्हें इसकी आवश्यकता थी, तो वे बाहरी दुनिया के साथ अकेले रह गए। अलगाव, भावनात्मक शीतलता, भावनात्मक रूप से संवाद करने में असमर्थता, संचार कौशल की कमी - यह विकासात्मक अक्षमताओं की पूरी सूची नहीं है।
माता-पिता के परिवार में विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण पहलू माता-पिता और बच्चों की बातचीत भी है। यदि माता-पिता भविष्य में बच्चों, किशोरों और संभावित जीवनसाथी के साथ भरोसेमंद, मजबूत, सम्मानजनक संबंध स्थापित करते हैं, तो यह माता-पिता ही हैं, न कि कोई और, जो विवाह के बारे में सक्षम और सकारात्मक विचार बना सकता है। धीरे-धीरे, व्यक्तित्व विकास के प्रत्येक चरण में, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के बारे में जानकारी देना, बच्चों और किशोरों के सवालों का खुलकर और ईमानदारी से जवाब देना, माता-पिता लड़कों और लड़कियों को शादी के बारे में विश्वसनीय, विकृत ज्ञान नहीं रखने में मदद कर सकते हैं। सबसे पहले, उन्हें इस मिलन का भय नहीं होगा, जो काफी हद तक रहस्य के प्रभामंडल से घिरा हुआ है, और दूसरी बात, वे इस मिलन में कठिनाइयों के लिए तैयार रहेंगे।
और तथ्य यह है कि माता-पिता अपने बच्चों को भावी विवाह के लिए तैयार नहीं करते हैं, उनके साथ गंभीर और स्पष्ट विषयों को उठाने में शर्म आती है, यह विश्वास करते हुए कि वे अभी भी छोटे हैं, हंसी उड़ाते हैं और पूर्ण और विश्वसनीय जानकारी नहीं देते हैं, इस जानकारी की खोज की ओर ले जाते हैं कहीं भी और अक्सर गलत, जो युवा लोगों के बीच विवाह का विकृत विचार बनाता है।
सार्वजनिक सूचना और मूल्य
अनेक देशों में परिवार और विवाह की संस्था को अनेक समस्याओं का सामना करना पड़ा है। इनमें कानूनी विवाह की लोकप्रियता में उल्लेखनीय कमी और तलाक की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि, परिवार की छवि की विकृति, प्रेम संबंध शामिल हैं। अक्सर, विवाह में प्रवेश करने वाले युवा और लड़कियां, उन सभी जिम्मेदारियों का एहसास नहीं करते हैं जो वे लेते हैं, अपनी इच्छाओं और क्षमताओं को मापते नहीं हैं। समाज में इस तरह की प्रक्रियाओं का एक कारण आज के युवाओं पर सूचना स्थान का दबाव है।
वैश्वीकरण और शहरीकरण की प्रक्रिया ने विभिन्न प्रकार के मीडिया और इंटरनेट का उपयोग करने का अवसर प्रदान किया है, जो आधुनिक युवा लोगों और लड़कियों के लिए सूचना के मुख्य स्रोत के रूप में काम करता है, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच आधुनिक संबंधों के "आदर्श" के बारे में भी शामिल है। .
पत्रिकाओं, अखबारों, टीवी स्क्रीन के पन्नों पर प्यार की एक ऐसी मिसाल गढ़ी जाती है, जो प्यार से ज्यादा जुनून है। इस प्रेम का उद्देश्य आनंद प्राप्त करना है। पारिवारिक जीवन की छवि भागीदारों के यौन संबंध के रूप में प्रस्तुत की जाती है, जहां प्रत्येक को दूसरे के प्रति आकर्षित होना चाहिए। "प्रेम" भाव से साधन में बदल जाता है। आनंद, स्थिति, सामाजिक सुरक्षा प्राप्त करने का साधन। यह सब दृष्टिकोण बनाता है जो युवा पुरुषों और महिलाओं द्वारा परिवार, विवाह, प्रेम की संस्था के मूल्य की अस्पष्ट समझ में योगदान देता है।
एक राय यह भी है कि उन देशों में जहां धर्म और चर्च के बीच संघर्ष था, विवाह का मूल्य भी कमजोर हो गया, क्योंकि चर्च ने पारिवारिक संबंधों के महत्व को बढ़ाया और समर्थन किया। मानव जाति के पूरे इतिहास में, धर्म और चर्च ने सूचना के एक शक्तिशाली स्रोत के रूप में कार्य किया है, न कि केवल पारिवारिक सेटिंग पर। वर्तमान स्तर पर, युवा लोग इस स्रोत को पुराने ढंग का और अतीत का अवशेष मानते हुए ज्यादा नहीं सुनते हैं।
बहुत बार, शादी के बारे में युवा लोगों के विचारों का स्रोत दोस्त, सहकर्मी, सहपाठी, सहपाठी होते हैं। अक्सर यह इस तथ्य के कारण होता है कि माता-पिता के साथ कोई भरोसेमंद रिश्ता नहीं है, और दोस्त लोगों के लिए दूसरी सबसे महत्वपूर्ण चीज हैं। तदनुसार, यदि माता-पिता से जानकारी प्राप्त करना असंभव है, तो किशोर इस जानकारी के लिए दोस्तों की ओर रुख करते हैं। वे एक सामान्य हित, सामान्य प्रश्नों से भी एकजुट होते हैं, और विशेष रूप से इस तथ्य से आकर्षित होते हैं कि उनके हितों से बहुत कुछ निषिद्ध माना जाता है। शायद माता-पिता और समाज दोनों ही कई मुद्दों पर बहुत सी वर्जनाएँ और वर्जनाएँ थोपते हैं, इसके बजाय किशोरों को सुलभ और सत्य तरीके से जानकारी देने की जरूरत है।
किशोर अपना अधिकांश समय स्कूलों और संस्थानों में बिताते हैं, इसलिए भले ही वे रिश्तों के बारे में कुछ जानकारी प्राप्त करने की कोशिश न करें, फिर भी अन्य छात्रों द्वारा उन्हें ऐसा करने के लिए राजी किया जाएगा। हालाँकि, यदि कोई लड़की या लड़का इसके लिए पहले से तैयार है, तो इसका बहुत अधिक प्रभाव नहीं पड़ेगा, क्योंकि उनके पास पहले से ही सही दृष्टिकोण होगा।
फिक्शन, क्लासिकल, टैब्लॉइड साहित्य, फिल्में भी निस्संदेह युवा लोगों के बीच विवाह के बारे में विचारों को आकार देने में बड़ी भूमिका निभाती हैं। क्योंकि यह युवा लोगों के लिए दिलचस्प है, और वे जो देखते हैं, पढ़ते हैं, सुनते हैं, उस पर विश्वास करते हैं।
1.2.2। विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं का विचार
विवाह के बाहर के बारे में युवा लोगों का विचार।
विवाह के बाहरी पक्ष का अर्थ है भौतिक आधार जिस पर विवाह का निर्माण होता है, आवास की उपलब्धता, रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन, पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और जिम्मेदारियों का वितरण। इसमें विवाह, धार्मिक संबद्धता, राष्ट्रीयता, माता-पिता की भूमिका, उनसे भौतिक सहायता की स्वीकृति, भविष्य में बच्चों की उपस्थिति में प्रवेश करने वाले युवाओं के बीच शिक्षा का विचार भी शामिल है। लिंग के आधार पर इन सभी मापदंडों पर विचार करें।
युवा लोगों का भौतिक आधार, उनकी भौतिक स्थिति, माता-पिता से भौतिक सहायता और आवास की उपलब्धता
वगैरह.................