प्राचीन रोम में महिलाओं की कानूनी स्थिति। प्राचीन रोम का जीवन

जो लोग इतिहास में रुचि रखते हैं वे रोमन साम्राज्य के बारे में बहुत कुछ जानते हैं - और इसके शासकों के बारे में, और कानूनों के बारे में, और युद्धों के बारे में, और साज़िशों के बारे में। लेकिन रोमन महिलाओं के बारे में बहुत कम जाना जाता है, और आखिरकार, न केवल परिवार, बल्कि समाज की नींव भी हर समय एक महिला पर टिकी हुई है। और प्राचीन रोम कोई अपवाद नहीं है।

1. रोमन महिलाएं और स्तनपान

अमीर रोमन महिलाएं आमतौर पर अपने बच्चों को स्तनपान नहीं कराती थीं। इसके बजाय, उन्होंने उन्हें नर्सों (आमतौर पर दास या काम पर रखने वाली महिलाओं) को सौंप दिया, जिनके साथ उन्होंने भोजन करने का अनुबंध किया। स्त्री रोग पर दूसरी शताब्दी के एक प्रसिद्ध काम के लेखक सोरेनस ने लिखा है कि जन्म के बाद पहले दिनों में एक नर्स का दूध बेहतर हो सकता है। उन्होंने इसे इस तथ्य से उचित ठहराया कि माँ पूरी तरह से स्तनपान कराने के लिए बहुत क्षीण हो सकती है। उन्होंने बच्चे को भूख लगने के कारण बार-बार दूध पिलाने से भी मना कर दिया, और सिफारिश की कि छह महीने की उम्र में, बच्चे को पहले से ही "ठोस" भोजन पर स्विच किया जाना चाहिए, जैसे कि शराब में डूबी हुई ब्रेड।

लेकिन इसे अधिकांश रोमन डॉक्टरों और दार्शनिकों का समर्थन नहीं मिला। उन्होंने सुझाव दिया कि मां का दूध बच्चे के स्वास्थ्य के लिए बेहतर है, इस आधार पर कि "नर्स अपने चरित्र के गुलाम दोषों को बच्चे तक पहुंचा सकती हैं"। इन्हीं लोगों ने यह राय व्यक्त की कि जो महिलाएं अपने बच्चे को स्तनपान नहीं कराती हैं, वे आलसी, व्यर्थ और अप्राकृतिक माताएं होती हैं जो केवल अपने फिगर की परवाह करती हैं।

2. प्राचीन रोम की लड़कियों के लिए बार्बी डॉल

रोमन लड़कियों का बचपन बहुत जल्दी खत्म हो जाता था। कानून के मुताबिक, वे 12 साल की उम्र में शादी कर सकते थे। इसका कारण यह था कि लड़कियों से अपेक्षा की जाती थी कि वे जल्द से जल्द जन्म देना शुरू कर दें (आखिरकार, उस समय शिशु मृत्यु दर बहुत अधिक थी)। शादी की पूर्व संध्या पर, लड़की ने अपने खिलौने सहित बचपन की चीजें फेंक दीं।

यदि विवाह योग्य आयु से पहले उसकी मृत्यु हो जाती तो उसके साथ वही खिलौने दफनाए जा सकते थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, एक सार्कोफैगस की खोज की गई थी जो क्रेपेरिया ट्राइफेना नाम की एक लड़की की थी, जो दूसरी शताब्दी में रोम में रहती थी। उसके साथ कृत्रिम हाथों और पैरों वाली एक हाथी दांत की गुड़िया को दफनाया गया था। गुड़िया के बगल में विशेष रूप से उसके लिए बनाए गए कपड़ों और गहनों का एक छोटा सा डिब्बा भी था। लेकिन आधुनिक बार्बी के विपरीत, क्रेपेरी गुड़िया में व्यापक "बच्चे पैदा करने वाले" कूल्हे और एक गोल पेट था। जाहिर है, बचपन से ही, एक लड़की को भविष्य की मां की भूमिका के लिए प्रशिक्षित किया गया था - एक "उपलब्धि" के लिए जो रोमन महिलाओं के लिए सबसे मूल्यवान थी।

क्रेपेरी ट्राइफेना के सरकोफैगस से लकड़ी की गुड़िया

3. तलाक के बाद बच्चे को उसके पिता के पास छोड़ दिया गया

प्राचीन रोम में तलाक एक त्वरित, सरल और सामान्य प्रक्रिया थी। विवाह का उपयोग आमतौर पर परिवारों के बीच राजनीतिक और व्यक्तिगत संबंधों को सुविधाजनक बनाने के लिए किया जाता था। हालाँकि, शादी के बंधन को कम समय में ही तोड़ा जा सकता है जब वे एक या दूसरे पक्ष के लिए फायदेमंद नहीं रह जाते हैं।

आज के विपरीत, तलाक प्राप्त करने के लिए कोई कानूनी प्रक्रिया नहीं थी। जब पति (या, बहुत कम बार, पत्नी) ने इसकी घोषणा की तो विवाह पर प्रभावी रूप से विचार किया गया। पिता भी अपनी बेटियों की ओर से तलाक की पहल कर सकते हैं, इस तथ्य के कारण कि पिता ने अपनी बेटी की शादी के बाद भी उसकी कानूनी हिरासत बरकरार रखी। इसने दुल्हन के परिवार को तलाक की स्थिति में दहेज वापस करने की इजाजत दी। हालाँकि, कुछ पतियों ने यह दावा करके कानूनी खामियों का फायदा उठाने की कोशिश की है कि अगर उनकी पत्नियाँ बेवफा पाई जाती हैं तो वे दहेज रख सकते हैं।

महिलाएं तलाक के लिए अनिच्छुक थीं क्योंकि तलाक की स्थिति में रोमन कानूनी प्रणाली ने मां के ऊपर पिता का पक्ष लिया था। वास्तव में, रोमन महिलाओं का अपने बच्चों पर कोई कानूनी अधिकार नहीं था। हालाँकि, यदि यह पिता के लिए अधिक सुविधाजनक था, तो बच्चे तलाक के बाद अपनी माँ के साथ रहे।

इसका एक प्रसिद्ध उदाहरण सम्राट ऑक्टेवियन ऑगस्टस जूलिया की बेटी और उसकी मां स्क्रिबोनिया का मामला है, जिसे सम्राट ने अपनी तीसरी पत्नी लिविया से मिलने के बाद छोड़ दिया था।

4. अजीब सौंदर्य प्रसाधन

रोमन महिलाएं अच्छा दिखने की जिद करती हैं। ऐसा माना जाता था कि एक महिला की उपस्थिति उसके पति की क्षमताओं की गवाही देती है। लेकिन दूसरी ओर, सुंदरता के आदर्श को जीने की कोशिश करने वाले फ़ैशनिस्टों का अक्सर इसके लिए उपहास उड़ाया जाता था। रोमन कवि ओविड (43-17 ई.पू.) ने एक महिला की घर में हेयर डाई बनाने की कोशिश करने पर उसकी खिल्ली उड़ाई: “मैंने तुमसे कहा था कि बस डाई को छोड़ दो, अब खुद को देखो। पेंट करने के लिए कुछ भी नहीं बचा है।" एक अन्य व्यंग्यात्मक पुस्तिका में, लेखक जुवेनल (55-127 ई.) बताता है कि कैसे एक महिला ने अपने बालों को तब तक पूरा करने की कोशिश की जब तक कि वह घास के ढेर की तरह न दिखने लगे।

प्राचीन रोम में एक संपन्न सौंदर्य प्रसाधन उद्योग था। जबकि कुछ व्यंजन काफी "बुद्धिमान" थे, जैसे कुचले हुए गुलाब की पंखुड़ियों और शहद से बने मास्क, अन्य बहुत ही आश्चर्यजनक हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, चिकन वसा और प्याज के साथ त्वचा पर धब्बे का इलाज करने की सिफारिश की गई थी। सीप के गोले का उपयोग एक्सफोलिएंट के रूप में किया जाता था, और कुचले हुए केंचुओं और तेल के मिश्रण का उपयोग भूरे बालों को छिपाने के लिए किया जाता था। अन्य लेखकों ने मगरमच्छ के गोबर को लाली के रूप में इस्तेमाल करने का उल्लेख किया है। 2003 में लंदन में एक पुरातात्विक खुदाई के दौरान, एक छोटा बॉक्स मिला जिसमें 2,000 साल पुरानी रोमन फेस क्रीम के अवशेष थे। विश्लेषण करने पर, यह निर्धारित किया गया कि यह पशु वसा, स्टार्च और टिन के मिश्रण से बनाया गया था।

5. महिला शिक्षा

रोमन काल में महिलाओं की शिक्षा एक विवादास्पद मुद्दा था। रोमन स्कूलों में ज्यादातर लड़कियों को बुनियादी पढ़ने और लिखने के कौशल सिखाए जाते थे, और कुछ परिवार अपनी बेटियों को अधिक उन्नत व्याकरण या ग्रीक सिखाने के लिए घरेलू शिक्षकों का इस्तेमाल करते थे।

यह सब घर के प्रबंधन में लड़की की भविष्य की भूमिका को सुविधाजनक बनाने के लिए किया गया था, और उसे और अधिक साक्षर बनाने के लिए भी काम किया, और इसलिए अधिक दिलचस्प, उसके पति का साथी। हालाँकि प्राचीन काल से महिलाओं के लेखन के उदाहरण बहुत कम मिलते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि महिलाओं ने नहीं लिखा। उदाहरण के लिए, विन्डोलैंड के रोमन किले की खुदाई के दौरान सैनिकों की पत्नियों के पत्र मिले थे।

हालाँकि, कई रोमवासियों का मानना ​​था कि अति-शिक्षा एक महिला को एक दिखावटी प्राणी में बदल सकती है। इससे भी बदतर, बौद्धिक स्वतंत्रता को यौन संकीर्णता के पर्याय के रूप में देखा जा सकता है। हालाँकि, कुछ संभ्रांत परिवारों ने अपनी बेटियों को अधिक से अधिक पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया।

6. पहली महिलाएँ

रोमन महिलाएं किसी भी राजनीतिक पद पर नहीं रह सकती थीं, लेकिन वे प्रभावित कर सकती थीं, उदाहरण के लिए, चुनाव के परिणाम। पोम्पेई की दीवारों पर संरक्षित भित्तिचित्र इस तथ्य की गवाही देते हैं कि महिलाओं ने कुछ उम्मीदवारों का समर्थन किया।

इस बीच, राजनेताओं की पत्नियों ने एक ऐसी भूमिका निभाई जो व्यावहारिक रूप से आधुनिक राष्ट्रपतियों और प्रधानमंत्रियों के जीवनसाथी की भूमिका से अलग नहीं थी, उनके लिए एक "पारिवारिक व्यक्ति" की छवि का निर्माण किया। अधिकांश रोमन सम्राटों ने अपनी पत्नियों, बहनों, बेटियों और माताओं के साथ स्वयं की आदर्श छवियां बनाईं। यहां तक ​​​​कि सिक्कों और मूर्तिकला चित्रों को "रोम के पहले परिवार" को एक सामंजस्यपूर्ण और एकजुट इकाई के रूप में प्रस्तुत करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, भले ही वास्तविकता क्या थी।

जब ऑगस्टस रोम का पहला सम्राट बना, तो उसने इस भ्रम को बनाए रखने की कोशिश की कि वह "लोगों का" है। महंगे कपड़ों के बजाय, उन्होंने साधारण हाथ से बने ऊनी कपड़े पहनना पसंद किया, जो उनके रिश्तेदारों ने उनके लिए बुने थे। चूंकि संभोग को एक कर्तव्यनिष्ठ रोमन मैट्रन के लिए एक आदर्श शगल माना जाता था, इसने शाही घराने की छवि को नैतिक औचित्य के मॉडल के रूप में योगदान दिया।

7. रोमन साम्राज्ञी - ज़हरीली और साज़िश करने वाली?

रोम की महारानी को साहित्य और सिनेमा में ज़हरीले और अप्सराओं के रूप में चित्रित किया गया है जो अपने रास्ते में कुछ भी नहीं रोकते हैं। ऑगस्टस की पत्नी लिविया के बारे में कहा जाता है कि उसने शादी के 52 साल बाद हरी अंजीरों को ज़हर देकर मार डाला था, जिसे बादशाह उनके घर के आसपास के पेड़ों से तोड़ना पसंद करते थे। कहा जाता है कि एग्रीपिना ने अपने बुजुर्ग पति क्लॉडियस के मशरूम खाने में घातक जहर मिलाकर उसे जहर दे दिया था। एग्रीपिना मेसलीना की पूर्ववर्ती - क्लॉडियस की तीसरी पत्नी - को मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए याद किया जाता था कि उसने अपने दुश्मनों को व्यवस्थित रूप से मार डाला था, और बिस्तर में अतृप्त होने की प्रतिष्ठा भी थी।

यह संभव है कि ये सभी कहानियाँ अटकलें थीं जिन्हें उन लोगों द्वारा खारिज कर दिया गया था जो महिलाओं की सत्ता से निकटता के बारे में चिंतित थे।

आज यह देखना बेहद दिलचस्प है। बहुत समय पहले उस युग के चांदी के खजाने नहीं मिले थे।

अंतिम बार संशोधित: 24 अगस्त 2018

जब बातचीत रोम के इतिहास, इसकी शक्ति और महानता, उत्कृष्ट व्यक्तित्वों और उनकी उपलब्धियों की ओर मुड़ती है, तो रोमन सम्राटों, प्रसिद्ध जनरलों, पोंटिफ्स, कलाकारों आदि के नाम अनायास ही स्मृति में आ जाते हैं। हालाँकि, कम ही लोग जानते हैं कि सबसे अधिक रोम की प्रसिद्ध महिलाओं ने अनन्त शहर के विकास और इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह उनके बारे में है जिस पर इस लेख में चर्चा की जाएगी।

रिया सिल्विया - पहली महिला जिनका नाम रोम से जुड़ा है

मंगल और रिया सिल्विया। रूबेन्स 1617-1620

रोम के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण महिलाओं में से एक रिया सिल्विया है, जो एक कुलीन परिवार की वेस्टल वर्जिन है, जिसे सही मायने में अनन्त शहर का पूर्वज कहा जा सकता है। किंवदंती के अनुसार, यह वह महिला थी जो दुनिया में आई थी, जिनमें से एक ने रोम की स्थापना की और वह बन गई।

Lucrezia

टारक्विनियस और ल्यूक्रेटिया। रूबेन्स (1609-1611)

एक अन्य प्रसिद्ध महिला, जिसने भाग्य की इच्छा से, काफी हद तक इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया, वह ल्यूक्रेटिया थी, जो ईसा पूर्व छठी शताब्दी में रहती थी। रोमन कौंसल की बेटी और प्रसिद्ध सैन्य नेता टारक्विनियस कोलैटिनस की पत्नी हिंसक सुंदरता और उदारता से प्रतिष्ठित थी। एक बार रोमन राजा सेक्स्टस के बेटे ने हथियार से धमकी देकर ल्यूक्रेटिया को बदनाम कर दिया। अपने पति के साथ हुई हर बात के बारे में बताने और शर्म को सहन करने में असमर्थ होने के कारण, उसने खुद को चाकू मार लिया। इस घटना ने एक लोकप्रिय विद्रोह को उकसाया, जिसके परिणामस्वरूप tsarist सरकार को उखाड़ फेंका गया और गणतंत्र का जन्म हुआ।

लिविया ड्रूसिला - रोम की सबसे शक्तिशाली महिला

रोम की सबसे प्रसिद्ध महिलाओं में लिविया, रोमन साम्राज्य की पहली महिला हैं। सम्राटों की पत्नी, माता, दादी, परदादी और परदादी। उनका व्यक्तित्व अत्यधिक अस्पष्ट है, हालांकि उनका प्रभाव स्पष्ट है।

लिविया ड्रूसिला। प्राचीन रोमन मूर्ति

16 साल की उम्र में, लिविया की शादी उनके चचेरे भाई, टिबेरियस क्लॉडियस नीरो से हुई, जो एक राजनेता और सैन्य नेता थे, जिनसे उन्होंने दो बेटों को जन्म दिया। गयूस जूलियस सीज़र की हत्या के बाद ऑक्टेवियन के खिलाफ लड़ने के बाद लिविया के पति, अपने पिता की तरह, रिपब्लिकन के समर्थक थे। फिलिप्पी की लड़ाई में बाद की जीत के तुरंत बाद, लिविया और उनके पति को उत्पीड़न से बचने के लिए रोम छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन कुछ समय बाद वापस आ गए। ऐसा कहा जाता है कि ऑक्टेवियन को उसी क्षण लिविया से प्यार हो गया, जब उसने उसे देखा था। इसके बाद उसने उसे अपनी पत्नी बना लिया। सम्राट ऑगस्टस के पूरे करियर के दौरान, लिविया उनके मुख्य सलाहकार बने रहे, राज्य के मामलों में रुचि लेते हुए, वित्त का प्रबंधन करते हुए और सही लोगों को उच्चतम राजनीतिक हलकों में लाते रहे। इसलिए साम्राज्य की पहली महिला ने अपने बेटे टिबेरियस को सत्ता में लाया और उसकी अडिग स्थिति सुनिश्चित की। एक अजीब संयोग से, काफी कम समय में, हर कोई जो विरासत में सत्ता हासिल कर सकता था, बेहतर दुनिया में चला गया: ऑगस्टस का भतीजा और उसके अपने पोते। वे कहते हैं कि यह लिविया थी जिसने उनकी मदद की, उनके बेटों के लिए रास्ता साफ किया।

मैरी द प्रोफेटेस - प्रसिद्ध महिला कीमियागर

एक महिला जो या तो पहली या तीसरी शताब्दी ईस्वी में रहती थी, अपने आविष्कारों के लिए प्रसिद्ध है, जिनमें से कुछ का आज भी उपयोग किया जाता है। मैरी द प्रोफ़ेटेस, जिसे मैरी ऑफ़ कॉप्टिक और मैरी प्रोफेटिसा के नाम से भी जाना जाता है, पहली महिला कीमियागर थीं। उसने तरल पदार्थों को अलग-अलग पदार्थों में अलग करने का एक तरीका खोजा, पानी के स्नान के डिजाइन के समान एक उपकरण का आविष्कार किया, आदि।

ऐलेना ऑगस्टा - रोम की एक महिला, जिसका नाम संत हो गया

संत हेलेना का सपना। पाओलो वेरोनीज़ (सी. 1580)

इतिहास में कोई भी कम उत्कृष्ट व्यक्ति फ्लाविया जूलिया एलेना ऑगस्टा नहीं था, जो तीसरी और चौथी शताब्दी के अंत में रहते थे। ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले पहले रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन I की माँ के रूप में, यह महिला अपने जीवन के अंत में पूरे साम्राज्य में ईसाई धर्म को फैलाने के लिए प्रसिद्ध हुई। उसने यरूशलेम में खुदाई का नेतृत्व किया, जिसके परिणामस्वरूप लाइफ-गिविंग क्रॉस और अन्य महत्वपूर्ण अवशेषों की खोज हुई। इसके अलावा, ऐलेना के लिए धन्यवाद, कई ईसाई चर्चों का निर्माण किया गया, जिसमें चर्च ऑफ द होली सेपल्चर, बेथलहम, रोम आदि में बेसिलिका ऑफ द नेटिविटी शामिल है।

पोपेस जोआना - एक महिला पोप

पोप जोआना एक चर्च जुलूस के दौरान एक बच्चे को जन्म देती है। मिनिएचर (1450)

पोप का पद धारण करने वाली रोम के इतिहास में एकमात्र महिला। उसके अस्तित्व का अभी भी कोई सबूत नहीं है, साथ ही उचित खंडन भी है कि यह एक काल्पनिक व्यक्ति है। किंवदंती के अनुसार, जोआना जर्मन शहर मेंज में एक मिशनरी परिवार में पैदा हुई एक अंग्रेज महिला थी। बहुत छोटी होने के कारण, वह पुरुषों के कपड़े पहने, फुलडा एबे से एथोस तक एक साधु के साथ भाग गई। एक लंबी तीर्थयात्रा के बाद, वह रोम में समाप्त हो गई, जहाँ, संयोग से, उसे पापल करिया में एक पद प्राप्त हुआ। वह बाद में एक कार्डिनल और बाद में होली सी की प्रमुख बनीं। रहस्योद्घाटन एक जुलूस के दौरान हुआ, जब पोप ने अचानक एक बेटे को जन्म दिया। 15वीं शताब्दी तक, किसी ने पोपेस के अस्तित्व के तथ्य से इनकार नहीं किया, लेकिन बाद में इस व्यक्ति के बारे में जानकारी की विश्वसनीयता पर सवाल उठने लगे।

बीट्राइस सेन्सी

बीट्राइस बहुत छोटी थी जब उसे मौत के घाट उतार दिया गया था। इस लड़की की जीवन कहानी, एक खूनी नाटक के कथानक की तरह, समकालीनों या बाद की पीढ़ियों के प्रति उदासीन नहीं रही। अपने ही पिता की घृणा से थककर, जो अन्य बातों के अलावा, व्यभिचार हिंसा में व्यक्त किया गया था, बीट्राइस सेन्सी ने अपने भाई और सौतेली माँ के साथ एक साजिश में प्रवेश किया, एक भयानक पाप - परित्याग में प्रवेश किया। उसे और उसके साथियों को भी मौत की सजा सुनाई गई थी, लेकिन इससे समाज में आक्रोश और विरोध की लहर दौड़ गई।

गुइडो रेनी, कैसमेट में बीट्राइस सेन्सी का चित्र बनाते हैं। अकिल लियोनार्डी। 19 वीं सदी

इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक इतिहासकारों का सुझाव है कि फ्रांसेस्को सेन्सी की हत्या बीट्राइस के प्रिय ओलंपियो द्वारा की गई थी, जो न केवल राक्षस से बदला लेना चाहता था, बल्कि अपनी महिला की रक्षा करना चाहता था, इस दुखद कहानी ने कई साहित्यिक और कलात्मक कार्यों की नींव रखी। .

Vannozza Cattanei - रोम की सबसे प्रसिद्ध मालकिन

इस महिला की उत्पत्ति के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है, लेकिन पोप अलेक्जेंडर VI बोर्गिया के साथ उसके प्रेम संबंध, जिसने दुनिया को चार बच्चों का खुलासा किया, वनोज़ा को गौरवान्वित किया और उसे दूसरी छमाही के कमजोर सेक्स के सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधियों में से एक बना दिया। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत।

वन्नोज़ा कट्टानेई। इनोसेंज़ो फ़्रांकुसी, 16वीं शताब्दी। रोम, गैलेरिया बोर्गीस

Vanozza Cattanei सबसे अधिक संभावना 23-27 की उम्र में 1465 और 1469 के बीच मिले थे। उनका रिश्ता डेढ़ दशक तक चला और लगभग आधिकारिक था। इस महिला को औपचारिक रूप से कार्डिनल बोर्गिया की मालकिन माना जाता था, जो बाद में रोमन पोंटिफ बन गईं, जो अलेक्जेंडर VI के नाम से होली सी के सिंहासन पर चढ़ गईं। उनके संयुक्त बच्चे - गियोवन्नी, सेसरे, लुक्रेज़िया और जियोफ्रे - को पोप द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई और समाज में उनकी उचित स्थिति में योगदान दिया।

जूलिया फरनीस

एक सुंदर, बुद्धिमान और विवेकपूर्ण महिला, जो इतिहास में पोप अलेक्जेंडर VI बोर्गिया की एक और मालकिन के रूप में चली गई, जिसने अपने आकर्षण के साथ वन्नोज़ा कट्टानेई की देखरेख की।

एक गेंडा वाली महिला। राफेल सैंटी (सी.1506)

Giulia Farnese परिवार को बढ़ाने और पोंटिफ के साथ अपने प्रेम संबंध के माध्यम से संपत्ति बढ़ाने की अपनी उन्मत्त इच्छा के लिए प्रसिद्ध हुई। विशेष रूप से, उसने अपने भाई एलेसेंड्रो के करियर में योगदान दिया, जो 25 साल की उम्र में पोप के सुझाव पर तीन (बाद में पांच) डायोसेस का कार्डिनल और बिशप बन गया। परिणामस्वरूप, इसने एलेसेंड्रो फ़्रैनीज़ को पापल सिंहासन पर ला खड़ा किया। फ़र्नीज़ राजवंश के बारे में अधिक जानकारी:

फेलिस डेला रोवरे

पुनर्जागरण की सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली महिलाओं में से एक। फेलिस पोप जूलियस II की नाजायज बेटी थी, जो लुसरेज़िया नॉर्मनी के साथ अपने प्रेम संबंध के परिणामस्वरूप पैदा हुई, गिउलिआनो डेला रोवरे की दुनिया में थी। वे कहते हैं कि इस महिला का न केवल जूलियस II पर, बल्कि उनके अनुयायियों - लियो एक्स और क्लेमेंट VII, मेडिसी परिवार के प्रतिनिधियों पर भी प्रभाव था।

फेलिस डेला रोवरे द्वारा "मास इन बोलसेना", वेटिकन में अपोस्टोलिक पैलेस के भित्तिचित्रों में से एक पर राफेल द्वारा दर्शाया गया (1540)

फ़ोरनारिना - रोलर उस्ताद की प्रसिद्ध प्रिय

महान महिला, जिसे फोर्नारिना (इतालवी "बेकर" से अनुवादित) के रूप में जाना जाता है, प्रसिद्ध की प्रेमिका और मॉडल के रूप में प्रसिद्ध हुई। मार्गेरिटा लूटी - जो उसका असली नाम था - को उसके पिता के पेशे से एक उपनाम मिला, जो एक बेकर के रूप में काम करता था।

Fornarina। राफेल संती। (1518-1519) पलाज्जो बारबेरिनी। रोम

उसके अस्तित्व की विश्वसनीयता अभी भी विवाद का विषय है और इसके लिए शोध की आवश्यकता है, लेकिन किंवदंती कहती है कि उसका घर ट्रैस्टीवर क्षेत्र में स्थित था, या बल्कि सांता डोरोटिया 20 के माध्यम से। फोर्नारिना के लिए राफेई का प्यार तुरंत भड़क गया और केवल आखिरी के साथ ही मर गया। महान प्रतिभा के दिल की धड़कन। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि वह मास्टर द्वारा इस तरह के कैनवस पर चित्रित किया गया है जैसे कि "फोर्नारिना", जो आज पलाज़ो बारबेरिनी में स्थित है, और "डोना वेलाटा", जो फ्लोरेंस के पिट्टी पैलेस में संग्रहीत है। इसके अलावा, फोर्नारिना ने रचनात्मकता के रोमन काल से संबंधित राफेल द्वारा कई अन्य कार्यों के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में कार्य किया।

सेवॉय की मार्गरेट - द क्वीन मदर

मॉमसेन, रोमन आपराधिक कानून पर अपनी पुस्तक में लिखते हैं: “मानव विकास की शुरूआत की जाँच करने पर, हम पाते हैं कि किसी भी व्यक्ति ने हमें अपनी परंपराओं के बारे में इतनी कम जानकारी नहीं दी जितनी इटालियंस ने दी है। रोम इटैलिक जाति का एकमात्र प्रतिनिधि है जो ऐतिहासिक विकास से गुजरा है; जब तक इसमें सच्ची परंपराएँ पैदा हुईं, तब तक यह पहले से ही एक उच्च विकसित राष्ट्र था, जो उच्च यूनानी सभ्यता से बहुत प्रभावित था, और शहर-राज्यों के एक महान राष्ट्रीय संघ का प्रमुख था। रोम के प्रारंभिक इतिहास में बिल्कुल भी गैर-रोमन परंपराएं नहीं हैं। यहाँ तक कि स्वयं रोमनों के लिए भी, ये दूरस्थ युग अंधकार में डूबे हुए हैं। हम रोम के उत्थान और उत्थान के किसी भी स्मरण के लिए व्यर्थ खोज करेंगे, दोनों उसके अवैयक्तिक और पौराणिक देवताओं के बीच, और इतिहास में रखी गई उन कानूनी कथाओं में, जो उनके कथात्मक रूप के बावजूद, गहन रूप से राष्ट्रीय हैं। रोम एक साहसी राष्ट्र है जिसने अपने बचपन को कभी पीछे मुड़कर नहीं देखा।"

शायद मोमसेन की टिप्पणी रोम के यौन जीवन पर इसके इतिहास के किसी भी अन्य पहलू की तुलना में अधिक लागू होती है - यौन जीवन से हमारा तात्पर्य लिंगों के संबंधों से है। ऐतिहासिक समय में, हम रोमनों के बीच एक विवाह और विभिन्न विवाहेतर संबंधों को देखते हैं (जो सबसे अधिक से भिन्न होते हैं, जैसा कि हम इसे रखेंगे, सबसे परिष्कृत आधार); लेकिन व्यावहारिक तौर पर हम इस बारे में कुछ नहीं जानते कि ये संबंध कैसे विकसित हुए।

सीमित स्थान के कारण, रोमन सभ्यता के इतिहास पर हमारा काम रोमन विवाह और विवाहेतर संबंधों पर सभी विचारों को प्रस्तुत या आलोचनात्मक रूप से जांच नहीं कर सकता है। फिर भी, आइए हम इस समस्या पर कुछ सबसे महत्वपूर्ण विचारों को पुन: प्रस्तुत करने का प्रयास करें, ऐसे विचार जो अब प्रबुद्ध दुनिया की चर्चाओं में सबसे आगे हैं।

प्रारंभिक गणराज्य के युग में, रोमन सामाजिक जीवन का आधार मोनोग्रामस विवाह था, जिसमें पति पूरी तरह से हावी था। पिता शक्ति (पैट्रिया पोटेस्टस)ऐतिहासिक काल में रोमन परिवार के पूरे जीवन पर शासन किया; जब हम शिक्षा के बारे में बात करेंगे तो हम इसका फिर से सामना करेंगे। लेकिन यह निष्कर्ष निकालना गलत होगा कि यौन संबंध केवल पैतृक प्रभुत्व पर आधारित विवाह तक ही सीमित थे। इसके विपरीत, जैसा कि हम देखेंगे, मुक्त यौन संबंध, चाहे हम उन्हें "मुक्त प्रेम" कहें या "वेश्यावृत्ति", हमारे लिए ज्ञात शुरुआती युगों में भी विवाह के साथ सह-अस्तित्व में रहे। लेकिन एक विवाह और ऐसे संबंधों के सह-अस्तित्व की व्याख्या कैसे की जाए?

फ्रीयर एफ. वॉन रिट्जस्टीन अपनी पुस्तक लव एंड मैरिज इन एंशिएंट यूरोप में लिखते हैं: “सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि लोग पूरी तरह से नहीं जानते थे कन्न्यूबियम,यानी कानूनी विवाह; दूसरे, अपहरण के माध्यम से विवाह प्राचीन काल में आम बात थी। लेकिन विवाह के आगे के विकास के लिए, रोमन कानून और इतिहास के प्रमाण विशेष रूप से मूल्यवान हैं। रोमनों की न्यायिक प्रतिभा के लिए धन्यवाद, हम उनके विकास के हर चरण को देख सकते हैं, हालांकि इसी प्रतिभा ने सबसे प्राचीन युगों के निशानों को इस हद तक मिटा दिया है कि हम उनका कोई अंदाजा नहीं लगा सकते हैं। हम मातृसत्ता के अस्तित्व पर संदेह नहीं कर सकते हैं, जिसे इट्रस्केन्स के प्रभाव से बढ़ावा दिया गया था ... एक बाध्यकारी संघ के रूप में विवाह, निश्चित रूप से, लोगों के लिए अज्ञात था; तदनुसार, उनके बच्चे मां के परिवार के थे। इस तरह के एगामिक या विवाहेतर संबंध अभी भी बाद के युगों में रोम में मौजूद थे और मुक्त प्रेम की एक व्यापक रूप से विकसित प्रणाली का आधार बने, जो जल्द ही विभिन्न प्रकार की वेश्यावृत्ति में बदल गई।

इस तरह की राय, मोटे तौर पर मान्यताओं पर आधारित होती है, वास्तव में स्विस वैज्ञानिक बैकोफेन के गहन अध्ययन पर वापस जाती है। जब तक मॉमसेनियन विचारधारा प्रबल रही, बैकोफेन लंबे समय तक लगभग पूरी तरह विस्मृति में रहा, लेकिन अब वह एक बार फिर से सार्वभौमिक मान्यता का आनंद ले रहा है। अपने महत्वपूर्ण कार्य, द लेजेंड ऑफ तनाकिल - ए स्टडी ऑफ द इन्फ्लुएंस ऑफ द ईस्ट ऑफ द ईस्ट ऑन रोम एंड इटली में, उन्होंने यह साबित करने का प्रयास किया कि प्राचीन इटली में मजबूत पैतृक शक्ति का प्रभुत्व पूर्ण मातृसत्ता की स्थिति से पहले था, जिसका प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से किया जाता था। Etruscans। उनका मानना ​​है कि पितृसत्ता का असाधारण विकास, जो ऐतिहासिक काल में प्रमुख प्रकार का कानूनी संबंध है, सभ्यता की एक जबरदस्त और अतुलनीय उपलब्धि होने के नाते हर जगह हुआ है। हम। उनके मुख्य कार्य "मदर्स राइट" के 22 बैकोफेन विवाह के विकास में तीन चरणों को अलग करते हैं: एक आदिम चरण - अंधाधुंध यौन संबंध; मध्य चरण - पत्नी-वर्चस्व वाला विवाह; अंतिम और उच्चतम चरण पति के प्रभुत्व के साथ विवाह है। वह लिखता है: “विवाह का सिद्धांत और परिवार में अधिकार का सिद्धांत, जो विवाह को आधार देता है, आध्यात्मिक ius सभ्य(सिविल कानून)। यह एक संक्रमणकालीन अवस्था है। अंत में, इस चरण के बाद उच्चतम चरण आता है - पिता का विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक अधिकार, जिसके माध्यम से पत्नी पति के अधीन होती है, और माँ का सारा महत्व पिता को जाता है। यह उच्चतम प्रकार का कानून है, जिसे रोमनों ने अपने शुद्धतम रूप में विकसित किया था। आदर्श कहीं नहीं potestas(शक्ति) उसकी पत्नी और बच्चों पर इतनी पूर्ण पूर्णता तक नहीं पहुँची है; और कहीं भी एक एकीकृत राजनीतिक का समान आदर्श नहीं है साम्राज्य(सर्वोच्च शक्ति का) इतने होशपूर्वक और लगातार नहीं सताया गया था। बैकोफेन कहते हैं: " प्राकृतिक(प्राकृतिक कानून) प्राचीन काल का एक सट्टा दार्शनिक निर्माण नहीं है, जो प्राकृतिकबाद के काल में हो गया। यह ऐतिहासिक घटना, सभ्यता का एक वास्तविक चरण, विशुद्ध रूप से राजनीतिक स्थिति कानून से पुराना, सबसे प्राचीन धार्मिक आदर्शों की अभिव्यक्ति है, मानव जाति के विकास में एक चरण का प्रमाण है ... लेकिन मनुष्य की नियति नए को फेंकना है और वास्तविकता के नियमों के लिए नई चुनौतियाँ, उसकी प्रकृति के भौतिक पक्ष पर काबू पाने के लिए, जो उसे जानवरों की दुनिया से जोड़ता है, और एक उच्च और शुद्ध जीवन की चढ़ाई में। रोमनों ने अपने कानूनों से मानव संबंधों के भौतिक और भौतिकवादी विचारों को अन्य लोगों की तुलना में अधिक लगातार हटा दिया; रोम शुरू से ही राजनीतिक पहलू पर बनाया गया था साम्राज्य;इस पहलू के प्रति सचेत प्रतिबद्धता में, रोम ने अपनी नियति देखी ... "

हम बैकोफेन की राय का न तो खंडन करेंगे और न ही इसका समर्थन करेंगे। हालांकि, वह ऐसे लेखकों को सिसरो के रूप में संदर्भित कर सकता है, जो अपने ग्रंथ "ऑन द फाइंडिंग" (i, 2) में मानव जाति की आदिम अवस्था के बारे में यह कहते हैं: "कोई भी वैध विवाह नहीं जानता, किसी ने भी उसका वैध विवाह नहीं देखा बच्चे।"

इसके अलावा, हंस मुहलेस्टीन (उनकी प्रसिद्ध पुस्तकों द बर्थ ऑफ द वेस्टर्न वर्ल्ड एंड ऑन द ओरिजिन ऑफ द एट्रस्केन्स में) जैसे आधुनिक विद्वान भी बैकोफेन का अनुसरण करते हैं, रोम के प्रागैतिहासिक विकास के दौरान एक बहुत मजबूत इट्रस्केन प्रभाव पाते हैं। और हाल की खुदाई ने इस दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए पुख्ता सबूत प्रदान किए हैं। हम शायद उससे सहमत हो सकते हैं, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि रोमन परिवार के वास्तविक विकास और रोमन राज्य के शुरू होने से पहले सदियों तक किसी न किसी रूप में मातृसत्ता कायम रही। पैट्रिया पोटेस्टस,और यह कि मातृसत्ता के अवशेष मुक्त यौन संबंधों के विभिन्न रूपों में जीवित रहे जो राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त एक विवाह के साथ सह-अस्तित्व में थे। बेशक, इतिहास के ज्ञान के वर्तमान स्तर पर, ये कमोबेश अविश्वसनीय परिकल्पनाएँ हैं; शायद भविष्य में, खासकर जब हम इट्रस्केन भाषा को समझेंगे, तो वे ऐतिहासिक तथ्य में बदल जाएंगे।

इन परिचयात्मक टिप्पणियों के बाद, आइए हम विवाह का वर्णन करें जैसा कि ऐतिहासिक काल में रोम में हुआ था।

445 ईसा पूर्व तक। इ। आधिकारिक विवाह (इस्ताए नुप्तिया)केवल पाटीदारों - शासक वर्ग के सदस्यों के बीच निष्कर्ष निकाला जा सकता है। पाटीदारों और जनसाधारण के बीच कोई अस्तित्व नहीं था कन्न्यूबियम,यानी ऐसा कोई वैवाहिक संबंध नहीं था जिसे दीवानी अदालत में मान्यता दी जा सके। बाद के इतिहासकार लिखेंगे कि दुष्ट धोखेबाज सबसे पहले पाटीदारों और जनसाधारण के बीच विवाह पर प्रतिबंध लगाने वाले थे। (सिसेरो।राज्य पर, ii, 37)। लेकिन वास्तव में, यह निषेध पुराने कानूनों में से एक था, जो तब तक केवल रिवाज के अनुसार और 445 ईसा पूर्व में मनाया जाता था। इ। तथाकथित बारह टेबल्स पर दर्ज किए गए थे। इसके बाद, एक लंबे और कठिन वर्ग संघर्ष के बाद, कैनुले ट्रिब्यून द्वारा प्रतिबंध को रद्द कर दिया गया।

इस संबंध में वर्जीनिया के इतिहास का जिक्र करना दिलचस्प होगा। संभवतः, इस किंवदंती के पीछे कोई ऐतिहासिक तथ्य नहीं हैं, लेकिन यह साहित्य पर इसके प्रभाव के दृष्टिकोण से उत्सुक है (उदाहरण के लिए, लेसिंग की "एमिलिया गैलोटी")। आइए हम किंवदंती का हवाला देते हैं जैसा कि हैलिकार्नासस के डायोनिसियस ने कहा है - यह संस्करण दूसरों की तुलना में कम ज्ञात है। (हैलिकार्नासस के डायोनिसियस।रोमन पुरावशेष, ग्यारहवीं, 28):

लुसियस वर्जिनियस नाम का एक प्लेबीयन रहता था। वह रोम के सबसे अच्छे योद्धाओं में से एक थे और एक्विनास अभियान में भाग लेने वाले पांच दिग्गजों में से एक में एक सेंटुरिया की कमान संभाली थी। उनकी एक बेटी, वर्जीनिया, रोम की सबसे खूबसूरत लड़की थी, जिसकी मंगनी पूर्व ट्रिब्यून लुसियस से हुई थी। (लूसियस इसिलियस का पुत्र था, जिसने ट्रिब्यून के कार्यालय की शुरुआत की और इसे धारण करने वाले पहले व्यक्ति थे।) एपियस क्लॉडियस, दस की परिषद के प्रमुख, ने लड़की को देखा जब वह स्कूल में थी - उस समय बच्चों के लिए स्कूल स्थित थे मंच के आसपास - और उसकी सुंदरता पर फिदा थी, क्योंकि वह पहले से ही काफी परिपक्व थी। पहले से ही जुनून से गुलाम, उसने इसे और भी अधिक भड़का दिया, बार-बार स्कूल के पास से गुजरा। वह किसी लड़की से विवाह नहीं कर सकता था, क्योंकि उसकी मंगनी दूसरे से हो गई थी और वह स्वयं विवाहित था; इसके अलावा, उसने प्लेबायों का तिरस्कार किया और एक प्लेबियन को अपनी पत्नी के रूप में लेना अपमानजनक समझा; और इस तरह के विवाह को उसी कानून द्वारा प्रतिबंधित किया गया था जिसे उन्होंने व्यक्तिगत रूप से बारह तालिकाओं में पेश किया था। इसलिए उसने पहले उसे पैसे का लालच देने की कोशिश की। उसकी कोई माँ नहीं थी, और अप्पियस लगातार लोगों को उस महिला के पास भेजता था जिसने उसे पाला था। उसने उस स्त्री को बहुत धन दिया और और देने का वचन दिया। उसने अपने सेवकों को एक महिला को एक लड़की में प्रेमी का नाम बताने से मना किया, केवल यह बताने का आदेश दिया कि वह उनमें से एक है जो किसी को भी नष्ट या बचा सकता है। हालाँकि, वह सफल नहीं हुआ और केवल यह पता चला कि लड़की को पहले से भी अधिक सावधानी से पहरा दिया गया था।

पूरी तरह से प्यार से जलते हुए, उन्होंने और भी साहसिक कार्य करने का फैसला किया। मार्कस क्लॉडियस नाम के अपने एक रिश्तेदार के लिए भेजना, एक बहादुर व्यक्ति जो किसी भी मामले में मदद कर सकता था, उसने अपने जुनून को कबूल किया। फिर, मार्क को समझाने के बाद कि उसे क्या कहना और क्या करना चाहिए, उसने उसे कुछ बदमाशों के साथ स्कूल भेज दिया। मार्क ने लड़की को पकड़ लिया और उसे नागरिकों के सामने मंच से ले जाने की कोशिश की। क्रोध भड़क उठा, तुरंत एक बड़ी भीड़ जमा हो गई, और वह लड़की को नियत स्थान पर पहुँचाने में असफल रहा। फिर वह मजिस्ट्रेट के पास गया। उस समय, एपियस न्यायाधीशों की बेंच पर अकेला बैठा था, सलाह दे रहा था और उन लोगों को न्याय दे रहा था जिन्हें इसकी आवश्यकता थी। जब मार्क ने बोलना शुरू किया, तो दर्शकों ने लड़की के रिश्तेदारों के आने तक इंतजार करने की मांग करते हुए, गुस्से से चिल्लाना शुरू कर दिया।

जल्द ही उसके चाचा, पब्लियस न्यूमिटोरियस दिखाई दिए, जिन्हें आम लोगों के बीच बहुत सम्मान मिला। वह अपने साथ कई मित्रों और संबंधियों को लाया। थोड़ी देर बाद, लुसियस आया, जिसके साथ वर्जीनिया को उसके पिता ने धोखा दिया था। उनके साथ सर्वसाधारण युवकों की एक मजबूत टुकड़ी थी। बमुश्किल जज की बेंच के पास पहुंचने और सांस लेने का समय नहीं होने के कारण, उन्होंने यह बताने की मांग की कि किसने और किस उद्देश्य से एक स्वतंत्र नागरिक की बेटी को जब्त करने का साहस किया। जवाब में सन्नाटा पसर गया। फिर उस लड़की को पकड़ने वाले व्यक्ति मार्क क्लॉडियस ने यह भाषण दिया: “एपियस क्लॉडियस, मैंने इस लड़की के प्रति कोई जल्दबाजी या हिंसक कार्य नहीं किया। मैं उसका वास्तविक स्वामी हूं, और मैं उसे कानून के अनुसार ले जा रहा हूं। मैं आपको बताता हूँ कि यह कैसे हुआ कि वह मेरी है। अपने पिता से मुझे एक ऐसी स्त्री विरासत में मिली जो कई वर्षों तक दासी रही। जब वह गर्भवती हुई, तो उसकी पत्नी वर्जीनिया - जो उसकी दोस्त थी - ने उसे आश्वस्त किया कि अगर वह जीवित पैदा हुआ तो उसे बच्चा दे देगी। गुलाम लड़की ने अपनी बात रखी, क्योंकि उसने इस लड़की वर्जीनिया को जन्म दिया था, हमें बताया कि बच्चा मृत पैदा हुआ था, और उसने खुद उसे न्यूमिटोरिया को दे दिया। निःसंतान न्यूमिटोरिया ने लड़की को गोद लिया और उसे अपनी बेटी के रूप में पाला। मैं इसके बारे में लंबे समय तक नहीं जानता था; लेकिन अब उन्होंने मुझे सब कुछ बता दिया। मेरे पास कई विश्वसनीय गवाह हैं और मैंने दास से पूछताछ की। और अब मैं कानून की अपील करता हूं, जिसके अनुसार बच्चे अपने सच्चे माता-पिता के हैं, दत्तक माता-पिता के नहीं, और जिसके अनुसार स्वतंत्र माता-पिता के बच्चे स्वतंत्र हैं, और दासों के बच्चे अपने माता-पिता के मालिकों के दास हैं। इस कानून के द्वारा, मैं अपने दास की बेटी को लेने के अपने अधिकार का दावा करता हूँ। मैं इस मामले को अदालत में ले जाने के लिए तैयार हूं अगर कोई मुझे इस बात की विश्वसनीय गारंटी दे कि लड़की को भी अदालत में लाया जाएगा। लेकिन अगर कोई इस मामले में अभी फैसला करना चाहता है, तो मैं लड़की के मामले में बिना किसी देरी और बिना किसी गारंटी के मामले पर तुरंत विचार करने के लिए तैयार हूं।' मेरे विरोधियों को तय करने दीजिए कि उन्हें क्या पसंद है।"

मार्कस क्लॉडियस द्वारा अपना मामला प्रस्तुत करने के बाद, लड़की के चाचा ने उसके खिलाफ एक लंबा भाषण दिया। उन्होंने कहा कि केवल जब लड़की विवाह योग्य उम्र तक पहुंच गई थी और उसकी सुंदरता स्पष्ट हो गई थी, तो वादी अपने बेशर्मी से दुस्साहसी दावे के साथ सामने आया, जो इसके अलावा, अपने स्वयं के लाभ की परवाह नहीं करता, लेकिन किसी अन्य व्यक्ति के बारे में जो किसी को भी संतुष्ट करने के लिए तैयार है उसकी इच्छाएँ, चाहे कुछ भी न हो। मुकदमे के संबंध में, उन्होंने कहा कि लड़की के पिता इसका उत्तर तब देंगे जब वह एक सैन्य अभियान से घर लौटेंगे; लड़की के चाचा स्वयं लड़की के कब्जे के लिए एक औपचारिक प्रतिवाद दाखिल करेंगे और आवश्यक कानूनी कदम उठाएंगे।

इस भाषण से जनता में सहानुभूति जागी। लेकिन एपियस क्लॉडियस ने चालाकी से जवाब दिया: "मैं गुलाम घोषित किए गए लोगों के लिए प्रतिज्ञाओं पर कानून से अच्छी तरह वाकिफ हूं - यह आवेदकों को इन लोगों के कब्जे के लिए मना करता है जब तक कि मामले पर विचार नहीं किया जाता है। और जो कानून मैंने पेश किया है, उसे मैं रद्द नहीं करूंगा। यहाँ मेरा समाधान है। इस मामले में दो लोगों, एक चाचा और एक पिता द्वारा प्रतिवाद दायर किया गया था। यदि वे दोनों मौजूद होते, तो मामले पर विचार करने से पहले लड़की को उसके पिता की देखभाल में रखना होता। हालाँकि, चूंकि वह अनुपस्थित है, इसलिए मैंने लड़की को उसके मालिक को देने का फैसला किया, और उसके लिए विश्वसनीय गारंटी देने के लिए कहा कि जब उसके पिता वापस आएंगे तो वह उसे अदालत में लाएगा। जहां तक ​​ज़मानत की बात है और मामले की ईमानदारी और सावधानी से विचार करने की बात है, न्यूमिटोरियस, मैं इन सभी मुद्दों पर बहुत ध्यान दूंगा। इस बीच, लड़की को वापस दे दो।"

स्त्रियाँ और सारी सभा जोर-जोर से विलाप करने और शिकायत करने लगी। लड़की के दूल्हे इकिलियस ने कसम खाई कि जब तक वह जीवित रहेगा, कोई भी उसे ले जाने की हिम्मत नहीं करेगा। "एपियस, मेरा सिर काट दो, और फिर जहाँ चाहो लड़की को ले जाओ, और अन्य सभी लड़कियों और महिलाओं को, ताकि सभी रोमवासी यह समझ सकें कि वे अब आज़ाद लोग नहीं हैं, बल्कि गुलाम हैं ... लेकिन याद रखें - मेरी मौत के साथ, रोम को या तो बड़ा दुर्भाग्य भुगतना होगा या बड़ी खुशी!

वर्जीनिया को उसके कथित मालिक ने पकड़ लिया था; लेकिन भीड़ ने इतना खतरनाक व्यवहार किया कि एपियस को कुछ समय के लिए उपज देने के लिए मजबूर होना पड़ा। कैंप से लड़की के पिता को बुलाया गया। उनके पहुंचते ही मामले का निपटारा किया गया। उसने उसके जन्म की वैधता का सबसे ठोस सबूत दिया, लेकिन एपियस ने घोषणा की कि उसे लंबे समय से उसके मूल की संदिग्धता पर संदेह था, लेकिन अपने कई कर्तव्यों के कारण, वह अभी तक मामले की विस्तार से जांच नहीं कर पाया था। बलपूर्वक भीड़ को तितर-बितर करने की धमकी देते हुए, उसने मार्कस क्लॉडियस को लड़की को दूर ले जाने का आदेश दिया, उसे कुल्हाड़ियों के साथ बारह लिक्टर्स का अनुरक्षण दिया।

उनके यह कहते ही भीड़ तितर-बितर हो गई। लोग कराह उठे, उनके माथे पर चोट लगी और वे अपने आंसू नहीं रोक सके। क्लॉडियस लड़की को दूर ले जाना चाहता था, लेकिन वह अपने पिता से चिपकी रही, उसे चूमती रही, गले से लगाती रही और उसे प्यार भरे नाम से बुलाती रही। थके हुए वर्जिनियस ने अपने पिता के लिए असहनीय रूप से कठिन कार्य करने का फैसला किया, लेकिन एक बहादुर मुक्त व्यक्ति के लिए उपयुक्त और योग्य। उन्होंने मंच से बाहर जाने से पहले अपनी बेटी को आखिरी बार गले लगाने और निजी तौर पर उसे अलविदा कहने की अनुमति मांगी। कौंसल ने उसे ऐसा करने की अनुमति दी, और उसके दुश्मन थोड़ा हट गए। उसके पिता ने उसे गले लगाया, कमजोर, लगभग बेजान और उससे लिपट गया, उसे नाम से पुकारा, उसे चूमा और उसके प्रचुर आँसू पोंछे, और इस बीच धीरे-धीरे उसे एक तरफ ले गया। कसाई की दुकान के निकट, उसने काउंटर से एक चाकू पकड़ा और अपनी बेटी के दिल को शब्दों से छेद दिया: “मेरे बच्चे, मैं तुम्हें मृतकों की भूमि पर स्वतंत्र और निर्दोष भेजता हूं; जब तक तुम जीवित हो, अत्याचारी तुम्हारे लिए न तो स्वतंत्रता छोड़ेगा और न ही सत्यनिष्ठा!

कहानी धोखेबाज अत्याचारियों को उखाड़ फेंकने के साथ समाप्त होती है, लेकिन यह अब हमारे लिए दिलचस्प नहीं है। यह ज्ञात नहीं है कि यह कहानी तथ्य पर आधारित है या अत्याचारियों को उखाड़ फेंकने का चित्रण करने वाली एक कल्पना है, मुख्य बात यह है कि यह निवासियों के बढ़ते आत्म-सम्मान और कुलीन जाति के प्रति उनकी घृणा को दर्शाता है, इस मामले में अत्याचारी व्यवहार करता है खासकर शादी के सिलसिले में। एपियस निम्न वर्ग की लड़की के साथ कानूनी विवाह में प्रवेश करना अपनी गरिमा से नीचे समझता है, और इस कारण से वह ऊपर वर्णित अपराध पर निर्णय लेता है; दूसरी ओर, वर्जिनियस, एक परोपकारी व्यक्ति है, जो अपने वर्ग से संबंधित होने पर गर्व करता है और अधर्म को सहन करने से इंकार करता है, अपनी बेटी को मारना पसंद करता है, उसे शर्मनाक में प्रवेश करने की अनुमति देना, उसकी राय में, किसी अन्य वर्ग के सदस्य के साथ गठबंधन - एक ऐसा वर्ग भी जिसके विशेषाधिकारों को वह अब पहचान नहीं सकता।

यदि हम रोम में कानूनी विवाह के सार को समझना चाहते हैं (इस्तुम मैट्रिमोनियम),तो सबसे पहले आपको विवाहों के बीच अंतर करना होगा जिसमें एक महिला "बांह के नीचे" गुजरती है ( मनुम में)जीवनसाथी, और वे जिनमें ऐसा नहीं होता है। इस वाक्यांश का क्या मतलब होता है? यहाँ क्या है: लड़कपन में, एक महिला, सभी बच्चों की तरह, पिता के अधिकार में होती है। उसके पिता उसके ऊपर हैं पटेरिया पोटेस्टस।यदि वह किसी ऐसे व्यक्ति से विवाह करती है जिसके अधीन वह गुजरती है, तो इसका अर्थ है कि वह अपने पिता की शक्ति को छोड़ देती है और स्वयं को सत्ता के अधीन पाती है ( मानुस)पति। अगर वह शादी करती है मनम conuentione में साइन(पति के अधिकार में आए बिना), वह पिता या उसके कानूनी प्रतिनिधि के अधिकार में रहती है - व्यवहार में, पति को उसकी संपत्ति का अधिकार नहीं मिलता है। बाद के युगों में, रोमन महिलाओं की क्रमिक मुक्ति के संबंध में, संपत्ति के अधिकार के अर्थ में पतियों से स्वतंत्रता उनके लिए एक फायदा था; तदनुसार, उन्होंने उन शादियों से बचने की कोशिश की जिनमें वे शामिल होंगे मानुसउनके पति।

वैवाहिक शक्ति ( मानुस)सिविल कोर्ट द्वारा मान्यता प्राप्त विवाह के केवल तीन रूपों के माध्यम से प्राप्त किया गया - समालोचना, समालोचनाऔर usus.हमें उन पर विस्तार से विचार करना चाहिए क्योंकि वे हमारे विषय के लिए प्रासंगिक हैं; बारीक विवरण - उनमें से कुछ अत्यधिक विवादास्पद - ​​रोमन न्याय के इतिहास के वैध डोमेन हैं।

हमारे चर्च विवाह के अनुरूप विवाह का सबसे पुराना और सबसे पवित्र रूप है conferreatio.यह शब्द पाई के नाम से आया है (फैरेम लिबम),जो समारोह का एक अनिवार्य हिस्सा था। डायोनिसियस इसके बारे में कहते हैं conferreatio("रोमन पुरावशेष", ii, 25): "रोमन प्राचीन काल में विवाह को आध्यात्मिक और लौकिक समारोहों के माध्यम से किया जाता था, बातचीत,समारोह के दौरान प्रयुक्त वर्तनी के नाम से प्राप्त एक शब्द में इसके सभी सार को व्यक्त करना ( दूर),जिसे हम कहते हैं ज़ी…जिस प्रकार हम ग्रीस में जौ को सबसे प्राचीन अनाज और नाम से मानते हैं उलाईहम बलिदान शुरू करते समय इसका उपयोग करते हैं, इसलिए रोमन मानते हैं कि वर्तनी सबसे मूल्यवान और सभी अनाजों में सबसे पुराना है, और इसके बिना वे यज्ञ की आग नहीं जलाते हैं। यह प्रथा आज भी जीवित है; कुछ और महँगे बलिदान भी नहीं बदले हैं। और समारोह को इसका नाम इस तथ्य से मिला कि पत्नियां अपने पतियों के साथ सबसे प्राचीन और सबसे पवित्र भोजन साझा करती हैं, उसी तरह उनके साथ जीवन और भाग्य साझा करने के लिए सहमत होती हैं; इस तरह, पति-पत्नी के बीच अविभाज्य रिश्तेदारी के घनिष्ठ संबंध बन जाते हैं, और ऐसा विवाह अविभाज्य होता है। कानून में पत्नियों को केवल अपने पतियों की खुशी के लिए जीने की आवश्यकता है, क्योंकि उनके पास जाने के लिए और कहीं नहीं है, और पतियों को अपनी पत्नियों को उनके लिए आवश्यक और अविच्छिन्न चीजों के रूप में आदेश देना चाहिए।

अनुष्ठानों का विस्तार से वर्णन करने की आवश्यकता नहीं है: उनमें से मुख्य महायाजक द्वारा किया गया बलिदान था (पोंटिफेक्स मैक्सिमस)और बृहस्पति के पुजारी (लौ डायलिस)दस गवाहों की उपस्थिति में कुछ अनुष्ठानों की सामग्री को समझना अब लगभग असंभव है। बैकोफ़ेन द लेजेंड ऑफ़ तनकिल में इस तरह के विवाह समारोह की व्याख्या करता है। बाद के समय में विवाह का यह रूप कुछ पुरोहितों के माता-पिता के लिए अनिवार्य रहा, लेकिन उत्तरोत्तर बोझिल होता गया। (टैसिटस।एनल्स, iv, 16)। बेशक, यह शादी का सबसे पुराना और सबसे कुलीन रूप था; मूल रूप से यह पाटीदारों के लिए विवाह का एक अनिवार्य रूप था और लंबे समय तक सरल और कम औपचारिक रूपों के साथ अस्तित्व में था।

अन्य प्रकार के विवाहों का सबसे पुराने से अनुपात conferreatioचर्चा का विषय बना हुआ है। आजकल यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि दूसरा रूप ( कोएम्पटियो)मूल रूप से आम लोगों के बीच विवाह के लिए इस्तेमाल किया गया था, क्योंकि जनवादी कुलीन थे conferreatioअनुपलब्ध था। कानून पर एक मान्यता प्राप्त प्राधिकरण, कार्लोवा ने रोमन कानून के इतिहास पर अपनी पुस्तक में सुझाव दिया है coemtioसर्वियस के समय की तारीखें और प्लेबायों के लिए विवाह के कानूनी रूप के रूप में पेश किया गया था। के जरिए पहली शादी coemtioपरिवार में प्रवेश करने के लिए पत्नी (यदि वह जनसाधारण थी) की आवश्यकता नहीं थी (वंश)पति। इससे आम लोगों में असंतोष पैदा हो गया, जिसके परिणामस्वरूप कैनुलेई के ट्रिब्यून के कानून को कानूनी रूप से बराबर कर दिया गया coemtioको conferreatio.लेकिन बाद वाला पेट्रीशियन वर्ग के विशेषाधिकार के रूप में अस्तित्व में रहा।

विवाह का तीसरा रूप प्रथागत विवाह है, या usus.ट्वेल्व टेबल्स के नियमों में कहा गया है कि एक वर्ष तक लगातार सहवास को कानूनी विवाह माना जाना था। इस विवाह की मुख्य विशेषता अपवादों में है, नियमों में नहीं: यदि सहवास लगातार तीन रातों तक बाधित रहा हो (ट्रिनोक्टियम),वह मानुसनहीं हुआ, अर्थात विवाह पूरी तरह से कानूनी था, लेकिन पत्नी ने अपने पिता की शक्ति को अपने पति के अधीन नहीं छोड़ा। यह बारह तालिकाओं के कानूनों द्वारा स्थापित किया गया था। (गाय.संस्थान, i, III)। कस्टम के अनुसार विवाह, कार्लोवा के अनुसार, विदेशियों और रोमनों के बीच स्थायी गठजोड़ को सुव्यवस्थित करने का इरादा था। और बाद में इसका इस्तेमाल पत्नी को उसके पति की शक्ति से मुक्त करने के लिए किया जाने लगा। जैसा कि कार्लोवा लिखती हैं, एक ऐसे रूप का व्यापक उपयोग जिसमें एक पत्नी अपने पति की शक्ति से बाहर रह सकती है ट्रिनोक्टियम,"उस समय की तारीखें जब, इटली की विजय के बाद, रोम ने विदेशी विजय के बारे में सोचना शुरू किया, कि कैसे खुद को धार्मिक विश्वदृष्टि से मुक्त किया जाए और पुरानी नैतिकता को नष्ट किया जाए।" बाद में हम और अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे कि मुक्ति के लिए रोमन महिलाओं के संघर्ष को क्या कहा जा सकता है; इसलिए अब कार्लोवा की राय पर विचार किए बिना ही छोड़ दिया जाएगा। यह ज्ञात नहीं है कि क्या इस प्रकार की शादी "बिना" दिखाई देती है मानुस"एक विधायी अधिनियम के परिणामस्वरूप या समय के साथ बस वैध हो गया। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि वह कवि एननियस को प्रथम प्यूनिक युद्ध के वर्षों के दौरान जानते थे।

विवाह के जिन तीन रूपों पर हमने विचार किया है वे इस संबंध में भिन्न हैं। पर conferreatioसमारोह में महायाजक ने भाग लिया था, और शादी एक साथ हुई थी मानस।पर coemtioपति प्राप्त मानुसएक विशेष कानूनी समारोह में, जो अपने आप में विवाह समारोह के लिए आवश्यक नहीं था। पर ususसहवास का एक वर्ष विवाह के समान था, लेकिन मानुसनहीं हुआ, जब तक कि उस वर्ष के दौरान ब्रेक न बुलाया गया हो ट्रिनोक्टियम।

कानूनी समारोह coemtioएक मजाक खरीदारी थी: पति ने अपनी पत्नी को प्रतीकात्मक राशि के लिए खरीदा था। सांत्वना देना सहइस बात पर जोर देता है कि पति को अपनी पत्नी पर एक रिश्तेदार के रूप में शक्ति प्राप्त हुई, जो उसके बराबर स्थिति (कार्लोवा) में थी। लेकिन अगर पत्नी अपने पति के अधिकार में खुद को प्रस्तुत करती है, तो वह समारोह में एक निष्क्रिय व्यक्ति नहीं है, बल्कि इसमें एक सक्रिय भागीदार है।

के माध्यम से विवाह coemtioबाद के युग में सबसे आम रूप था। हम वह जानते हैं conferreatioयह एक पुरातन प्रथा थी और इसकी अत्यधिक जटिलता के कारण अनुपयोगी हो गई। वकील गाइ का कहना है कि उन्होंने अपने दिन में शादी के जरिए ususआंशिक रूप से कानून द्वारा और आंशिक रूप से रिवाज ("संस्था", i, III) द्वारा समाप्त कर दिया गया था।

विवाह के इन तीन रूपों के बीच संबंधों की अधिक विस्तार से जांच करना हमारे कार्य के दायरे से बाहर है। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि तीनों रूपों के तहत किए जाने वाले अनुष्ठान लगभग समान थे। कौन-सी रस्में निभानी हैं इसका निर्णय विवाहित पक्ष लेते थे। आधुनिक विद्वान (उदाहरण के लिए देखें: रिट्जेंस्टीन।हुक्मनामा। ऑप। आदि) मानते हैं कि समारोहों में coemtioऔर ususशादी में इस्तेमाल समारोह से उतरा बातचीत,और इसके केवल रूपांतर हैं। आइए सबसे सामान्य अनुष्ठानों का संक्षिप्त सारांश देने का प्रयास करें, क्योंकि वे गवाहों के विवरण में संरक्षित हैं।

एक शादी में प्रकार से conferreatioमहायाजक और बृहस्पति के पुजारी उपस्थित थे; इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पवित्र संस्कार एक पवित्र स्थान पर हुआ, शायद कुरिया या सीनेट की इमारत में। लेकिन अन्य प्रकार के विवाह समारोहों के लिए विशेष स्थान की आवश्यकता नहीं होती थी, और वे दुल्हन के घर में किए जाते थे। विवाह आमतौर पर सगाई से पहले होता था, लेकिन अगर इसे रद्द कर दिया गया था, तो यह (कम से कम बाद के समय में) कानूनी कार्रवाई का आधार नहीं हो सकता था (जुवेनल, vi, 200; जस्टिनियन कोड, वी, आई, आई)। सगाई की रस्म में, दूल्हे ने भावी दुल्हन को एक भुगतान या लोहे की अंगूठी दी, जिसे उसने अपने बाएं हाथ की अनामिका में पहना था। बाद में, सगाई के दौरान, एक विवाह अनुबंध आमतौर पर संपन्न हुआ। संपूर्ण सगाई समारोह, एक नियम के रूप में, मेहमानों की उपस्थिति में हुआ और एक भोज के साथ समाप्त हुआ।

साल में कुछ दिन शादी नहीं हो पाती थी। धार्मिक कारणों से, पूरे मई, मार्च और जून की पहली छमाही, प्रत्येक महीने के कलेंड्स, नोन्स और ईद, और कई रोमन छुट्टियां इस प्रतिबंध के अंतर्गत आती हैं। रस्में आमतौर पर समारोह से एक दिन पहले शुरू होती हैं: उस दिन, दुल्हन ने एक लड़की के रूप में पहनी हुई पोशाक को उतार दिया और उसे अपने बच्चों के खिलौनों के साथ देवताओं को समर्पित कर दिया। अब वह अपनी शादी की पोशाक पहन रही थी: एक विशेष रूप से बुना हुआ अंगरखा, एक ऊनी सैश, और - सबसे महत्वपूर्ण - फ्लेमियम(बड़े लाल सिर को ढंकना)। उनके केश विन्यास पर विशेष ध्यान दिया गया था। आमतौर पर, दुल्हन के बालों को घुमावदार सिरे के साथ भाले की लोहे की नोक की मदद से छह ब्रैड्स में लटकाया जाता था। एक आधिकारिक स्रोत की रिपोर्ट है कि यह बाद में एक ग्लैडीएटर की लाश से लिए गए भाले के साथ किया गया था, शायद इसलिए कि इस तरह के हथियार को अपनी रहस्यमय शक्ति से संपन्न माना जाता था। (बेकर।रोमन प्राइवेट एंटीक्विटीज, वी, आई, 44)। दुल्हन ने लाल घूंघट के नीचे अपने हाथों से चुने हुए फूलों की माला पहनी थी। समारोह में मौजूद बाकी लोगों ने भी फूलों की माला पहनी थी।

सिसरो के अनुसार ("ऑन अटकल", i, 16, 28), शादी की शुरुआत अटकल से हुई, जो सुबह जल्दी हुई; प्राचीन काल में, अटकल पक्षियों की उड़ान पर आधारित थी, और बाद में एक पवित्र बलिदान के अंदर। इस बीच, मेहमान इकट्ठा हो रहे थे, और भाग्य-बताने का परिणाम आधिकारिक तौर पर घोषित किया गया था। फिर दस गवाहों की उपस्थिति में विवाह अनुबंध संपन्न हुआ - हालाँकि यह आवश्यक नहीं था। (सिसेरो।सीआईटी। क्विंटिलियन के अनुसार, वी, 11, 32)। इसके बाद दूल्हा-दुल्हन ने गम्भीरता से घोषणा की कि वे शादी के लिए राजी हो गए हैं। प्रकार से शादी करते समय conferreatioया coemtioदुल्हन कहेगी: "क्वांडो टी, कैयस, ईगो, कैया" - एक सूत्र जिसका अर्थ बहुत विवाद का विषय रहा है और जो, रेइट्ज़ेंस्टीन के अनुसार, का अर्थ है: "यदि आप परिवार के पिता हैं, तो मैं उसकी माँ।" इन शब्दों का स्पष्ट अर्थ था कि पत्नी तैयार थी और प्रवेश करने की इच्छुक थी मानुसपति और इस प्रकार अपने परिवार में शामिल हों (वंश)।इस बयान के बाद नवविवाहितों को एक-दूसरे के पास लाया गया और सर्वनामउनके हाथ जोड़ दिए (सर्वनामआमतौर पर एक विवाहित महिला थी, जो देवी जूनो का प्रतीक थी। क्लाउडियन (ix, 284) में, शुक्र स्वयं प्रकट होता है सर्वनाम,दूल्हा और दुल्हन के हाथ मिलाना)। समारोह के इस सबसे महत्वपूर्ण क्षण के बाद, नवविवाहित जोड़े व्यक्तिगत रूप से मुख्य बलिदान चढ़ाने के लिए वेदी पर गए। इस बलिदान को सुबह-सुबह चढ़ाए जाने वाले बलिदान के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। प्राचीन काल में, इसमें ऊपर उल्लिखित फल और केक शामिल थे - नियमों के अनुसार बातचीत;बाद में शिकार एक जानवर था, आमतौर पर सुअर या बैल। कुर्बानी के दौरान दूल्हा-दुल्हन भेड़ की खाल से बंधी दो कुर्सियों पर बैठे। ऑस्पेक्स न्यूप्टियारम,या जब बातचीत,उपस्थित पुजारी ने प्रार्थना के शब्दों को पढ़ा, और नवविवाहितों ने उन्हें वेदी के चारों ओर घूमते हुए दोहराया। इसके बाद नवविवाहितों को बधाई और शुभकामनाएं दी गईं, और फिर दावत दी गई (जैसे, जुवेनल, ii, 119)।

कल रात आई। समारोह का अंतिम चरण शुरू हुआ - कटौती,बारात जो दुल्हन के साथ दूल्हे के घर जाती है। एक प्राचीन प्रथा की माँग थी कि पति दुल्हन को उसकी माँ की बाहों से छीन ले, जिसके पास वह सुरक्षा के लिए भागी थी। (फेस्टस ("ऑन द मीनिंग ऑफ वर्ड्स", 288) काफी स्पष्ट है: "उन्होंने नाटक किया कि लड़की को उसकी माँ के संरक्षण में से बाहर निकाला गया था, और अगर उसकी माँ मौजूद नहीं थी, तो अगले निकटतम के संरक्षण से रिश्तेदार, और उसे घसीटा गया (त्राहितुर)पति।") यह रिवाज स्पष्ट रूप से अपहरण के माध्यम से आदिम विवाह की ओर जाता है। फिर दुल्हन को उसके पति के घर एक आनंदमय जुलूस में ले जाया गया - सामने बांसुरीवादक और मशालों वाला एक लड़का था, फिर (फूलदान पर कई भित्ति चित्रों के अनुसार) एक गाड़ी में नवविवाहित थे, और उनके आसपास और पीछे मेहमान और कोई भी दर्शक थे जो पास में हुआ। जुलूस ने "त्योहार" गाने गाए - मूल रूप से शब्द के बाद से एक भौतिक प्रकृति का fesenniusसे व्युत्पन्न फैक्सिनम(पुरुष यौन अंग)। यह संभावना है कि प्राचीन काल में एक फालिक नृत्य भी किया जाता था - यह प्रथा हम आदिम लोगों के बीच देखते हैं। (रिट्जेंस्टीन।सीआईटी। ऑप।)। गीतों में बहुत ही अश्लील चुटकुले होते हैं (एरिस्टोफेन्स द्वारा आचार्नियन्स में ऐसा एक गीत देखें; सीएफ। रिट्जेंस्टीन।स. 46). इस तरह की एक बारात की एक दिलचस्प छवि हमें कैटुलस के प्रसिद्ध विवाह गीत में दिखाई देती है। इसमें दूल्हे और लड़कियों - ब्राइड्समेड्स के साथ भोजन करने वाले युवकों का एक समूह शामिल है। यहाँ इसकी शुरुआत है:

युवाओ! वेस्पर ऊपर है। उठना! ओलिंप से वेस्पर
लंबे समय से हमारे द्वारा प्रतीक्षित, अंत में अपनी मशाल उठाती है।
इसलिए, यह उठने का समय है, प्रचुर तालिकाओं से दूर चले जाओ।
जल्द ही दुल्हन आएगी, और वे हाइमेन की प्रशंसा करने लगेंगी।

लड़कियों का गाना बजानेवालों का जवाब:

क्या आप युवा पुरुषों, गर्लफ्रेंड्स को देखते हैं? खड़े हो जाओ!
सच है, आग साँझ के तारे को एटा के कारण दिखाई दी।
तो, समय आ गया है - युवा जल्दी से उठे,
वे निडर होकर खड़े हुए, अब वे गाएंगे: उन्हें जीत की जरूरत है!
हमारे लिए, हे हाइमेन, हाइमन! हाइमन की स्तुति करो, हाइमन!

जब बारात पति के घर पहुँचती थी, तो प्रथा के अनुसार पत्नी चौखट पर ग्रीस या तेल लगाती थी और उन्हें ऊनी धागों से बाँधती थी। तब पति अपनी पत्नी को दहलीज पर ले गया, क्योंकि दहलीज को छूना नवविवाहिता के लिए अपशकुन माना जाता था। एक बार अंदर, पत्नी ने आग और पानी पर कब्जा करने की रस्म निभाई: अपने पति के साथ मिलकर उसने एक नया चूल्हा जलाया, और फिर उस पर पानी छिड़का गया। इसने उन्हें अपने घरेलू और धार्मिक जीवन को अपने पति के साथ साझा करने की अनुमति दी।

शादी का समापन कई पवित्र संस्कारों के साथ हुआ। प्रोनुबाशादी का बिस्तर तैयार किया और दुल्हन को सभी आवश्यक निर्देश दिए। दुल्हन ने खुद जूनो विर्जिनेंसिस और सिनसिया से प्रार्थना की, देवी जिसे बेल्ट को खोलना समर्पित था। पति ने अपनी पत्नी से अपनी बेल्ट उतार दी, और वह मुटुन-टुटुन नामक उर्वरता के देवता के लिंग पर (शायद नग्न) बैठ गई। प्राचीन समय में, पहला संभोग शायद गवाहों की उपस्थिति में हुआ था। यह संभव है कि शुरू में पति के दोस्तों ने दुल्हन के साथ मैथुन किया हो। बैकोफेन के अनुसार, यह मुक्त वेश्यावृत्ति का एक अवशेष था जो कि आदिम युग में शादी से पहले था: “प्राकृतिक और भौतिक कानून विदेशी हैं और यहां तक ​​​​कि विवाह बंधन के भी विरोध में हैं। इसलिए, विवाह में प्रवेश करने वाली एक महिला को माँ प्रकृति के सामने अपने अपराध का प्रायश्चित करना चाहिए और मुक्त वेश्यावृत्ति के चरण से गुजरना चाहिए, जिसके दौरान वह प्रारंभिक ऐयाशी के माध्यम से वैवाहिक शुद्धता प्राप्त करती है। हाल के दिनों में, पति के दोस्तों ने नवविवाहिता के बेडरूम में मेवे फेंके। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नवविवाहितों के संभोग को कई देवताओं द्वारा संरक्षण दिया गया था, जिनके नाम से पता चलता है कि वे संभोग के विभिन्न क्षणों का प्रतिनिधित्व करते थे।

अगले दिन, दुल्हन ने अपने रिश्तेदारों की अगवानी की और अपने नए घर के देवताओं के लिए पहली बलि दी।

(यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपरोक्त विवरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक बेकर-मार्क्वार्ट की रोम की निजी प्राचीन वस्तुएँ (1864) है।)

अब आप अगला प्रश्न पूछ सकते हैं। ये शादियाँ वास्तव में कैसी थीं? रोमनों के इतिहास के विभिन्न कालों में उनके विवाहित और पारिवारिक जीवन के बारे में हम क्या जानते हैं? रोमन नैतिकता पर पुराने और नए लेखन में, अक्सर यह पढ़ा जा सकता है कि साम्राज्य की शुरुआत में रोमन विवाह पहले से ही प्रारंभिक रोमन युग में टूटना शुरू हो गया था। इस अध: पतन को एक ऐसे साम्राज्य के पतन के लिए काफी हद तक जिम्मेदार माना जाता है जो अडिग प्रतीत होता था। उदाहरण के लिए, यहाँ रोमन विवाहित जीवन पर एक प्रमुख प्राधिकारी ए. रॉसबैक का एक उद्धरण है। यह उनके रोमन वेडिंग एंड मैरिज मॉन्यूमेंट्स (1871) से लिया गया है: "यदि हम इन स्मारकों को उन युगों के अनुसार मानते हैं जिनमें वे बनाए गए थे, तो वे एक शानदार अतीत की याद दिलाते हैं, रोमनों के अनुशासित पारिवारिक जीवन की याद दिलाते हैं। घरेलू संस्कार, कठोर पैतृक अधिकार, समाज की भलाई के लिए नैतिकता और बलिदान, जिन्होंने राज्य के विकास में इतना मजबूत योगदान दिया है।

हम रोमन विवाहित जीवन का एक विश्वसनीय विवरण प्राप्त करने में सक्षम हो सकते हैं जिससे हम इसका यथोचित सटीक विचार प्राप्त कर सकते हैं। हैलिकार्नासस के डायोनिसियस से इस तरह का विवरण मांगा जाना चाहिए: “रोमुलस ने या तो पति को अपनी पत्नी को देशद्रोह या बेवफाई के लिए अदालत में लाने की अनुमति नहीं दी, और न ही पत्नी-पति को दुर्व्यवहार या अनुचित तलाक के लिए। उसने किसी भी तरह से यह निर्दिष्ट नहीं किया कि पत्नी को कितना दहेज लाना चाहिए या उसे वापस किया जाना चाहिए। उसने एक को छोड़कर ऐसा कोई कानून जारी नहीं किया - जो सभी मामलों में उपयुक्त साबित हुआ। कानून कहता है: "पवित्र संस्कारों द्वारा अपने पति के साथ एकजुट पत्नी को उसके साथ सभी संपत्ति और सभी अनुष्ठानों को साझा करना चाहिए।" यद्यपि डायोनिसियस रोमुलस द्वारा पेश किए गए एक कानून की बात करता है, उसकी टिप्पणी इस धारणा का खंडन नहीं करती है कि रोमन विवाह (इतिहास के लिए किसी भी महत्व के शुरुआती समय में) केवल एक अनम्य द्वारा सरल और विनियमित था पटेरिया पोटेस्टस।लेकिन आधुनिक मन के लिए एक प्राचीन रोमन महिला के जीवन में कुछ भी उत्कृष्ट या महान देखना मुश्किल है, जो अपरिवर्तनीय रीति-रिवाजों और कठोर अधीनता के संकीर्ण दायरे में रहती थी, और उसका आदर्श था asteritas(महान गंभीरता)। एक रोमन महिला का जीवन, हालांकि नैतिक रूप से त्रुटिहीन था, "उस अनुग्रह से रहित था जो ग्रीक महिलाओं के पास था, और उसमें वह हंसमुख आकर्षण नहीं था जो एक पति के लिए खुशी लाता है" (बेकर-मार्क्वार्ट)। सेनेका ने ठीक ही लिखा है कि प्रथम प्यूनिक युद्ध के दौरान, "निर्लज्जता को एक वाइस नहीं, बल्कि एक बुरा सपना माना जाता था।"

इसके अलावा, एक अमीर या कुलीन परिवार से आने वाली एक रोमन महिला की अभिमानी, घमंडी और दबंग होने की प्रतिष्ठा थी, जो रोमन कॉमेडी में मजाक का एक सामान्य विषय था। रोमन मैट्रन काफी स्वतंत्र रूप से रहती थी: उसे खाना बनाना और नौकर का काम नहीं करना पड़ता था। वह केवल नौकरानियों के साथ कातती और बुनती थी, गृहस्थी चलाती थी और छोटे बच्चों को पालती थी। रोमनों (यूनानियों के विपरीत) के पास विशेष कमरे नहीं थे जहां एक महिला एक वैरागी का जीवन व्यतीत करती थी, जो अन्य महिलाओं और कुछ पुरुष रिश्तेदारों की आंखों से छिपी हुई थी। उसने अपने पति के साथ टेबल पर उसके बगल में बैठकर खाना खाया। हालाँकि, उसे शराब पीने से मना किया गया था - प्राचीन रोमन नैतिकता ने इसे मृत्यु के योग्य अपराध माना। उसके पति समेत घरवालों ने उसे फोन किया प्रभुत्व("परिचारिका")। उनकी उपस्थिति ढंग और बातचीत में विशेष शिष्टाचार की गारंटी थी। उस शुरुआती युग में, उनसे किसी तरह संस्कृति में शामिल होने की उम्मीद नहीं थी, और केवल उनके पति ही उनके बौद्धिक विकास को प्रोत्साहित कर सकते थे। महिला शिक्षा मुख्य रूप से व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए निर्देशित थी। घर से निकलते समय (जो वह अपने पति को बताए बिना और बिना किसी साथी को लिए बिना नहीं कर सकती थी), उसने लंबे कपड़े पहन लिए stola matronalis(मैट्रॉन की पोशाक)। हालाँकि, वह थिएटर, कोर्ट या किसी धार्मिक समारोह में उपस्थित हो सकती थी, और सड़क पर सभी को उसके लिए रास्ता बनाना पड़ता था। उसे छूना या किसी तरह तंग करना बिल्कुल मना था।

सामान्य तौर पर, काटो द एल्डर के जीवन में प्लूटार्क द्वारा दिए गए रोमन पारिवारिक जीवन का चित्रण शायद ही विशेष रूप से आदर्शवादी कहा जा सकता है। वह लिखते हैं ("मार्क काटो", 20): "उन्होंने एक अमीर की तुलना में एक अच्छे परिवार की पत्नी को लिया, हालांकि, यह मानते हुए कि गरिमा और कुछ गर्व समान रूप से उदारता और धन की विशेषता है, लेकिन उम्मीद है कि कुलीन महिला जन्म, सब कुछ नीच और शर्मनाक होने से डरते हुए, विशेष रूप से उन अच्छे नियमों के प्रति संवेदनशील होगी जो उसके पति ने उसे प्रेरित किए। उसने कहा, जो पत्नी या बच्चे को पीटता है, वह सबसे बड़े मंदिर में अपना हाथ उठाता है। वह एक महान सीनेटर की तुलना में एक अच्छे पति की महिमा को अधिक सम्माननीय मानते थे, और सुकरात में, पुरातनता के प्रसिद्ध ऋषि, उन्होंने केवल प्रशंसा की कि वह अपनी झगड़ालू पत्नी और मूर्ख बच्चों के साथ कितने कृपालु और स्नेही थे।

काटो का एक बेटा था, और कोई भी व्यवसाय इतना महत्वपूर्ण नहीं था (केवल राज्यों की गिनती नहीं) कि वह अपनी पत्नी के बगल में खड़े होने के लिए अलग न रखे, जब वह नवजात शिशु को धोती या लपेटती थी। उसने खुद बच्चे का पालन-पोषण किया, और अक्सर गुलामों के बच्चों को अपने सीने से लगा लेती थी, यह कामना करते हुए कि इस तरह की सामान्य परवरिश उन्हें अपने बेटे के प्रति समर्पण और प्रेम की प्रेरणा देगी। अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद काटो का व्यवहार बहुत ही महत्वपूर्ण है। प्लूटार्क कहते हैं (24): "वह खुद, लोहे के स्वास्थ्य और शरीर की अडिग ताकत से प्रतिष्ठित, सबसे लंबे समय तक चला, ताकि अत्यधिक बुढ़ापे में भी वह एक महिला के साथ सोता रहे और - किसी भी तरह से उसकी उम्र के कारण - शादी नहीं हुई इन परिस्थितियों। अपनी पत्नी को खोने के बाद, उसने अपने बेटे की शादी पॉल की बेटी से की, जो कि स्किपियो की बहन थी, और वह खुद एक विधवा होने के नाते, एक युवा नौकरानी के साथ रहती थी, जो उनके पास गुप्त रूप से जाती थी। लेकिन एक छोटे से घर में जहां उनकी बहू उनके साथ रहती थी, यह रिश्ता किसी से छुपा नहीं रहा। और फिर एक दिन, जब यह लड़की शयनकक्ष के पास से गुजरी, जाहिरा तौर पर बहुत लापरवाही से काम कर रही थी, तो बूढ़े व्यक्ति ने देखा कि उसका बेटा, बिना एक शब्द कहे, वास्तव में, उसकी ओर तीव्र शत्रुता से देख रहा था और दूर हो गया। काटो ने महसूस किया कि उनके चाहने वाले इस संबंध से नाखुश थे। किसी को फटकार या दोष दिए बिना, वह, हमेशा की तरह, दोस्तों से घिरे मंच पर गया, और रास्ते में, एक निश्चित सैलोनियस की ओर मुड़ते हुए, जिसने पहले उसके कनिष्ठ मुंशी के रूप में सेवा की थी, जोर से पूछा कि क्या उसने अपनी बेटी को पहले ही धोखा दे दिया है। सलोनियस ने कहा कि वह पहले उसकी सलाह लिए बिना ऐसा करने की कभी हिम्मत नहीं करता। "ठीक है," काटो ने टिप्पणी की, "मुझे आपके लिए एक उपयुक्त दामाद मिल गया है, लेकिन मैं ज़ीउस की कसम खाता हूँ, चाहे वह आपको कितना भी भ्रमित करे: वास्तव में, वह कहीं भी एक दूल्हा है, लेकिन बहुत बूढ़ा है।" जवाब में, सलोनियस ने उसे इस देखभाल को अपने ऊपर लेने और अपनी बेटी को जिसे वह चुनता है उसे देने के लिए कहा: आखिरकार, वह उसकी मुवक्किल है और उसे उसकी सुरक्षा की जरूरत है; तब काटो ने बिना देर किए घोषणा की कि उसने लड़की को अपने लिए मांगा है। सबसे पहले, जैसा कि उम्मीद की जा रही थी, सलोनियस इस भाषण से स्तब्ध था, यह मानते हुए कि काटो शादी के लिए बहुत पुराना था, और वह खुद कॉन्सल और विजेता के घर से संबंधित होने के लिए बहुत महत्वहीन था, लेकिन, यह देखते हुए कि वह था मजाक न करते हुए, उन्होंने खुशी-खुशी प्रस्ताव स्वीकार कर लिया। , और, मंच पर आकर, उन्होंने तुरंत अपनी सगाई की घोषणा की ... काटो की दूसरी पत्नी से एक बेटा था, जिसका नाम उसकी माँ के सम्मान में सलोनियस था।

अच्छे पुराने दिनों में पारिवारिक जीवन की एक और छवि टैसिटस इन द डायलॉग ऑन स्पीकर्स में दिखाई देती है: घर में अनुकरणीय आदेश और बच्चों की अथक देखभाल के लिए प्रशंसा की गई। कुछ बुजुर्ग रिश्तेदार भी खोजे गए, जिनकी नैतिकता की जाँच की गई और उन्हें त्रुटिहीन पाया गया, और उन्हें एक ही परिवार की सभी संतानों की देखरेख का जिम्मा सौंपा गया; उसकी उपस्थिति में ऐसा कुछ भी कहने या करने की अनुमति नहीं थी जिसे अश्लील या अपमानजनक माना जाता था। और माँ न केवल यह देखती थी कि बच्चे कैसे सीखते हैं और वे अपने अन्य कर्तव्यों को कैसे पूरा करते हैं, बल्कि उनके मनोरंजन और मनोरंजन को भी देखते थे, जिससे उनमें पवित्रता और शालीनता आती थी। हम जानते हैं कि ग्रेची कॉर्नेलिया की माँ, और सीज़र ऑरेलियस की माँ, और ऑगस्टस एटिया की माँ, जिन्होंने अपने बच्चों को रोमन राज्य के पहले नागरिकों के रूप में पाला, ने अपने बेटों के पालन-पोषण का नेतृत्व किया।

ये विवरण, विशेष रूप से प्लूटार्क के, हमें दिखाते हैं कि जिसे हम प्रेम कहते हैं, उसका शायद ही इन विवाहों से कोई लेना-देना हो। इसके अलावा, माता-पिता द्वारा बचपन में एक या दूसरे कारण से, आमतौर पर आर्थिक प्रकृति के कारण, पति और पत्नी को अक्सर एक-दूसरे के साथ विश्वासघात किया जाता था। सबसे कम उम्र जिस पर कोई शादी कर सकता था वह 15-16 थी; एक महिला की शादी 12 साल में हो सकती है। टैसिटस ने 13 साल की एक लड़की से तब शादी की जब वह खुद करीब 25 साल का था। यदि इन परिस्थितियों में पति-पत्नी के बीच वास्तव में प्रेम उत्पन्न हुआ, तो यह एक सामान्य नियम की अपेक्षा एक सुखद संयोग अधिक था। केटो द एल्डर को निम्नलिखित वाक्यांश का श्रेय दिया जाता है: "सभी राष्ट्र अपनी महिलाओं पर शासन करते हैं, हम सभी राष्ट्रों पर शासन करते हैं, लेकिन हमारी महिलाएं हम पर शासन करती हैं।" टैसिटस ने यह भी टिप्पणी की: "एक सच्चे रोमन ने प्यार के लिए शादी नहीं की और अनुग्रह या श्रद्धा के बिना प्यार किया।" सबसे पहले, रोमनों ने उत्तराधिकारियों को जन्म देने के लिए विवाह किया - यह सेक्स के सवालों के प्रति उनका स्वतंत्र और स्वाभाविक रवैया था।

हालाँकि, परिवार में पत्नी की स्थिति अधीनस्थ नहीं थी। विपरीतता से। वह किसी कोमल भावना से अपने पति से जुड़ी नहीं थी; रोमन चरित्र इस तरह का कुछ भी नहीं जानता था, खासकर "बेहतर" समय में, यानी पुराने गणराज्य की अवधि में। लेकिन पत्नी ने अपने पति के साथ मिलकर अच्छे या बुरे के लिए एक बड़े घर का प्रबंधन किया। इस तरह उसने अपना जीवन भर दिया, जो हमें बहुत सांसारिक लग सकता था। कोलुमेला इसे निम्नलिखित शब्दों ("ऑन एग्रीकल्चर", xii, के साथ विशद रूप से दर्शाती है। praef.): "यूनानियों के बीच, और फिर रोमनों के बीच, हमारे पिता की पीढ़ी तक, घर की देखभाल पत्नी के पास होती थी, जबकि पिता मंच की चिंताओं से आराम की जगह के रूप में अपने घर आते थे। घर को गरिमा और सम्मान के साथ, सद्भाव और परिश्रम के साथ रखा गया था; पत्नी अपने परिश्रम में अपने पति की बराबरी करने के लिए नेक उत्साह से भरी थी। घर में कोई मतभेद नहीं थे, और न ही पति और पत्नी ने किसी विशेष अधिकार की मांग की: दोनों ने हाथ से काम किया।

इस संबंध में हमें रोमन महिला के जीवन में मातृत्व के मुद्दे पर भी चर्चा करनी चाहिए। हम पहले से ही कोरिओलेनस की मां वेतुरिया के बारे में जानते हैं, जो एक पौराणिक अतीत की महिला थी, जिसके गौरव के आगे उसके बेटे की ताकत भी गायब हो गई थी। लिवी (ii, 40) लिखती हैं: “फिर परिवारों की रोमन माताएँ कोरिओलेनस की माँ वेटुरिया और उनकी पत्नी वोलुमिया के पास भीड़ में जुट जाती हैं। क्या एक सामान्य निर्णय ने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया, या सिर्फ एक महिला का डर, मुझे पता नहीं चल पाया। किसी भी मामले में, उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि दोनों वेटुरिया, जो पहले से ही वर्षों में उन्नत हैं, और वोलुम्निया, अपनी बाहों में मार्सियस के दो बेटों के साथ, दुश्मन के शिविर में गए और यह कि शहर, जिसे पुरुष हथियारों से बचाव नहीं कर सकते थे, का बचाव किया जाएगा। प्रार्थना और आँसुओं के साथ महिलाएँ। जब वे शिविर के पास पहुँचे और कोरिओलेनस को सूचित किया गया कि महिलाओं की एक बड़ी भीड़ आई है, तो वह, जो या तो लोगों की महानता से नहीं छुआ गया था, राजदूतों में सन्निहित था, या पुजारियों द्वारा प्रस्तुत भगवान का भय था उसकी आँखें और दिल, पहले तो रोती हुई महिलाओं के प्रति और भी अधिक शत्रुतापूर्ण थे। लेकिन तभी उनके एक करीबी सहयोगी ने वेतुरिया को अपनी बहू और पोते-पोतियों के बीच देखा, जो सबसे शोकाकुल था। "अगर मेरी आँखें मुझे धोखा नहीं देती हैं," उन्होंने कहा, "तुम्हारी माँ, पत्नी और बच्चे यहाँ हैं।" कोरिओलेनस एक पागल की तरह उछल पड़ा और जब वह अपनी माँ को गले लगाने के लिए तैयार हुआ, लेकिन महिला ने अपनी प्रार्थना को क्रोध में बदलकर कहा: "इससे पहले कि मैं आपका आलिंगन स्वीकार करूँ, मुझे बता दें कि मैं दुश्मन के पास आया हूँ या अपने बेटे के पास, एक कैदी या माँ। आपके शिविर में? क्या मेरे लंबे जीवन और दुखी वृद्धावस्था ने मुझे आपको पहले निर्वासित, फिर शत्रु के रूप में देखने के लिए प्रेरित किया? और आपने उस भूमि को नष्ट करने का साहस किया जिसने आपको जीवन दिया और आपका पोषण किया? क्या ऐसा हो सकता है कि आप यहां गुस्से में आए और धमकियां लेकर आए, लेकिन जब आप इन हदों में घुस गए तो आपका गुस्सा कम नहीं हुआ? और रोम की दृष्टि में यह आपके साथ नहीं हुआ: "इन दीवारों से परे मेरा घर और तपस्या, मेरी माँ, पत्नी और बच्चे हैं?" इसलिए, अगर मैंने तुम्हें जन्म नहीं दिया होता, तो दुश्मन अब रोम के पास नहीं खड़ा होता, और अगर मेरा कोई बेटा नहीं होता, तो मैं एक आज़ाद पितृभूमि में मर जाता! मैंने पहले ही सब कुछ अनुभव कर लिया है, न तो आपके लिए और न ही मेरे लिए - अधिक दुर्भाग्य होगा, और यह दुर्भाग्य मुझे सहन करने में देर नहीं लगेगी; लेकिन उनके बारे में सोचिये, उनके बारे में जो, यदि आप आगे बढ़ते हैं, या तो एक प्रारंभिक मृत्यु या एक लंबी गुलामी का सामना करेंगे। अपनी पत्नी और बच्चों के गले लगना, महिलाओं की कराहना, जो भीड़ में अपने भाग्य और अपनी मातृभूमि के भाग्य का शोक मना रही थीं, ने शक्तिशाली पति को तोड़ दिया। अपने लोगों को गले लगाकर, वह उन्हें छोड़ देता है और सेना को शहर से दूर ले जाता है।

वेतुरिया एक महान व्यक्ति हैं, लेकिन कॉर्नेलिया, दुर्भाग्यशाली ग्रेची की प्रसिद्ध माँ, इतिहास के उज्ज्वल प्रकाश में हमारे सामने आती हैं। जैसा कि बर्ट ने कहा, वह "रोमन नीओब" है: उसके अन्य बेटे जल्दी मर गए, और दो शेष बेटे, सुधारक, रोम की गलियों में भयंकर लड़ाई में मारे गए।

नीरो की मां एग्रीपिना का एक दुखद भाग्य भी था, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी।

लेकिन इन महान ऐतिहासिक शख्सियतों के अलावा, रोमन पत्नी और माँ की सरल पूर्णता हमें कई मार्मिक और वाक्पटु शिलालेखों में दिखाई देती है। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उनमें से अधिकांश उच्च कुल की नहीं, बल्कि समाज के मध्य और निचले तबके की महिलाओं की स्मृति को समर्पित हैं। उनमें से एक बड़ी संख्या फ्रेडलैंडर के रोमन नैतिकता के इतिहास में निहित है। बेशक, हम उन सभी को उद्धृत नहीं कर सकते, लेकिन हम कुछ विशिष्ट उदाहरण देंगे। रिपब्लिकन काल के मकबरे पर लिखा है: “मेरे शब्द छोटे हैं, यात्री: रुको और उन्हें पढ़ो। इस गरीब पत्थर के नीचे एक खूबसूरत महिला रहती है। उसके माता-पिता ने उसका नाम क्लाउडिया रखा। वह अपने पति से अगाध प्रेम करती थी और उसने दो पुत्रों को जन्म दिया। उसने एक को जमीन पर छोड़ दिया, दूसरे को धरती की छाती पर गाड़ दिया। उसके शब्द दयालु थे, और उसका चलना गौरवपूर्ण था। वह अपने घर और अपने सूत की देखभाल करती थी। मैंने पूरा कर लिया; आप जा सकते हैं"। यहाँ शाही समय से एक और है: “... वह मेरे घर की संरक्षक आत्मा, मेरी आशा और मेरा एकमात्र प्यार थी। जो मैं चाहता था वो चाहती थी, जो मैं टालता था वो भी टाल जाती थी। उसके अंतरतम विचारों में से कोई भी मेरे लिए गुप्त नहीं था। वह सूत कातने में लापरवाही नहीं जानती थी, वह मितव्ययी थी, लेकिन अपने पति के प्रति प्रेम में भी नेक थी। मेरे बिना, उसने खाने या पीने का स्वाद नहीं लिया। उसकी सलाह बुद्धिमान थी, उसका मन जीवंत था, उसकी प्रतिष्ठा नेक थी। शिलालेख पर निम्नलिखित शब्द अंकित हैं:

“यहाँ मरकुस की पत्नी अमीमोन पड़ी है;
वह दयालु, सुंदर और मेहनती थी,
एक मेहनती परिचारिका, किफायती और चुस्त,
पवित्र, आदरणीय, पवित्र और कुशल।"

ये कुछ उदाहरण शायद ही इस तरह के शिलालेखों के द्रव्यमान का अंदाजा लगा सकें।

लेकिन रोमन महिलाओं के लिए सभी स्मारकों में सबसे राजसी "क्वीन ऑफ एलिगिस" है, जो एमिलियस पॉलस लेपिडस (पुस्तक IV में अंतिम शोकगीत) की पत्नी, कॉर्नेलिया के लिए प्रॉपरटियस द्वारा लिखी गई है। कॉर्नेलिया की असामयिक मृत्यु के बाद, कवि उसकी मानसिक छवि को चित्रित करता है, जो अपने दुःख को सांत्वना देने के लिए कॉर्नेलिया का शोक मनाते हैं। व्यापक रोमन साहित्य का कोई भी ज्ञात उदाहरण हमें उन ऊँचाइयों की अधिक रमणीय और सरल तस्वीर नहीं देता है जहाँ तक रोमन विवाह बढ़ सकता है। आइए हम प्रारंभिक रोमन युग में मानव मन के इस महान और गहन कार्य के एक उद्धरण के साथ विवाह की अपनी चर्चा को समाप्त करें।

पावेल, मेरी कब्र पर आँसुओं का बोझ डालना बंद करो,
काले दरवाज़ों को खोलने की इजाज़त किसी नमाज़ से नहीं दी जाती।
एक बार, जैसे ही दफन किया गया अंडरवर्ल्ड में प्रवेश किया,
अथक स्टील रास्ता रोकता है।
उदास कक्ष में भगवान आपकी प्रार्थना सुनें,
फिर भी वह बहरा किनारा तुम्हारे आंसुओं को पी जाएगा।
ऊपर से दुआएं छूती हैं; लेकिन केवल मल्लाह पैसे स्वीकार करेगा,
एक पीले दरवाजे के पीछे की आग से परछाइयाँ समाप्त हो जाएँगी।
तो उदास तुरहियां नीचे से सिर की तरह लग रही थीं
आग लगाकर, मैंने शत्रुतापूर्ण मशाल को बिस्तर से हटा दिया।
मेरे पूर्वजों की तुलना में पॉल के साथ मेरी शादी ने मुझे यहाँ कैसे मदद की
रथ? या मेरी महिमा की प्रतिज्ञा?
क्या पार्क मेरे प्रति कम शातिर थे, कॉर्नेलिया?
यहां मैं वह हूं जिसे आप पांच अंगुलियों से उठा सकते हैं।
शापित रातें, और तुम, आलसी धाराओं वाली झीलें,
सब कुछ और वह लहर जो मेरे पैरों को घेरे हुए है,
हालाँकि समय से पहले मैं यहाँ निर्दोष रूप से प्रवेश कर गया,
एक दयालु पिता मेरी छाया का न्याय कर सकता है।
अगर, कलश के पास, जज ईक यहाँ बैठा है,
पहले मुझे चिट्ठी मिली, मेरी हड्डियाँ न्याय करें।
भाई को मिनोस कुर्सी के पास बैठने दो,
और बहुत ध्यान से यूमनाइड्स गाना बजानेवालों का होगा।
अपना बोझ छोड़ दो, सिसिफस; शांत हो जाओ, Ixion का पहिया;
भ्रामक नमी टैंटलस को हड़पने का समय देती है।
सेर्बेरस को आज किसी पर छाया न पड़ने दें,
और ताले की खड़खड़ाहट न होने से जंजीर खुली रहती है।
मैं अपने लिए बोलूंगा: अगर मैं झूठ बोलूं, सजा में
बहनों के शोकाकुल कलश को मेरे कंधों पर तौल दो।
पुरखों की ट्राफियों से सजी है अगर उनकी शान,
अफ्रीका न्यूमंटाइन दादाजी का नाम लेगा।
वे मातृ डिबों की भीड़ भी हैं,
और घर उसके हर भेद का सहारा है।
यहाँ, एक बहाने के रूप में, शादी की मशालें पहले ही रास्ता दे चुकी हैं,
और पहले से ही दूसरे बालों की एक पट्टी गीली थी:
पावेल, मैंने आपके बिस्तर के साथ केवल उसी तरह भाग लेने के लिए जोड़ा।
इस पत्थर को कहने दो: मेरा एक पति था।
मैं अपने पूर्वजों की राख की कसम खाता हूँ, जिसके आगे तुम, रोम, झुकते हो,
अफ्रीका, उनके पैरों पर गिर रहा है, मुंडा हुआ सिर झूठ बोल रहा है;
जो पर्सियस हैं, जो अपने पूर्वज अकिलिस की नकल करते दिखते थे,
और अपने अकड़ के साथ अकिलिस ने उनके घर को कुचल दिया,
कि मैंने सेंसरशिप के कानून को अपने लिए किसी भी तरह से नरम नहीं किया,
और लार ने हमें एक जगह से शर्मिंदा नहीं किया।
कॉर्नेलिया ने इतनी शानदार ट्रॉफियों को नुकसान नहीं पहुंचाया,
नहीं, और एक बड़े परिवार में मैं अनुकरणीय था।
मेरा जीवन नहीं बदला है: यह अंत तक निर्दोष है,
हम दो मशालों के बीच अच्छाई की शान में रहते थे।
प्रकृति ने मुझे खून से सीधे कानून दिए:
ताकि जज के डर से मैं बेस्ट न हो सकूं।
चाहे कलश की पटियाओं के द्वारा मेरा कितना ही कठोर न्याय किया गया हो,
मेरे साथ बैठने वाला न बनना बुरा है।
तुम्हें नहीं, जो रस्सी के सहारे सिबेबू को उस जगह से निकाल सके,
क्लाउडिया, आप लड़ाई में देवी की एक दुर्लभ पुजारिन हैं;
तुम्हारे लिए नहीं, जिसके लिए, जैसे वेस्ता ने उससे आग मांगी,
सफेद कैनवास ने अचानक चूल्हे को फिर से जीवित कर दिया।
प्रिय तुम्हारा सिर, मैं, मां स्क्रिपोनिया, शर्मिंदा नहीं हुआ।
भाग्य को छोड़कर आप मुझमें क्या बदलना चाहेंगे?
मातृ रूप से, मैं और साथी नागरिक आंसुओं के साथ प्रशंसा करते हैं,
सीज़र की आहें मेरी हड्डियों के लिए सबसे अच्छा बचाव हैं।
वह रोता है कि उसकी बेटी खून के लायक थी
जीवन बहन; और परमेश्वर के सारे आंसुओं के साथ बह निकला।
फिर भी, मैं अपने लिए एक सम्माननीय पोशाक की हकदार थी,
बंजर घर से नहीं, मुझे भाग्य ने जब्त कर लिया।
तुम, मेरे लेपिडस, और तुम, पॉल, मृत्यु के बाद भी मेरी खुशी,
यहां तक ​​कि मेरी आंखें भी तुम्हारे सीने पर बंद हैं।
दो बार मैंने अपने भाई को घुमावदार कुर्सी पर देखा;
जैसे ही वह कौंसल बना, उसकी बहन फुर्र हो गई।
बेटी, तुम पैतृक सेंसरशिप के एक मॉडल के रूप में पैदा हुई,
मेरी नकल करते हुए, अपने पति को हमेशा के लिए अकेला छोड़ दो।
संतान के साथ अपनी तरह का समर्थन करें; खुश हो जाओ
मैं एक शटलर हूं, ताकि भाग्य बुराई को गुणा न करे।
सर्वोच्च महिला विजय का पुरस्कार है,
यदि स्वतंत्र रूप से अफवाह विलुप्त आग की प्रशंसा करती है।
अब, एक आम प्रतिज्ञा के रूप में, मैं बच्चों को आपको सौंपता हूँ।
उनके लिए यह चिंता मेरी राख में सांस लेती है।
अपनी माँ का कर्तव्य करो, पिता; मेरे प्रिय
इस भीड़ को तुम्हारी गर्दन काटनी पड़ेगी।
यदि तुम उन्हें चूमते हो जो रोते हैं, तो उन्हें अपनी माँ के लिए चूमो।
अब से सारा घर अब तुम पर बोझ हो गया है।
अगर उनके न होने पर आपको दुख होता है,
बस अंदर आओ, धोखा दो, अपने गाल पोंछो, चूमो।
यह तुमसे और रातें होंगी, ताकि, पॉल, मेरे बारे में विलाप करो,
ताकि सपनों में आप अक्सर मेरे चेहरे को पहचान सकें।
और जब तुम मेरे भूत से चुपके से बातें करने लगोगे,
आप मेरे हर शब्द के जवाब की उम्मीद कैसे करेंगे।
हालांकि, अगर दरवाजा विपरीत बिस्तर बदलता है,
और मेरी सौतेली माँ डरपोक होकर मेरे बिस्तर पर आएगी,
बच्चे, फिर अपने पिता की शादी को ध्वस्त करें और उसकी प्रशंसा करें,
आपकी दया से मोहित होकर, वह आपको हाथ देगी,
और अपनी माता की अति स्तुति न करना; पहले की तुलना में
वह अपने स्वतंत्र शब्द पर अपराध करेगी।
वो रहे तो बस याद रहे मेरा साया,
और वह अभी भी मेरी राख की सराहना करेगा,
तो अब सीखिए आने वाले बुढ़ापा को आसान करने के लिए,
ताकि विधुर को जरा भी चिंता न हो।
जो मुझसे ले लिया गया है, उसे अपने वर्षों में जोड़ने दो,
मेरे बच्चों के कारण, पॉल अपने बुढ़ापे में खुश रहे।
उसे अच्छे से जीने दो; एक माँ के रूप में, मुझे नुकसान का पता नहीं था।
पूरे गिरोह ने मेरे अंतिम संस्कार का पालन किया।
मैंने अपनी रक्षा की! आँसुओं में, तुम साक्षी हो, खड़े हो जाओ,
पृथ्वी जीवन के लिए कितनी कृतज्ञ है!
नैतिकता भी स्वर्ग में पेश की जाएगी: मुझे योग्यता के योग्य बनने दो,
ताकि मेरी आत्मा विजय के साथ अपने पूर्वजों के पास जाए।

2. तलाक, व्यभिचार, ब्रह्मचर्य, रखैल

विवाह प्रकार conferreatioप्रारंभिक रोम में भंग नहीं किया जा सका। लेकिन उन दिनों conferreatioविवाह का एकमात्र कानूनी रूप था। नतीजतन, उस समय तलाक अज्ञात था। डायोनिसियस लिखते हैं (रोम की प्राचीन वस्तुएं, ii, 25): "सूचित लोग एकमत से मानते हैं कि रोम में पाँच सौ बीस वर्षों तक एक भी विवाह रद्द नहीं किया गया था। लेकिन 137 वें ओलंपियाड में, पोम्पोनियस और पापीरियस के वाणिज्य दूतावास में, एक निश्चित स्पुरियस कार्विलियस (एक प्रसिद्ध व्यक्ति) के बारे में कहा जाता है कि वह अपनी पत्नी से अलग हो गया, ऐसा करने वाला वह पहला व्यक्ति बन गया। सेंसर ने उसे शपथ दिलाई कि वह अपनी पत्नी के साथ नहीं रह सकता, क्योंकि वह बच्चे पैदा करना चाहता था, और वह बांझ थी - लेकिन इस तलाक के बाद से आम लोगों ने उससे नफरत की है (यद्यपि एक मजबूर)।

डायोनिसियस यह भी रिपोर्ट करता है कि अगर एक पत्नी व्यभिचार करती है या शराब पीती है, तो परिवार परिषद उसके पति की उपस्थिति में उसे मौत की सजा देगी। प्लूटार्क (रोमुलस 22) के अनुसार, “रोमुलस ने भी कुछ कानून जारी किए। इनमें सबसे गंभीर बात यह है कि एक महिला को अपने पति को छोड़ने का कोई अधिकार नहीं है; लेकिन एक पति अपनी पत्नी को दूर भगा सकता है अगर उसे ज़हर देने या बच्चों को बदलने का दोषी पाया गया है, या व्यभिचार में पकड़ा गया है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पत्नियां (चूंकि प्राचीन काल में पुरुषों के लिए पुरुषों की स्थिति थी) अपने पतियों को तलाक नहीं दे सकती थीं, लेकिन पति अपनी पत्नियों को तलाक दे सकते थे, मुख्यतः बेवफाई के कारण।

ट्वेल्व टेबल्स के नियमों के अनुसार, विवाह का विघटन पति द्वारा पत्नी के निष्कासन का रूप ले लेता है; वालेरी मैक्सिमस ("मेमोरैबिलिया", ii, 9, 2) के अनुसार, ऐसा तलाक 306 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। निम्नलिखित अपराधों ने पति को अपनी पत्नी को तलाक देने का अधिकार दिया: व्यभिचार, शराब पीना और पेरूरसे टैट्रेक फैक्टम(मज़बूत और घृणित व्यवहार), जिसके बारे में अधिक निश्चित रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है। बहुत कुछ पति की इच्छा पर निर्भर था; लेकिन, जैसा कि वालेरी मैक्सिमस के उपर्युक्त मार्ग से पता चलता है, अपनी पत्नी को तलाक देने से पहले, पति परिवार या दोस्ताना परिषद लेने के लिए बाध्य था। यहाँ बताया गया है कि गेलियस ने पहले तलाक ("एटिक नाइट्स", iv, 3) का वर्णन कैसे किया: "मानव स्मृति में एक परंपरा को संरक्षित किया गया है कि रोम की स्थापना से लगभग पांच सौ वर्षों तक, न तो शहर में और न ही लैटियम में। कोई मुकदमा, वैवाहिक मामलों के लिए कोई कानूनी नियम नहीं, क्योंकि, शायद, उन्होंने अभी तक तलाक के कारणों को नहीं देखा। हां, और सर्वियस सल्पिसियस ने "ऑन दहेज" नामक पुस्तक में लिखा है कि पहली बार वैवाहिक मामलों के कानूनी मानदंड आवश्यक हो गए जब ... एक कुलीन पति स्पुरियस कार्विलियस, जिसका उपनाम रुगा था, ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया, जो एक के कारण शारीरिक दोष, बंजर था"। इस मार्ग से पता चलता है कि रोम में विवाह का पहला विघटन पत्नी के बाँझपन के कारण हुआ था। बेकर-मार्क्वार्ट के अनुसार, यह पहला तलाक नहीं था, बल्कि पहला, अपनी पत्नी की शर्म और निंदा से जुड़ा नहीं था। इस मामले में दहेज पत्नी के लिए रखा जाता था, हालांकि अगर पत्नी को बेवफाई का दोषी ठहराया जाता था, तो तलाक के बाद यह पति के साथ रहता था। (बिना व्यभिचार के तलाक का कानूनी फॉर्मूला था Tuas Res tibi habeto - "अपनी संपत्ति अपने पास रखो।")

ये सभी विवरण इस बात से सहमत हैं कि प्रारंभिक रोम में तलाक दुर्लभ था। लेकिन क्या हम इस आधार पर पारिवारिक जीवन में उच्च नैतिकता के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं? यह एक अलग मसला है। यह नहीं भूलना चाहिए कि कानून उन कृत्यों के लिए अज्ञात था जिन्हें पति की ओर से विवाह की नींव पर हमला माना जाएगा: बाद वाले के हाथ खुले हुए थे। और पत्नियों की स्वतंत्रता इतनी सीमित थी कि उन्हें शायद ही कभी अपराध करने का अवसर मिलता था, खासकर भयानक सजा के सामने। एक पत्नी को न केवल उस घर से अपमान और अपमान के साथ निष्कासित किया जा सकता था जिसमें वह रहती थी, बल्कि परिवार परिषद के फैसले से भी मार डाला गया था, जिसने अपने पति के साथ मिलकर काम किया था।

इस शुरुआती युग में, बेवफाई के लिए कोई दंड स्थापित नहीं किया गया था, शायद इसलिए कि पति ने मामले को अपने हाथों में ले लिया या सजा के लिए परिवार परिषद में चला गया। उदाहरण के लिए, वालेरी मैक्सिम ("मेमोरैबिलिया", vi, 1, 13) में कई मामलों का उल्लेख किया गया है जब व्यभिचार को कोड़े मारने, बधिया करने या पारिवारिक स्तूप- अंतिम सजा यह थी कि घायल पति के नौकरों और अधीनस्थों ने बेवफा पत्नी का यौन अपमान किया। इसी तरह, एक पति जिसने एक विवाहित महिला के साथ व्यभिचार किया, लेकिन दास या वेश्या के साथ नहीं, वह कड़ी सजा के अधीन था, हालाँकि हम इसे देशद्रोह भी मानते थे। उदाहरण के लिए, वलेरी मैक्सिम स्किपियो अफ्रीकनस द एल्डर ("मेमोरैबिलिया", vi, 7, 1) के बारे में निम्नलिखित कहानी का हवाला देता है: "टेर्सिया एमिलिया, उसकी पत्नी ... इतनी दयालु और धैर्यवान थी कि, किसी एक के साथ उसकी मस्ती के बारे में जानने के बाद नौकरानियों, उसने नाटक किया कि वह कुछ भी नोटिस नहीं करती है, ताकि दुनिया के विजेता स्किपियो पर अपराध की छाया न डाली जाए। और प्लाओटस ("टू मेनेकमास", 787 एट सीक।) में, पिता अपनी बेटी की शिकायतों का जवाब इस प्रकार देता है:

मैंने अक्सर दोहराया: अपने पति की बात सुनो,
वह जहां जाता है, जो करता है, उसका पीछा न करें।

जब वह अपनी बेवफाई के बारे में शिकायत करती है, तो वह कहता है:

वह सही है।
यदि आप धक्का देते हैं, तो आप इसे हासिल कर लेंगे, आप उसके साथ और अधिक मजबूती से संपर्क में रहेंगे।

फिर वह जोड़ता है:

क्या वह आपको सोना और एक पोशाक देता है? खाद्य स्टॉक,
क्या वह नौकर प्रदान करता है? अत: सावधान रहें।

काटो, संक्षिप्त और गद्य भाषा में, एक पति और पत्नी के विश्वासघात के बीच पूरे विपरीत का वर्णन करता है (इसमें उद्धृत: गेलिया।एटिक नाइट्स, x, 23): "अपनी पत्नी को राजद्रोह का दोषी ठहराने के बाद, आप उसे बिना मुकदमे के सुरक्षित रूप से मार सकते हैं। लेकिन अगर आप देशद्रोह करते हैं या आपके साथ देशद्रोह करते हैं, तो उसे उंगली उठाने का कोई अधिकार नहीं है। और फिर भी, अगर एक पति ने अपनी पत्नी को एक गुलाम के साथ धोखा दिया, तो एक दृढ़निश्चयी महिला जानती थी कि उसे क्या करना है। इसका उल्लेख प्लाओटस ("दो मेनेकेमास", 559 ff; "गधे", v, 2), और जुवेनल (ii, 57) में किया गया है। जुवेनल एक "गंदी मालकिन" की बात करता है जो "लकड़ी के एक दयनीय ब्लॉक पर बैठती है" और अपनी पत्नी की देखरेख में काम करती है।

प्रारंभिक ईसाई धर्म यौन संबंधों के बारे में अत्यधिक आदर्शवादी था। निम्नलिखित कथन कम से कम सैद्धांतिक रूप से सही था: "हमारे परिवेश में, जो महिलाओं के लिए वर्जित है, वही पुरुषों के लिए भी वर्जित है।" (जेरोम।संदेश)। दूसरी ओर, ऑगस्टाइन को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है: "यदि वेश्याओं को समाज से बाहर निकाल दिया जाता है, तो असंतुष्ट वासना के कारण यह अराजकता में बदल जाएगा" ("ऑन ऑर्डर", ii, 12)।

इसलिए, हमने देखा है कि प्रारंभिक रोम में पति और पत्नी दोनों द्वारा किए गए व्यभिचार के लिए कोई कानूनी दंड नहीं था। इसकी पुष्टि काटो के कथन (क्विंटिलियन, वी, 11, 39 से उद्धृत) से होती है कि वह जो व्यभिचार का दोषी है, साथ ही साथ जहर देने का भी दोषी है। देशद्रोह के खिलाफ सीधे तौर पर कानून के अभाव में इस अपराध का मुकाबला इतने अजीबोगरीब अप्रत्यक्ष तरीके से किया गया। राजद्रोह के लिए पहला कानूनी दंड ऑगस्टस के नैतिक सुधारों के दौरान दिखाई देता है, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी। दंड में निर्वासन और कुछ संपत्ति अधिकारों की जब्ती शामिल थी; निम्न वर्ग के लोगों के लिए शारीरिक दंड का प्रयोग किया जाता था। हाल के दिनों में इन दंडों को कड़ा करने की प्रवृत्ति रही है। कॉन्स्टेंटियस ने फैसला किया कि व्यभिचार को जिंदा जलाकर या बोरी में डुबो कर दंडित किया जाना चाहिए, और जस्टिनियन ने आदेश दिया कि व्यभिचारी पत्नियों को मठों में कैद किया जाए। इन बाद के उपायों को मोमसेन के शब्दों में, "पवित्र अत्याचार" कहा जा सकता है।

देर से गणराज्य के दौरान, महिलाओं की स्थिति में सामान्य सुधार के कारण, तलाक आसान और अधिक सामान्य हो गया। अहम बात यह थी कि बिना शादी के मानुसकेवल दो पक्षों के बीच एक समझौते के रूप में घोषित किया जा सकता है। यह, निश्चित रूप से, कई तुच्छ परिणामों का कारण बना। वालेरी मैक्सिम ("मेमोरैबिलिया", vi, 3, 12) एक विवाह की बात करता है जो भंग हो गया था क्योंकि पत्नी अपने पति के ज्ञान के बिना खेलों में गई थी। और सिसरो ने अपने एक पत्र में एक पत्नी का उल्लेख किया है, जिसने अपने पति के प्रांतों से घर लौटने से पहले ही एक त्वरित तलाक प्राप्त कर लिया था, सिर्फ इसलिए कि वह किसी अन्य पुरुष से मिली थी और उसकी पत्नी बनना चाहती थी। और हमें आश्चर्य नहीं हो सकता जब हमें पता चलता है कि सुल्ला ने पांच बार, पॉम्पी ने पांच, ओविड ने तीन बार शादी की। इसलिए, यह नहीं कहा जा सकता है कि सरलीकृत तलाक साम्राज्य के दौरान ही दिखाई दिया - जब, फिर भी, विवाह और तलाक को और भी आसानी से माना जाने लगा। सेनेका लिखते हैं ("अच्छे कर्मों पर", iii, 16, 2): "क्या कोई भी महिला तलाक से शरमाती है, कुछ महान और महान महिलाओं के बाद उनके वर्षों की गिनती कंसल्स की संख्या से नहीं, बल्कि पतियों की संख्या से होती है और तलाक हो जाता है कि शादी करो और तलाक लेने के लिए शादी करो? बेशक, इस तरह की प्रथा जुवेनल के चुभने वाले भड़काऊ व्यंग्य के संकट से बच नहीं पाई। वह लिखते हैं (vi, 142ff, 224ff):

सेर्टोरियस बिबुला के लिए ऐसी वासना से क्यों जलता है?
वह प्यार करता है, सच कहूं तो, अपनी पत्नी से नहीं, बल्कि केवल अपने रूप से।
यह झुर्रियों के जाने और शुष्क त्वचा को मुरझाने के लायक है,
दाँतों का काला होना और आँखों का आकार कम होना,
आज़ाद आदमी उससे कहेगा: “अपना सामान उठाओ और निकल जाओ!
हम आपसे थक चुके हैं: आप अक्सर अपनी नाक उड़ाते हैं; जल्दी,
जिंदा छोड़ दो! एक सूखी नाक के साथ बाहर आता है।

लेकिन एक पत्नी के बारे में जो अपने पति से छुटकारा पाना उतना ही आसान है:

तो वह अपने पति से कहती है; लेकिन जल्द ही वह चली जाती है
पत्नी का राज्य और घूंघट को रौंदते हुए परिवार को बदल देता है,
फिर से गायब हो जाता है - और फिर से घृणित बिस्तर पर आ जाता है;
प्रवेश हाल ही में एक ड्रेसिंग, वह पर्दे छोड़ देता है,
घर वहीं लटका हुआ है, और दरवाजे पर हरी शाखाएं हैं।
तो संख्या बढ़ जाती है, और केवल पांच शरद ऋतु के मौसम में
आठ पति होंगे - एक समाधि के योग्य करतब!

चूँकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि तलाक की बढ़ती संख्या का "युग के पतन" की तुलना में गहरा कारण था, हम इस विषय को फिलहाल के लिए छोड़ देंगे और बाद में रोमन महिलाओं की मुक्ति के खंड में इस पर वापस लौटेंगे।

लेकिन विवाह में तथाकथित गिरावट के लिए केवल महिलाओं को दोष देना अनुचित होगा। हम जानते हैं कि शुरुआती समय में भी पुरुष पितृत्व की जिम्मेदारी के प्रति बहुत उत्सुक नहीं थे। यदि ऐसा नहीं होता, तो हम यह नहीं समझ पाते कि एक आदमी जिसने शादी से हठपूर्वक इनकार कर दिया, उसे सेंसर द्वारा कुछ मौद्रिक दंड लगाने के साथ दंडित किया गया। सिसरो लिखते हैं ("ऑन द लॉज़", iii): "हां, सेंसर ... शेष ब्रह्मचारी को मना करते हैं।" वेलेरियस मैक्सिमस (मेमोरबिलिया, ii, 9, 1) के अनुसार, ब्रह्मचर्य के खिलाफ सेंसरशिप डिक्री पहले ही 403 ईसा पूर्व में जारी की जा चुकी थी। इ। लिवी (लिक्स।, एपिट।) और गेलियस ("अटारी नाइट्स", आई, 6) बताते हैं कि 131 ईसा पूर्व में। इ। सेंसर मेटेलस ने इस विषय पर एक प्रसिद्ध भाषण दिया; इसमें महत्वपूर्ण प्रावधान हैं जो विवाह की रोमन अवधारणा को स्पष्ट रूप से प्रकाशित करते हैं: “यदि हम पत्नियों के बिना रह सकते हैं, तो ये सभी चिंताएँ नहीं होंगी। प्रकृति ने इसे व्यवस्थित किया है ताकि हम उनके साथ शांति से नहीं रह सकें, लेकिन हम उनके बिना बिल्कुल भी नहीं रह सकते हैं, और इसलिए हमें अनंत लाभ के लिए प्रयास करना चाहिए, न कि अस्थायी सुख के लिए। सबसे दिलचस्प बात यह है कि वक्ता खुशी-खुशी विवाहित था, उसके चार बेटे, दो बेटियां और ग्यारह पोते-पोतियां थे; उसने अपने अनुभव से बात की। गेलियस ("अटारी नाइट्स", i, 6, 6) से हम आधिकारिक दृष्टिकोण सीखते हैं: "ऐसी स्थिति जिसमें विवाह कम होते हैं, सुरक्षित नहीं हो सकते।"

हन्नीबल के साथ युद्ध के बाद निम्न वर्गों की संख्या में वृद्धि हुई। अब लेखक खुलकर विवाह टालने के बारे में लिख रहे थे। प्लूटार्क लिखते हैं (संतानों के प्यार पर, 497e): "गरीबों के बच्चे नहीं हैं, इस डर से कि अगर वे कुपोषित हैं और शिक्षित नहीं हैं, तो वे अज्ञानी, किसी भी गुण से रहित हो जाएंगे।" इसके अलावा, ऐसे विचार भी थे जो प्रॉपरेटियस बोलते हैं (ii, 7, 13):

मैं घरेलू विजय के लिए बच्चों को कहाँ दे सकता हूँ?
मेरे खून में से कोई भी सैनिक नहीं होना चाहिए।

सेनेका एक और कारण देता है ("टुकड़े", xiii, 58): "दुनिया में सबसे बेहूदा बात यह है कि बच्चे पैदा करने के लिए शादी करना ताकि हमारा परिवार रुके नहीं, या बुढ़ापे में सहारा मिले, या वारिस मिले " यहाँ तक कि राज्य ने विवाह को प्रोत्साहित करने के लिए अपना सबसे मजबूत प्रोत्साहन खो दिया: अब उसे अपने अंतहीन युद्धों के लिए युवा सैनिकों की निरंतर आमद की आवश्यकता नहीं थी। नए युग की पहली शताब्दियों में शांति की लंबी अवधि के दौरान, रोम को अपनी स्थिति बनाए रखने या अपनी संपत्ति का विस्तार करने के लिए इतने अधिक योद्धाओं की आवश्यकता नहीं थी। उस समय, प्लिनी के पत्रों (लेटर्स, iii, 14) में पात्रों में से एक की जीवन शैली का नेतृत्व करना बहुत आसान था - एक पूर्व प्रशंसाकर्ता, जो कई उपपत्नी के साथ अपने विला में रहता था। (स्वाभाविक रूप से, उनकी शादी नहीं हुई थी।) और अंत में, दर्शन से परिचित व्यक्ति के लिए, परिवार एक अनावश्यक बोझ के अलावा और कुछ नहीं था। यहाँ सिसरो ने क्या कहा (सेनेका, फ्रैगमेंट्स, xiii, 61 में उद्धृत): "हिर्टियस ने सिसरो से पूछा कि क्या वह अब टेरेन्टिया से अलग होकर हिर्टियस की बहन से शादी करेगा। सिसरो ने जवाब दिया कि वह फिर कभी शादी नहीं करेगा, क्योंकि वह दर्शन और अपनी पत्नी के साथ एक ही समय में सामना नहीं कर सकता। वह खुद को "स्टोइक्स के विरोधाभास" में निम्नलिखित तरीके से व्यक्त करता है: "या, हमारे विचार में, वह जो महिला को आदेश देता है, अपने स्वयं के कानूनों की स्थापना करता है, निर्धारित करता है, जो कुछ भी वह प्रसन्न करता है, वह स्वतंत्र रहेगा?"

इसलिए, हम देखते हैं कि पारंपरिक नैतिकता और समाज की आवश्यकताओं के बंधनों से व्यक्ति की क्रमिक मुक्ति के साथ, शादी न करने के कारणों की संख्या में वृद्धि हुई है। यह प्रक्रिया इतिहास में कई बार दोहराई गई है।

स्वाभाविक रूप से, राज्य ने कभी-कभी कानून द्वारा इस प्रक्रिया को रोकने की कोशिश की, क्योंकि इसका अस्तित्व ही खतरे में था। ऐसा प्रयास करने वाला अगस्त पहला था। नैतिकता पर उनके फरमान निर्णायक और कट्टरपंथी थे, लेकिन उनका ज्यादा असर नहीं हुआ, क्योंकि ऐसे मामलों में राज्य का कानून हमेशा कम मदद करता है। मोमसेन ने उनका अद्भुत शब्दों में वर्णन किया है; उनके शब्दों में, वे "इतिहास में ज्ञात आपराधिक कानून में सबसे प्रभावशाली और लंबे समय तक चलने वाले नवाचारों में से एक थे।" के रूप में जाने जाते हैं जूलिया रोगेनेसऔर शामिल करें लेक्स संपटुअरिया, लेक्स जूलिया डे एडल्टरिस एट डे पुडिसिटिया, लेक्स जूलिया डे मारिटैंडिस ऑर्डिनिबसऔर लेक्स पापिया पोपिया- 18 ईसा पूर्व के बीच लिया गया इ। और 9 ए.डी. इ। बेकर-मार्क्वार्ट के शब्दों में उनके उद्देश्य का वर्णन किया जा सकता है: “20 से 60 वर्ष की आयु के पुरुषों और 20 से 50 वर्ष की आयु की महिलाओं के ब्रह्मचर्य और 25 वर्ष से अधिक आयु के पुरुषों की संतानहीनता के लिए संपत्ति के अधिकार से वंचित करने के लिए दंडित करना और 20 वर्ष से अधिक आयु की महिलाएं; तीन या अधिक बच्चों के माता-पिता को प्रोत्साहन के रूप में विभिन्न अधिकार और विशेषाधिकार देना; सेनेटोरियल परिवारों की संतानों के बीच उपयुक्त विवाह को बढ़ावा देना; और कुछ नियमों और विनियमों द्वारा तलाक को सीमित करें।”

ऑगस्टस ने इन कानूनों को सख्ती से लागू किया। उसने क्या परिणाम प्राप्त किया? आइए सुनते हैं कई समकालीनों की गवाही। सुएटोनियस (34 अगस्त), सभी वर्गों के लिए विवाह के आदेश पर कानून का वर्णन करते हुए कहते हैं: "वह इस अंतिम कानून को दूसरों की तुलना में और भी सख्त बनाना चाहते थे, लेकिन हिंसक प्रतिरोध ने उन्हें सजा को खत्म करने या कम करने के लिए मजबूर किया, तीन साल की विधवापन की अनुमति दी या पुरस्कार बढ़ाएँ। लेकिन उसके बाद भी, एक दिन राष्ट्रीय खेलों में, घुड़सवार जिद करने लगे कि वह कानून को रद्द कर दे; फिर, उन्होंने जर्मेनिकस के बेटों को बुलाया, सभी के सामने, उन्हें अपने और अपने पिता के सामने घुटनों पर बिठाया, लोगों से संकेतों और नज़रों से आग्रह किया कि वे बड़बड़ाएं नहीं और युवा पिता से एक उदाहरण लें। कैसियस डियो (रोमन इतिहास, 54, 16) पढ़ता है: “सीनेट में महिलाओं और युवाओं के स्वच्छंद संभोग के बारे में ज़ोरदार शिकायतें थीं; इस अनैतिकता ने विवाहों की संख्या में लगातार कमी की व्याख्या की, और सीनेटरों ने ऑगस्टस को अपने कई प्रेम संबंधों की ओर इशारा करते हुए व्यक्तिगत उदाहरण से स्थिति को ठीक करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की। उन्होंने पहले उत्तर दिया कि आवश्यक उपाय पहले ही किए जा चुके हैं और सभी अवसरों के लिए कानून पारित करना असंभव है। लेकिन फिर, जब सीनेटरों ने उसे तंग करना जारी रखा, तो उसने कहा: “जो कुछ तुझे ठीक लगे, तू अपनी पत्नियों को आज्ञा देगा। निजी तौर पर, मैं यही करता हूं।" लेकिन इन शब्दों के बाद, वे उसे और भी परेशान करने लगे, जानना चाहते थे कि वास्तव में वह लिविया को क्या आदेश दे रहा था। और उन्हें महिलाओं के पहनावे और गहनों, सार्वजनिक स्थानों पर महिलाओं की उपस्थिति और विनम्र व्यवहार के बारे में कुछ टिप्पणी करने के लिए मजबूर किया गया - इस बात की परवाह किए बिना कि उनके शब्द उनके कर्मों के विपरीत थे। एक अन्य मार्ग में, कैसियस डियो का संबंध है कि सम्राट ने अपने कानूनों के बचाव में एक लंबा और विस्तृत भाषण दिया। यद्यपि डायोन द्वारा उद्धृत भाषण अंतिम शब्द के लिए शायद ही प्रामाणिक है, फिर भी यह जूलियन विधान के सामान्य विचारों और कार्यों का एक विचार देता है; तो यहाँ इसके कुछ उद्धरण हैं। (कैसियस डियो।

रोमन इतिहास, 56, 1 एट सीक।): "विजयी खेलों के दौरान, घुड़सवारों ने ब्रह्मचर्य और संतानहीनता पर कानून को समाप्त करने पर जोर दिया। तब ऑगस्टस ने मंच के विभिन्न हिस्सों में उन घुड़सवारों को इकट्ठा किया जो अविवाहित थे, और जो विवाहित थे, जिनमें वे भी शामिल थे जिनके बच्चे थे। यह देखकर कि बाकी लोगों की तुलना में बहुत कम विवाहित लोग थे, वह दुखी हुआ और लगभग निम्नलिखित भाषण के साथ उनकी ओर मुड़ा:

“... रोम मूल रूप से केवल मुट्ठी भर पुरुष थे; लेकिन, शादी करने और बच्चे पैदा करने का फैसला करने के बाद, हम न केवल ताकत में, बल्कि संख्या में भी पूरी दुनिया से आगे निकल गए। हमें इसे याद रखना चाहिए और अपनी नश्वरता को दूर करना चाहिए, अपनी नस्ल को, एक मशाल की तरह, उत्तराधिकारियों की एक अंतहीन रेखा के माध्यम से - और इस तरह, संयुक्त प्रयासों से, अपनी नश्वरता को मोड़ें (यह हमारी प्रकृति की एक संपत्ति है जो हमें समान खुशी की अनुमति नहीं देती है) देवताओं के साथ) अनन्त जीवन में। यह इस उद्देश्य के लिए है कि हमारे निर्माता, देवताओं में सबसे पहले और सबसे बड़े, ने लोगों को दो लिंगों, पुरुष और महिला में विभाजित किया, और दोनों में प्रेम और यौन इच्छाओं को रखा, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनका मिलन फल देगा - कि नई पीढ़ियां बदल जाएंगी यहाँ तक कि नश्वर जीवन भी अमर हो जाता है ... और निश्चित रूप से, एक अच्छी पत्नी से बड़ा कोई आशीर्वाद नहीं है जो आपके घर की देखभाल करती है, आपकी स्थिति की देखभाल करती है, आपके बच्चों का पालन-पोषण करती है, आपके स्वस्थ दिनों को खुशियों से भरती है और जब आपकी देखभाल करती है आप बीमार हैं, अपने आनंद को साझा करते हैं और आपको परेशानी में आराम देते हैं, अपने युवा जुनून पर अंकुश लगाते हैं और कठोर बुढ़ापे को नरम करते हैं ... ये कुछ ही लाभ हैं जो उन लोगों द्वारा प्राप्त किए जाते हैं जो विवाहित हैं और जिनके बच्चे हैं। जहां तक ​​राज्य की बात है - जिसके लिए हमें बहुत कुछ छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है - इसमें कोई संदेह नहीं है, यह सम्मानजनक और आवश्यक है (यदि हम शहरों और लोगों को अस्तित्व में रखना चाहते हैं, अगर हम दूसरों पर शासन करना चाहते हैं और पूरी दुनिया हमारी बात मानती है) ) कि एक प्रचुर आबादी शांतिपूर्ण भूमि में जुताई करती है, समुद्रों को पार करती है, कला और शिल्प में लगी हुई है, और बड़े जोश के साथ युद्ध में न केवल अपने सामान, बल्कि अपने परिवार की भी रक्षा करेगी, और मृतकों को बदलने के लिए नए लोगों को खड़ा करेगी ... "फिर वह इस तरह अविवाहित पुरुषों की ओर मुड़ा:" मुझे आपको क्या कहना चाहिए? पुरुष? आपने अभी तक ऐसे नाम का अधिकार सिद्ध नहीं किया है। नागरिक? यह आपकी गलती है कि शहर मर रहा है। रोमनों? आप इस नाम को गायब करने के लिए हर संभव प्रयास कर रहे हैं... शहर पुरुष और महिलाएं हैं, न कि भवन, कोलोनेड और सुनसान मंच। उस जायज गुस्से की कल्पना करें, जो हमारे संस्थापक, महान रोमुलस को जब्त कर लेता, अगर वह अपने जन्म के समय और परिस्थितियों की तुलना आपके वैध विवाह में भी बच्चे पैदा करने से इंकार कर देता ... उन पुराने रोमनों ने विदेशियों से भी बच्चों को जन्म दिया, और आप रोमनों को अपने बच्चों की मां बनने के अधिकार से वंचित करती हैं... आप इतने समावेशी नहीं हैं कि महिलाओं के बिना रह सकें - आप में से कोई भी अकेले नहीं खाता या सोता है। आप सभी की इच्छा कामुक सुख और अधिकता के लिए स्वतंत्रता है… ”

ऐसा माल्थुसियन विरोधी आदर्श था जो ऑगस्टान कानून को रेखांकित करता है। लेकिन इसे निर्णायक समर्थक नहीं मिले; व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विस्तार के लिए सभी वर्गों ने लंबे समय तक संघर्ष किया है। किए गए उपायों को विफलता के लिए बर्बाद किया गया था - खासकर जब से हर कोई जानता था कि राजकुमारों ने तब तक सख्त नैतिक मानकों के पालन की परवाह नहीं की थी। इसका परिणाम निजी जीवन के सबसे अंतरंग विवरणों पर पुलिस जासूसी की अब तक अनसुनी प्रणाली का निर्माण था और विशुद्ध रूप से स्वार्थी उद्देश्यों के लिए बहुत सारे विवाह संपन्न हुए। सेनेका का कहना है: "मैं पुरुषों के बारे में क्या कह सकता हूं, जिनमें से कई ने विवाह किया है, केवल ब्रह्मचर्य के खिलाफ कानूनों का उपहास करने के लिए अपने पति का नाम लेते हैं?" डाइजेस्ट्स (xlviii, 5, 8) के अनुसार, पति अक्सर अपनी पत्नियों की बेवफाई से लाभान्वित होते थे और वास्तव में उनके दलाल थे। टैसिटस लिखते हैं (एनल्स, iii, 25): "लेकिन दूसरी ओर, जो लोग खतरे में थे, उनकी संख्या में वृद्धि हुई, क्योंकि स्कैमर्स की बदनामी पर हर परिवार को बर्बाद किया जा सकता था, और अगर यह पहले नैतिकता के भ्रष्टाचार से पीड़ित था , अब यह कानूनों से है।

इसके अलावा, एक कानून पारित किया गया था, जिस पर हम बाद में चर्चा करेंगे, कि जिस महिला के दादा, पिता या पति घुड़सवार थे, उसे पैसे के लिए नहीं बेचा जाना चाहिए। ऑगस्टान विधान का वास्तविक प्रभाव इतना छोटा था।

सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों में से एक जिसने कानून को व्यावहारिक उपयोग की अनुमति नहीं दी, वह यह थी कि यह केवल स्वतंत्र जन्म वाले नागरिकों पर लागू होता था।

इसलिए दासियाँ तथा विभिन्न प्रकार की भ्रष्ट स्त्रियाँ इसके अन्तर्गत नहीं आती थीं। इसने पुरुषों को पहले की तरह ही स्वतंत्र रूप से विवाह के बाहर यौन संतुष्टि का आनंद लेने की अनुमति दी। इसके अलावा, वेश्याओं की स्वतंत्रता तथाकथित सभ्य महिलाओं के लिए बहुत आकर्षक रही होगी, जो अब कानूनी प्रतिबंधों के अधीन थीं, और इसलिए उनमें से कई ने वेश्याओं के कपड़े पहने ताकि कानून द्वारा हस्तक्षेप न किया जा सके (cf) डाइजेस्ट, xlvii, 10, 15, 15)।

हम ऑगस्टान कानून की अपनी चर्चा को इस बात पर ध्यान देकर समाप्त कर सकते हैं कि यह पहली बार कानूनी तौर पर रखैल को मान्यता देता है, यानी शादी के बाहर सहवास। कोड को अपने मुख्य कार्यों में सेनेटोरियल परिवारों के बीच उपयुक्त विवाहों को प्रोत्साहित करने के लिए रखा गया है। उसी समय, कानून ने अनिवार्य रूप से "अनुचित" वैवाहिक संबंधों की उपस्थिति को ध्यान में रखा - उदाहरण के लिए, यदि एक सीनेटर को एक स्वतंत्र महिला या पूर्व वेश्या से शादी करने या पति और पत्नी के रूप में उसके साथ रहने की इच्छा थी। ऐसे सभी मामलों को कानूनी रूप से उपपत्नी के रूप में मान्यता दी गई थी। एक पुरुष अपनी पसंद की महिला से शादी करने के बजाय उसे रखैल बना सकता था; लेकिन वह अधिकारियों को इसकी रिपोर्ट करने के लिए बाध्य था। ऐसा सहवास बाह्य रूप से विवाह से भिन्न नहीं था, और इसके परिणाम विशुद्ध रूप से कानूनी थे: बच्चों को अवैध माना जाता था और वे अपने पिता के खिलाफ कोई दावा नहीं कर सकते थे। इसलिए, उच्च श्रेणी के पुरुष अक्सर अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद अपने लिए उपपत्नी बना लेते थे, ताकि उससे पैदा हुए बच्चों के अधिकारों को नुकसान न पहुंचे। उदाहरण के लिए, सम्राट वेस्पासियन, एंटोनिनस पायस और मार्कस ऑरेलियस इस तरह रहते थे। उपपत्नी ने मोनोगैमी के सिद्धांत का खंडन नहीं किया, क्योंकि (पॉल।मैक्सिम्स, ii, 29, 1) एक ही समय में एक पत्नी और एक रखैल होना असंभव था। तदनुसार, उपपत्नी का शीर्षक अपमानजनक नहीं था, और यह कब्रों पर दिखाई देता है।

3. रोमन महिलाओं की मुक्ति

जैसा कि हमने अक्सर उल्लेख किया है, प्रारंभिक रोमन गणराज्य, जहाँ तक इतिहास हमें न्याय करने की अनुमति देता है, पुरुषों के लिए पुरुषों का राज्य था। हम एम. वेर्टिंग द्वारा अपनी पुस्तक द कैरेक्टर ऑफ वीमेन इन ए मेल स्टेट एंड द कैरेक्टर ऑफ मेन इन ए फीमेल स्टेट (कार्लज़ूए, 1921) में सामने रखे गए महत्वपूर्ण बिंदुओं का उल्लेख कर सकते हैं। जब वे कहते हैं (पृ. 35) कि "पुरुष राज्य में सामाजिक व्यवहार के मानक महिला राज्य में उलट दिए जाते हैं," उनकी टिप्पणी बिना किसी आरक्षण के प्रारंभिक रोम में लागू की जा सकती है। सत्तारूढ़ सेक्स - पुरुषों - के पास सभी संपत्ति अधिकार थे; शादी के दौरान पत्नी अपने पति का दहेज लेकर आई; पुरुषों में "अधीनस्थ सेक्स - महिलाओं - घर और घर को उनकी गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सौंपने की प्रवृत्ति थी।" लेकिन वर्टिंग ने पारिवारिक जीवन के संबंध में पुरुष राज्य की कई अन्य विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला; और ये सभी प्रारंभिक रोम पर काफी लागू होते हैं, विशेष रूप से महिला शुद्धता पर प्रावधान, जो "दोहरे नैतिक मानक" का प्रतिनिधित्व करते हैं।

वर्टिंग आगे तर्क देते हैं कि यदि एक राज्य में एक लिंग का वर्चस्व है, तो दूसरे लिंग को मुक्त किया जाता है, "इसके साथ ही सत्ताधारी लिंग द्वारा शक्ति के नुकसान के साथ, लिंगों के विशिष्ट कार्य और प्रकृति भी बदल जाती है।" अर्थात्, एक आदमी, तब तक केवल एक कठोर शासक और स्वामी, एक असभ्य सैनिक, एक शक्तिशाली और ऊर्जावान राजनीतिज्ञ के रूप में कार्य करता है, नरम, अधिक मानवीय हो जाता है - हालाँकि इन गुणों को अब तक अमानवीय माना जाता रहा है। एक महिला तब तक एक पवित्र और विनम्र गृहिणी और माँ से ज्यादा कुछ नहीं थी, लेकिन अब वह एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में उभरती है: वह उन बंधनों को तोड़ देती है जो पहले उसे बांधे हुए थे, खुशी के अपने अधिकार की घोषणा करती है और इसके लिए पूरी लगन से प्रयास करती है। और साथ ही जो लोग केवल पुरुष राज्य और उसकी विचारधारा को मान्यता देते हैं, वे उसके कार्यों को अधोगति घोषित करते हैं।

यह वह परिवर्तन है जो रोम के इतिहास में हुआ है, और यह हमें यह पूछने के लिए प्रेरित करता है कि पुरुषों द्वारा शासित पूर्व गणराज्य कैसे राज्य बन सकता है जिसे हम शाही काल में विकसित होते हुए देखते हैं।

वेर्टिंग का मानना ​​है कि इसका उत्तर है: "एक सामान्य नियम के रूप में, प्रमुख सेक्स का दबाव शुरू में अपनी पूरी शक्ति और दूसरे सेक्स के पूर्ण अधीनता की ओर ले जाता है। यह शक्ति और अधीनता शासकों को दबाव बढ़ाने के लिए प्रेरित करती है - उस बिंदु तक जब यह इतना मजबूत हो जाता है कि यह अधीनता के बजाय विरोध उत्पन्न करता है। इस प्रकार, उनका तर्क है, इतिहास का क्रम पुरुष और महिला प्रभुत्व के बीच दोलनों में से एक है।

यह विचार निस्संदेह आकर्षक है। लेकिन प्राचीन रोम में स्थिति भिन्न थी। परिवार की पुरानी गणतांत्रिक संस्था ने धीरे-धीरे अपना स्वरूप बदल लिया; लेकिन, हमारी राय में, इस बदलाव का कारण विशुद्ध रूप से आर्थिक था, और अब हम इसे उचित ठहराएंगे।

यह शायद ही कोई संयोग था कि सभी प्राचीन लेखक रोम की नैतिकता और सामाजिक परंपरा में एक महत्वपूर्ण मोड़ के साथ-साथ रोमन महिलाओं की मुक्ति की शुरुआत के रूप में द्वितीय पुनिक युद्ध के अंत का उल्लेख करते हैं। उस समय, रोम किसानों का राज्य नहीं रह गया था। इन अशुभ परिवर्तनों की शुरुआत एपियन ("सिविल वॉर्स", i, 7) के प्रसिद्ध मार्ग में वर्णित है: उपनिवेशवादियों को उनके बीच से भेजने के लिए। वे इन कॉलोनियों को गढ़वाले बिंदु मानते थे। विजित भूमि में, रोमनों ने हर बार इसका हिस्सा आवंटित किया या तो बसने वालों के बीच विभाजित किया, या बेचा या किराए पर लिया; युद्धों के कारण भूमि का असिंचित हिस्सा, जिसकी मात्रा बहुत बढ़ गई, अधिकारियों के पास भूखंडों में वितरित करने का समय नहीं था, और राज्य की ओर से वार्षिक फसल की डिलीवरी की शर्तों पर सभी को खेती करने की पेशकश की इस तरह के आकार में: बुवाई का दसवां हिस्सा, पांचवां - रोपण। बड़े और छोटे पशुओं के चरागाहों के लिए भुगतान भी निर्धारित किया गया था। रोमनों ने यह सब इटैलिक जनजाति की संख्या बढ़ाने के लिए किया, जिसे वे एक अत्यधिक मेहनती जनजाति के रूप में देखते थे, और अपने देश में सहयोगी भी थे। लेकिन नतीजा उल्टा हुआ। धनवानों ने अधिकांश अविभाजित भूमि को अपने लिए जब्त कर लिया, समय के साथ यह विश्वास हो गया कि कोई भी इसे कभी भी उनसे नहीं लेगा। अमीर, आंशिक रूप से अमीरों द्वारा खरीदे गए, आंशिक रूप से उनकी सहमति से, आंशिक रूप से बल द्वारा लिए गए, उनकी भूमि के पास स्थित, गरीबों के छोटे भूखंड। इस प्रकार, अमीरों ने उन भूखंडों के बजाय मैदानों पर भूमि के विशाल विस्तार पर खेती करना शुरू कर दिया जो उनकी सम्पदा का हिस्सा थे। उसी समय, अमीरों ने किसानों और चरवाहों के रूप में श्रम बल के रूप में खरीदे गए दासों का इस्तेमाल किया ताकि सैन्य सेवा से कृषि कार्य से मुक्त लोगों को विचलित न किया जा सके। इसके अलावा, दासों के कब्जे से अमीरों को बहुत लाभ हुआ: सैन्य सेवा से मुक्त दासों की संतानों में स्वतंत्र रूप से वृद्धि हुई। यह सब अमीरों के अत्यधिक संवर्धन का कारण बना, और साथ ही देश में दासों की संख्या में वृद्धि हुई। इसके विपरीत, इटालियंस की संख्या कम हो गई, उन्होंने ऊर्जा खो दी, क्योंकि वे गरीबी, करों, सैन्य सेवा से पीड़ित थे। यहां तक ​​​​कि अगर वे इससे मुक्त थे, तब भी वे निष्क्रिय बने रहे: आखिरकार, अमीरों के पास जमीन थी, लेकिन कृषि कार्य के लिए वे गुलामों का इस्तेमाल करते थे, न कि स्वतंत्र पैदा हुए।

इस मार्ग का स्रोत जो भी हो, यह रोम के सैन्य विस्तार के अपरिहार्य परिणाम को दर्शाता है। इस नीति के सच्चे प्रतिनिधि और जारी रखने वाले - पुराने रोमन परिवार - धीरे-धीरे मर गए, और उनकी जगह दासों ने ले ली; और छोटे ज़मींदार, जो कई युद्धों से बच गए, एक बेरोजगार शहरी सर्वहारा वर्ग में बदल गए।

कई लेखकों द्वारा वर्णित पश्चिम और पूर्व में महान विजय के अन्य परिणाम थे। इटली में अनाज उगाना लाभहीन हो गया, क्योंकि रोमन बाजार आयातित अनाज से भर गया था, जिससे कीमतों में गिरावट आई (लिवी, XXX, 26)। विजयी सेनाएँ बड़ी संपत्ति के साथ (विशेषकर पूर्व से) घर लौटीं। लिवी लिखते हैं (xxxix, 6): “यह एशियाई सेना थी जिसने सबसे पहले [186 ई.पू. ई।] ने रोम को विदेशी विलासिता से परिचित कराया, अपने साथ कांस्य ओवरले, महंगी टोपी और चादरें, कालीन और नैपकिन, चांदी के बर्तन, कीमती लकड़ी से बने टेबल के साथ भोज के बिस्तर लाए। यह तब था जब रात्रिभोज के लिए नर्तकियों और सिथरिस्टों, जेस्टरों और पैंटोमाइम्स को आमंत्रित करने की प्रथा थी, और रात्रिभोज स्वयं बड़े खर्च और परिश्रम से तैयार होने लगे।

पोलिबियस पुष्टि करता है ("इतिहास", xxxi, 25, एथेनेयस द्वारा उद्धृत, "फीस्टिंग सोफिस्ट्स", 6, 274 ff): "काटो ने सार्वजनिक रूप से इस तथ्य पर अपनी नाराजगी व्यक्त की कि बहुत से लोग रोम में विदेशी विलासिता लाते हैं: वे इसके लिए एक बैरल खरीदते हैं। काला सागर से तीन सौ द्राखम नमकीन मछली और एक संपत्ति की तुलना में एक सुंदर दास के लिए अधिक भुगतान करने के लिए तैयार हैं। वेलेयस पेटरकुलस ("रोमन इतिहास", ii, 1) में हम कुछ हद तक बाद की अवधि के बारे में पढ़ते हैं: "बड़े स्किपियो ने रोमनों की शक्ति के लिए रास्ता खोल दिया, छोटे ने उनकी पवित्रता के लिए: आखिरकार, डर से छुटकारा पा लिया कार्थेज के, दुनिया पर प्रभुत्व में प्रतिद्वंद्वी को खत्म करने के बाद, वे सद्गुणों से दोषों को पार कर गए, धीरे-धीरे नहीं, बल्कि तेजी से और अप्रतिरोध्य रूप से; पुराने आदेश को छोड़ दिया गया, एक नया पेश किया गया; नागरिक जागरण से नींद में, सैन्य अभ्यास से सुख में, व्यवसाय से आलस्य में बदल गए। फिर, आखिरकार, स्किपियो नाज़िका ने कैपिटल पर एक पोर्टिको बनाया, फिर मेटेलस ने वह बनाया जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं, फिर सर्कस में ऑक्टेविया का सबसे खूबसूरत पोर्टिको बनाया गया, निजी विलासिता ने सार्वजनिक वैभव का पालन किया।

यदि हम खुले दिमाग से इन सभी सबूतों की जांच करते हैं, तो हम अनिवार्य रूप से निम्नलिखित निष्कर्ष पर आते हैं: छोटे किसानों के एक छोटे से राज्य का समृद्ध लेकिन अशिक्षित जमींदारों, व्यापारियों और फाइनेंसरों के शक्तिशाली कुलीनतंत्र में आर्थिक परिवर्तन हुआ है, जिसका विरोध किया गया था। सर्वहारा वर्ग। यह समझना आसान है कि इस आर्थिक परिवर्तन के दौरान नागरिक अशांति और विशिष्ट वर्ग संघर्ष होना चाहिए, क्योंकि नए धन और विलासिता ने पुरानी नैतिकता को अभिभूत कर दिया, जो उन लोगों के लिए अकल्पनीय अवसर खोल रहे थे जो सत्ता पर कब्जा कर सकते थे। मारियस और सुल्ला, पॉम्पी और सीज़र के बीच गृह युद्ध अपरिहार्य थे। ग्रेची बंधुओं ने पुराने रोम में छोटे किसानों को अपने पैरों पर खड़ा करने का आखिरी असफल प्रयास किया, लेकिन सुल्ला का युग पहले से ही रोम की शक्ति और धन के लिए संघर्ष था। वेलेयस लिखते हैं ("रोमन इतिहास", ii, 22): "पूरा राज्य अस्त-व्यस्त हो गया ... लालच ने क्रूरता को जन्म देना शुरू कर दिया, और संपत्ति की मात्रा से अपराधबोध निर्धारित होने लगा, और जो भी अमीर था वह पहले से ही दोषी था , हर किसी ने अपने जीवन की धमकी के लिए खुद भुगतान किया, और अगर यह लाभ का वादा करता है तो कुछ भी बेईमानी नहीं लगती।

परिवार का पुराना संगठन, प्रभुत्व के माध्यम से व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर अपने सभी प्रतिबंधों के साथ पटेरिया पोटेस्टसमौत के घाट उतार दिया गया था - हालाँकि इसने एक निश्चित न्यूनतम नैतिकता और शालीनता की गारंटी दी थी।

और इस विघटन पर किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए, अगर कोई फ्रेंको-प्रशिया युद्ध के बाद जर्मनी में उछाल की समान परिस्थितियों को याद करता है, या प्रथम विश्व युद्ध के बाद की अवधि में भी। जब एक संपूर्ण आर्थिक युग का पतन हो जाता है, तो यह असंभव है कि महिलाओं की प्रकृति और उपस्थिति अपरिवर्तित रहे, खासकर जब नए धन और नए अवसरों का पुरुषों की तुलना में महिलाओं की भावना पर अधिक प्रभाव पड़ता है।

उस युग की औसत रोमन महिला ने अपने सहज घमंड, महत्वाकांक्षा और कामुकता को संतुष्ट करने के लिए नए और अभूतपूर्व अवसर देखे। लेकिन गहरी प्रकृति ने शिक्षा प्राप्त करने और सुधारने, उनके नृत्य, संगीत, गायन और काव्य प्रतिभाओं को विकसित करने के अवसर का स्वागत किया। प्राचीन साहित्य ने हमारे लिए कई उदाहरण संरक्षित किए हैं। सल्लस्ट ने इस प्रकार की मुक्ति प्राप्त महिला (कैटिलीन, 25) का एक उत्कृष्ट चित्रण छोड़ा। वह लिख रहा है:

"उनमें [कैटिलीन के समर्थक] सेम्प्रोनिया थे, जिन्होंने पहले ही मर्दाना दृढ़ संकल्प के साथ एक से अधिक अपराध किए थे। उसकी उत्पत्ति और उपस्थिति के साथ-साथ उसके पति और बच्चों के लिए धन्यवाद, इस महिला को भाग्य द्वारा पर्याप्त रूप से ऊंचा किया गया था; वह ग्रीक और लैटिन साहित्य जानती थी, सिटहारा बजाती थी, और एक सभ्य महिला की तुलना में अधिक सुंदर ढंग से नृत्य करती थी; वह स्वच्छन्दता के बारे में और भी बहुत कुछ जानती थी। कुछ भी उसे हमेशा प्रिय था, लेकिन शालीनता और शील नहीं; यह तय करना मुश्किल था कि वह पैसों के बारे में कम चिंतित थी या अपने अच्छे नाम के बारे में। वह इतनी वासना से जली हुई थी कि वह पुरुषों के साथ मिलने की अपेक्षा पुरुषों से अधिक बार करती थी। उसने अतीत में एक से अधिक बार अपनी बात तोड़ी थी, शपथपूर्वक अपने कर्तव्य से इनकार किया था, हत्या में एक सह-अपराधी थी; विलासिता और धन की कमी ने इसके पतन को तेज कर दिया। हालाँकि, उसके पास एक सूक्ष्म दिमाग था: वह जानती थी कि कविता कैसे लिखी जाती है, मज़ाक किया जाता है, विनयपूर्वक बोला जाता है, कभी अस्पष्ट रूप से, कभी धूर्तता से - एक शब्द में, उसके पास बहुत बुद्धि और बहुत आकर्षण था।

सल्लस्ट इस महिला के बारे में एक खास जुनून के साथ बात करता है; लेकिन हम देखते हैं कि सेमप्रोनिया एक असाधारण सुसंस्कृत महिला थी जो औसत रोमन मैट्रन के स्तर से बहुत ऊपर उठ गई थी। यह उनके जैसी महिलाएं थीं जिन्हें जर्मन रोमांटिक्स ने गाया था। संक्षेप में, वह एक महिला के रूप में अपने अधिकारों के बारे में जानती थी और अपनी ईमानदार, लेकिन संकीर्ण सोच वाली बहनों के पूर्वाग्रहों पर ध्यान नहीं देती थी। स्वाभाविक रूप से, आज भी ऐसी महिलाओं को कभी-कभी एक अनैतिक, फिजूलखर्ची, दुराचारी व्यक्ति की प्रतिष्ठा प्राप्त होती है। सेमप्रोनिया को सही ढंग से आंकने के लिए, हमें यह याद रखना चाहिए कि वह एक प्रतिष्ठित परिवार से आई थी, जो कौंसल डेसीमस जुनियस ब्रूटस की पत्नी थी और सीज़र के हत्यारों में से एक डेसीमस जुनियस ब्रूटस एल्बिनस की माँ थी।

बेशक, शिक्षा और संस्कृति को प्राचीन काल के एक गंभीर मैट्रन को एक कामुक और लंपट हेटेरा में बदलने की जिम्मेदारी देना गलत है। यह, उदाहरण के लिए, प्लिनी के एक रमणीय मार्ग से सिद्ध होता है। वह अपने तेज दिमाग के लिए अपनी पत्नी की प्रशंसा करता है (पत्र, iv, 19): "उसके पास बहुत तेज दिमाग, महान संयम है। वह मुझसे प्यार करती है: शुद्धता का सबूत। इसमें साहित्य का प्रेम भी जोड़ें; वह मेरे लिए स्नेह से पैदा हुई थी। वह मेरी रचनाएँ रखती हैं, उन्हें दोबारा पढ़ती हैं, यहाँ तक कि उन्हें याद भी करती हैं। वह मेरे प्रदर्शन से पहले कैसे चिंता करती है और उनके बाद कितनी खुश होती है! वह ऐसे लोगों की व्यवस्था करती है जो उसे बताएंगे कि मेरे भाषण के साथ सहमति और अनुमोदन के उद्गार क्या थे, परीक्षण का परिणाम क्या था। जब मैं पाठ करता हूं, तो वह वहीं पर्दे के पीछे बैठती है और मेरी प्रशंसा को एक उत्साही कान से पकड़ती है। वह मेरी कविताएँ गाती है और यहाँ तक कि सिटहारा पर भी साथ देती है: उसके पास संगीत शिक्षक नहीं था; उसे प्यार से सिखाया गया था, सबसे अच्छी शिक्षक।

लेकिन रोमन महिलाओं पर अनैतिकता का आरोप लगाने का एक लंबा इतिहास रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि इस तरह की पहली शिकायतों में से एक लगभग एक साथ मुक्ति की शुरुआत के साथ दिखाई दी। प्लिनी द एल्डर ("प्राकृतिक इतिहास", xvii, 25) का कहना है कि दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य के आसपास कांसुल पिसो फ्रॉग। इ। रोम में शुद्धता के लुप्त होने पर शोक व्यक्त किया। और सबसे पुराने रोमन व्यंग्यकार लुसिलियस (जो एक ही समय में रहते थे), जैसा कि वे कहते हैं, "अमीरों की ज्यादतियों और कुरीतियों को कलंकित किया" ("स्कोलिया टू फारस", 3, 1)। इसी तरह के दिखावे सदियों से प्रकट हुए हैं। वे एक से अधिक पुस्तकों के लिए पर्याप्त होंगे, इसलिए कुछ विशिष्ट उदाहरण पर्याप्त होंगे।

सल्लस्ट (कैटिलीन, 13) ने नोट किया कि सुल्ला के युग के बाद, "पुरुषों ने महिलाओं की तरह व्यवहार करना शुरू कर दिया, महिलाओं ने खुले तौर पर अपनी शुद्धता का व्यापार करना शुरू कर दिया।" होरेस के छठे "रोमन ओड" ("ओडेस", iii, 6) में प्रसिद्ध आरोप शामिल हैं:

पाप में धनवान युग अशुद्ध होता है
पहली शादियां, परिवार, जन्म।
यहां से बाहर आने पर परेशानी होती है
हमारी मातृभूमि में, सभी लोगों में।
बमुश्किल परिपक्व लड़की सीखती है
भ्रष्ट नृत्य, चालाक दुलार,
छोटे सालों से दिल की गहराइयों में
अशुद्ध प्रेम का विचार संजोता है।
और जब शादी हुई तो युवा प्रशंसक
कटोरे की तलाश में - बिना किसी विकल्प के भी,
जिसे वर्जित प्रेम से,
बत्ती बुझाकर, फुर्ती से दे दो, -
अरे नहीं, खुले तौर पर, अपने पति के ज्ञान के साथ
बुलाने पर दौड़ता है - दुकानदार बुलाएगा
या एक स्पेनिश शिपबिल्डर,
शर्म के एक घंटे के लिए उदारतापूर्वक भुगतान करना।

ओविड चौंकाने वाली स्पष्टता के साथ घोषणा करता है ("लव एलीज", i, 8, 43): "केवल वह जो मांगा नहीं जाता है वह शुद्ध है।" प्रोपरटियस इसी नस में लिखते हैं (ii, 32, 41 et seq.):

कौन, इस तरह की अय्याशी की अधिकता के साथ, पूछेगा,
वह इतनी अमीर कैसे है? किसने दिया? कहाँ दिया?
ओह, हमारे युग में रोम के लिए कितनी बड़ी खुशी है,
अगर कम से कम एक युवती नैतिकता के विपरीत गई!
आखिर उससे पहले लेस्बिया के साथ भी किया था।
जो बाद में जीवित रहेगा वह निन्दा का पात्र कम होगा।
प्राचीन लैटिन महिलाएँ जो यहाँ हैं, लेकिन सख्त सबिनो की तलाश में हैं,
वह, ठीक है, हाल ही में अपने पैर से हमारे शहर में दाखिल हुआ।
बल्कि तुम समुद्र की लहरों को सुखा सकते हो,
और स्वर्ग से नश्वर हाथ से नक्षत्र को उठाओ,
हमारी कुँवारियों को पाप करने से कैसे मना करें।
शनि के नियम के अनुसार, ऐसे लोकाचार थे,
और कैसे ड्यूकालियन का जल दुनिया भर में बहता है,
और फिर, ड्यूकालियन के पानी के गिलास की तरह।
मुझे बताओ, तुम पवित्रता का बिस्तर कैसे रख सकते हो?

दिलचस्प बात यह है कि प्रॉपरियस पुराने रोम की उच्च नैतिकता में विश्वास नहीं करता है। वह स्पष्ट रूप से कहते हैं (ii, 6, 19):

आपने एक अपराध पेश किया
रोमुलस, तेज-तर्रार भेड़िये ने खुद को दूध पिलाया।
आपने पूरे दिल से निर्दोष सबाइनों के अपहरण को प्रेरित किया;
रोम में, अब कामदेव आपसे हर संभव तरीके से ढीठ है।

सम्राटों के अधीन, महिलाओं के संकीर्णता के बारे में शिकायतें कई गुना बढ़ गईं। सेनेका कहती हैं ("टू हेलविया", 16, 3): "आप अधिकांश महिलाओं में शामिल नहीं हुईं और हमारी उम्र की सबसे बड़ी बुराई, भ्रष्टाचार से बच गईं।" हालाँकि, सेनेका यह जानने के लिए बहुत शिक्षित था कि "हमारे पूर्वजों ने शिकायत की, और हम शिकायत करते हैं, और हमारे वंशज शिकायत करेंगे कि नैतिकता भ्रष्ट हो गई है, कि बुराई शासन करती है, कि लोग बदतर और अधिक अराजक होते जा रहे हैं। लेकिन ये सभी विकार वही रहेंगे और बने रहेंगे, केवल थोड़े से बदलाव से गुज़रते हुए, जैसे समुद्र उच्च ज्वार में बहुत दूर तक बह जाता है, और कम ज्वार में तट पर लौट आता है। कभी-कभी व्यभिचार अन्य दुर्गुणों की तुलना में अधिक लिप्त होगा, और पवित्रता के बंधन टूट जाएंगे; कभी-कभी, शरीर की अत्यधिक देखभाल और रूप-रंग की देखभाल व्यापक हो जाएगी, जो आध्यात्मिक अपमान को ढँक देगी। एक समय ऐसा आयेगा जब अप्रबंधित स्वतंत्रता दुस्साहस और दुस्साहस में बदल जायेगी। समय-समय पर, निजी और सार्वजनिक संबंधों में क्रूरता और हिंसक आंतरिक युद्ध फैलेंगे, जिसके दौरान महान और पवित्र सब कुछ अपवित्र हो जाएगा। एक समय ऐसा आयेगा जब शराब का नशा प्रतिष्ठा में प्रवेश करेगा और अधिक से अधिक मात्रा में शराब पीना पुण्य माना जायेगा। विकार एक स्थान पर नहीं रुकते: मोबाइल और विविध, वे उथल-पुथल में हैं, एक दूसरे को उकसाते हैं और दूर भगाते हैं। हालाँकि, हमें हमेशा अपने बारे में एक ही बात घोषित करनी चाहिए: हम बुरे हैं, हम बुरे थे और, मैं अनिच्छा से जोड़ूंगा, हम बुरे होंगे" ("अच्छे कर्मों पर", i, 10)। उन्होंने पत्र 97 में अपने विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया: "आप गलत हैं, ल्यूसिलियस, अगर आपको लगता है कि केवल हमारी सदी ही विलासिता के लिए जुनून, अच्छे नैतिकता की उपेक्षा, और बाकी सब कुछ जो हर कोई अपनी सदी को दोहराता है, के लिए दोषी है। ये लोगों के गुण हैं, समय के नहीं: एक भी सदी अपराध बोध से मुक्त नहीं है।

जुवेनल की शिकायतों और मार्शल के उपहास को सही रोशनी में देखने के लिए हमें इस शांत और भावहीन विचारक के शब्दों को याद रखना चाहिए। दुर्भाग्य से, हम उनके क्रोधित अतिशयोक्ति को सुनने के आदी हैं, न कि सेनेका के शांत प्रतिबिंबों के लिए।

"जर्मनी" में टैसिटस अपने समकालीनों के तथाकथित शातिर तटों ("जर्मनों की उत्पत्ति और जर्मनी के स्थान पर", 17-19) के साथ जर्मनों की शुद्ध और अनियंत्रित नैतिकता के विपरीत है। कहीं और वे कहते हैं (एनल्स, iii, 55): "लेकिन फांसी के बाद हंगामा शुरू हो गया और जोर से महिमा अनिवार्य रूप से मृत्यु का कारण बनी, बाकी विवेकपूर्ण रूप से शांत हो गए और छिप गए। उसी समय, नगर पालिकाओं, उपनिवेशों और यहां तक ​​​​कि प्रांतों के नए लोग, जिन्हें अधिक से अधिक बार सीनेट में भर्ती कराया गया था, वे अपने साथ अपनी आदतन मितव्ययिता लेकर आए, और हालांकि उनमें से कई, भाग्य या परिश्रम के माध्यम से, वृद्धावस्था में धन अर्जित किया। , फिर भी उन्होंने अपने पूर्व झुकाव को बनाए रखा। लेकिन सबसे बढ़कर, वेस्पासियन, जिन्होंने जीवन के पुराने तरीके को बनाए रखा, ने नैतिकता की सादगी की वापसी में योगदान दिया। राजकुमारों के प्रति आज्ञाकारिता और निर्लज्जता में उससे आगे निकलने की इच्छा, कानूनों द्वारा स्थापित दंड और डराने-धमकाने से अधिक मजबूत निकली। हालांकि, शायद मौजूद हर चीज को एक निश्चित परिपत्र गति की विशेषता होती है, और जैसे ही मौसम लौटते हैं, तो यह नैतिकता के साथ होता है; हमारे पूर्ववर्तियों के साथ सब कुछ बेहतर नहीं था, कुछ प्रशंसनीय और वंशजों की नकल के योग्य हमारी सदी द्वारा लाया गया था। इसलिए हमारे पूर्वजों के साथ यह नेक प्रतिस्पर्धा हमारे साथ निरंतर बनी रहे!

इन दावों के समर्थन में पतन के तथाकथित युग में महिलाओं की सच्ची वीरता के कई उदाहरण दिए जा सकते हैं; हम केवल कुछ का उल्लेख करेंगे।

वेलेयस पेटरकुलस ("रोमन इतिहास", ii, 26) मैरी के युग में महिला निष्ठा के बारे में बात करता है: "कैल्पर्निया के नेक काम को न भूलें, बेस्टिया की बेटी, एंटीस्टिया की पत्नी: जब उसके पति को चाकू मार दिया गया था, जैसा कि कहा गया था ऊपर, उसने खुद को तलवार से छेद लिया। इसके अलावा, उस समय की बात करते हुए जब एंटनी ने सीज़र के हत्यारों के साथ लड़ाई लड़ी और अपने कई व्यक्तिगत शत्रुओं को अभियोजन सूची में शामिल किया, वे कहते हैं (ii, 67): कुछ दासों के लिए, कोई बेटों के लिए नहीं। इस तथ्य की पुष्टि अप्पियन ("सिविल वॉर्स", iv, 36 et seq।) के कई उदाहरणों से होती है। वह एक सामान्य टिप्पणी के साथ शुरू होता है: "और अपने पतियों के लिए पत्नियों के प्यार के हड़ताली उदाहरण ... यहां हुए" - और कई उदाहरण देते हैं, जिनमें से हम केवल कुछ अध्यायों 39 और 40 का उल्लेख करेंगे।

"लेंटुलस, जो चुपके से सिसिली भाग गया, उसकी पत्नी ने उसे अपने साथ ले जाने के लिए कहा और इस उद्देश्य के लिए उससे अपनी आँखें नहीं हटाईं। वह नहीं चाहता था कि उसके साथ उसे भी कोई खतरा हो। पोम्पियो द्वारा प्रशंसाकर्ता नियुक्त किए जाने के बाद, उसने अपनी पत्नी को सूचित किया कि वह बच गया है और प्रशंसा करने वाला है। उसने सीखा कि उसका पति कहाँ था, दो दासों के साथ अपनी माँ की देखरेख से भाग गई, जिनके साथ उसने एक दास की आड़ में सुरक्षित रूप से कठिन यात्रा की, और शाम को रेगियम से मेसिना तक पार कर गई। प्रेटोर के तंबू को आसानी से ढूंढते हुए, उसने लेंटुलस को पाया, प्रेटोर के आडंबरपूर्ण परिवेश में नहीं, बल्कि बिना बालों के, जमीन पर लेटे हुए, भद्दे हालात में, यह सब अपनी पत्नी की लालसा के कारण। एपुएलियस की पत्नी ने अकेले भाग जाने पर उसे धोखा देने की धमकी दी। और उसकी मर्जी के खिलाफ वह उसे अपने साथ ले गया। उसकी उड़ान में उसे क्या मदद मिली, जिस पर किसी को शक नहीं था, वह यह तथ्य था कि वह अपनी पत्नी, दासों और दासियों के साथ, सबके सामने यात्रा पर निकल गया। एंटियस की पत्नी ने उसे एक बेड बैग में लपेट दिया और कुलियों को शुल्क के लिए घर से समुद्र तक पहुंचाने का निर्देश दिया, जहां से वह सिसिली भाग गया।

बाद के समय में, हम कम समर्पित पत्नियों के बारे में सीखते हैं - इसलिए इस पूरे युग की निंदा, इसे हल्के ढंग से, अतिशयोक्ति है। टैसिटस लिखते हैं (एनल्स, xv, 71): “प्रिस्कस और गैलस के बाद उनकी पत्नियाँ अरगोरिया फ्लैसिला और इग्नाटिया मैक्सिमिला थीं; मैक्सिमिला की महान संपत्ति पहले उसके लिए आरक्षित थी, बाद में छीन ली गई; दोनों ने उसकी महिमा में योगदान दिया। टैकिटस के प्रसिद्ध अनुवादक ए. शतार, पुरानी पीढ़ी के कुछ विद्वानों में से एक, जो टैकिटस के हर शब्द को शाब्दिक रूप से नहीं समझते थे, इस विषय पर टिप्पणी करते हैं: "ऐसा समाज जो ऐसे गुणों की पूरी तरह से सराहना करता है, उसे पूरी तरह से भ्रष्ट नहीं किया जा सकता है।" (यह मामला नीरो के शासन के अंत को संदर्भित करता है।) और अंत में, महिला पुण्य के ऐसे उदाहरणों में सबसे प्रसिद्ध बड़े और छोटे अररिया की वीरता है। यहाँ बताया गया है कि प्लिनी सबसे बड़े ("पत्र", iii, 16) के बारे में कैसे बताती है: "सिन्ना पेट, उसका पति बीमार था, उसका बेटा भी बीमार था - दोनों, जाहिरा तौर पर, घातक रूप से। बेटा मर चुका है; वह दुर्लभ सुंदरता और समान कुलीनता का युवक था। इन्हीं गुणों के कारण और पुत्र के रूप में वे अपने माता-पिता के प्रिय थे। उसने अंतिम संस्कार की ऐसी तैयारी की, विदाई की व्यवस्था ऐसी की कि उसके पति को कुछ पता न चले; इसके अलावा, उसके कमरे में प्रवेश करते हुए, उसने कहा कि उसका बेटा जीवित है और बेहतर महसूस कर रहा है; अपने पिता के लगातार सवालों पर, एक लड़के की तरह, उसने जवाब दिया: "मैं अच्छी तरह सोई, मैंने खुशी से खाया।" जब लंबे समय से रुके हुए आँसू फूट पड़े, तो वह कमरे से बाहर चली गई और फिर खुद को दुःख के हवाले कर दिया; काफी रोने के बाद, वह सूखी आँखों और शांत चेहरे के साथ लौटी, मानो अपने अनाथपन को दरवाजे के पीछे छोड़ रही हो। चाकू दिखाना, सीने में छेद करना, खंजर निकालना और ऊपर से प्रेरित अमर शब्द के साथ अपने पति को सौंपना: "नहीं, यह चोट नहीं करता है", निश्चित रूप से, महान गौरव का कार्य है। लेकिन जब उसने ऐसा किया और कहा, तो उसकी आंखों के सामने एक अमर महिमा उठी। आँसुओं को छुपाना, दुःख को छुपाना क्या बड़ा पराक्रम नहीं; एक बेटे को खोने के बाद, एक माँ की भूमिका निभाने के लिए, पुरस्कार के रूप में अमरता की उम्मीद नहीं। टैकिटस अपनी बेटी ("एनल्स", xvi, 34) के बारे में निम्नलिखित बताती है: "वह [उसका पति] अररिया की नसीहत के साथ मुड़ा, जिसने अपनी माँ अररिया के उदाहरण का पालन करते हुए अपने पति के साथ मरने की इच्छा व्यक्त की और उसे मना लिया। जीवन के साथ भाग न लें और अपनी आम बेटी के एकमात्र समर्थन से वंचित न हों।

जैसा कि "उच्च" और "निम्न" महिला नैतिकता के इन उदाहरणों से देखा जा सकता है, रोमन महिलाओं की मुक्ति ने विभिन्न प्रकार के चरित्र प्रकारों का विकास किया। इससे हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि केवल नैतिक दृष्टिकोण से मुक्ति की आलोचना नहीं की जा सकती। निस्संदेह, समाज के संपूर्ण विकास को केवल महिलाओं की प्रगतिशील यौन मुक्ति की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है; लेकिन नई स्वतंत्रता को न केवल यौन जीवन में अभिव्यक्ति मिली। सबसे पहले, महिलाओं के पास है आर्थिकआज़ादी।

हमने ऊपर बताया कि प्रारंभिक गणराज्य के तहत महिलाएं आर्थिक रूप से पुरुषों पर निर्भर थीं। प्रारंभ में, शादियां हमेशा साथ होती थीं हाथ,जो, जैसा कि हमने देखा है, का अर्थ है पत्नी का अपने पति के प्रति पूर्ण अधीनता। जैसे-जैसे पुराने प्रकार के विवाह, पति के प्रभुत्व वाले, धीरे-धीरे मुक्त विवाह द्वारा प्रतिस्थापित होने लगे, महिलाओं ने आर्थिक स्वतंत्रता का आनंद लेना शुरू कर दिया। एक स्वतंत्र विवाह में, दहेज के अपवाद के साथ, एक महिला ने अपनी सारी संपत्ति अपने पास रख ली, जो उसके पति के पास गई। अगर उसके पिता की मृत्यु हो गई, तो वह बन गई सुई यूरिस- तब तक वह पूरी तरह से उसकी शक्ति में थी, लेकिन अब वह या तो अपनी संपत्ति की पूरी मालकिन बन गई, या घर का सामना करने में मदद करने के लिए एक अभिभावक को ले गई। अभिभावक अक्सर उसके साथ घनिष्ठ संबंध में प्रवेश करता था और कई मामलों में अंततः उसका प्रेमी बन जाता था। समय के साथ, जाहिर तौर पर, महिलाओं के पास एक बहुत ही महत्वपूर्ण संपत्ति होने लगी। यदि ऐसा नहीं होता, तो इसके आकार को कम करने का कोई प्रयास नहीं होता - 169 ईसा पूर्व में। इ। लेक्स वोकोनियामहिलाओं को विरासत प्राप्त करने से प्रतिबंधित कर दिया। गेलियस (एटिक नाइट्स, xvii, 6) रिपोर्ट करता है कि केटो ने निम्नलिखित शब्दों में इस कानून को अपनाने की सिफारिश की: "पहले, आपकी पत्नी आपके लिए एक बड़ा दहेज लाती है। तब उसे बहुत सा धन प्राप्त होता है, जो वह अपने पति को नहीं देती, बल्कि केवल उसे ऋण के रूप में देती है। और अंत में, गुस्से में, वह अपने कर्ज लेने वाले को आदेश देती है कि वह हर जगह अपने पति का पीछा करे और उससे भुगतान की मांग करे। यह कानून अभी भी वैज्ञानिकों के बीच बहस का विषय है। बेशक, यह बहुत अधिक परिणाम नहीं ला सका, क्योंकि विरासत के कानून समय के साथ महिलाओं के लिए अधिक से अधिक अनुकूल हो गए, और अंत में, जस्टिनियन के तहत, दोनों लिंगों को लगभग समान अधिकार प्राप्त हुए। महिला को अंततः कानूनी और आर्थिक दोनों रूप से सक्षम माना गया। लेकिन विकास के ये अंतिम चरण ईसाई धर्म के प्रभुत्व के युग में हुए, और इसलिए हमारी पुस्तक के दायरे से बाहर हैं।

आरंभिक रोम में महिलाओं द्वारा प्राप्त यौन और आर्थिक स्वतंत्रता के अतिरिक्त, उनकी राजनीतिक मुक्ति भी थी। यौन और आर्थिक जीवन में मुक्ति की तुलना में इसका बहुत कम महत्व है, लेकिन यह इस पर थोड़ी चर्चा करने के योग्य है, क्योंकि इसके बिना एक रोमन महिला के जीवन की तस्वीर अधूरी होगी।

रोम में महिलाओं के पास कोई राजनीतिक अधिकार नहीं था। हम गेलियस (एटिक नाइट्स, वी, 19) में पढ़ते हैं कि "महिलाओं को लोकप्रिय सभाओं में भाग लेने से मना किया जाता है।" लेकिन दूसरी ओर, रोमन मैट्रॉन ने ग्रीक महिला की तुलना में अधिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता का आनंद लिया। जैसा कि हमने पहले ही कहा है, वह पुरुषों के भोजन में भाग लेती थी, घर के सामने रहती थी और सार्वजनिक रूप से प्रकट हो सकती थी, जैसा कि कॉर्नेलियस नेपोस ने अपनी प्रस्तावना में लिखा है। लिवी (v, 25) के अनुसार, गैलिक आक्रमण के दौरान, महिलाओं ने स्वतंत्र रूप से अपने सोने और गहने राज्य को दान कर दिए, और बाद में धार्मिक छुट्टियों और चार पहियों वाली गाड़ियों में, और सामान्य छुट्टियों और सप्ताह के दिनों में सवारी करने का अधिकार प्राप्त किया। दोपहिया गाड़ियों में। इसके अलावा, कुछ धार्मिक संस्कार विशेष रूप से महिलाओं द्वारा किए गए थे - इसके बारे में हम नीचे और अधिक विस्तार से बात करेंगे। पाठकों को रोम पर कोरिओलेनस के हमले के दौरान महिलाओं के व्यवहार की याद दिलाई जा सकती है। धीरे-धीरे खुद को पुराने पितृसत्तात्मक परिवार की बेड़ियों से मुक्त करते हुए, महिलाओं ने अपने सामान्य हितों की रक्षा के लिए कई गठबंधन बनाए। हमारे पास इस चरण के बारे में सटीक जानकारी नहीं है, लेकिन टिबेरियस के युग के लेखक पहले से मौजूद होने की बात करते हैं ordo matronarum- वर्ग, लगभग विवाहित महिलाओं का समुदाय (वालेरी मैक्सिम।मेमोरैबिलिया, वी, 2, 1)। सेनेका ("टुकड़े", xiii, 49) में हमें निम्नलिखित शब्द मिलते हैं: "एक महिला एक अमीर पोशाक में सड़कों पर दिखाई देती है, हर कोई दूसरे की महिमा करता है, और केवल मैं, गरीब साथी, महिला सभा तिरस्कृत और अस्वीकार करती है।" सुएटोनियस (गलबा, 5) भी मैट्रॉन की बैठकों के बारे में जानता है - महिलाओं के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाली एक स्थायी संस्था। सम्राट हेलियोगाबल के अधीन (एलियस लैम्प्रिडियस। Heliogabalus, 4) "महिलाओं की सीनेट" के लिए (मुलिएरम सेनेटस,जैसा कि लैम्प्रिडियस इसे कहते हैं) क्विरिनल पर एक हॉल बनाया गया था, जहाँ आमतौर पर बैठकें होती थीं conuentus matronalis(विवाहित महिलाओं का संग्रह)। हालाँकि, लैम्प्रिडियस इस "सीनेट" के फरमान को "बेतुका" कहता है और कहता है कि वे मुख्य रूप से शिष्टाचार के मामलों से निपटते हैं। इसलिए इनका कोई राजनीतिक महत्व नहीं था। फ्रेडलैंडर का अनुमान (रोमन नैतिकता का इतिहास, वी, 423) सही हो सकता है: उनका मानना ​​है कि ये बैठकें महिलाओं के किसी प्रकार के धार्मिक मिलन से जुड़ी हैं।

इस घटना का कोई राजनीतिक महत्व नहीं है कि लिवी इतनी स्पष्ट रूप से वर्णन करती है (xxxiv, 1); हालाँकि, रोमन महिला के चरित्र को समझना आवश्यक है, और इस कारण से हम इस पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे। 215 ईसा पूर्व में। ई।, हैनिबल के साथ युद्ध के भयानक तनाव में, रोमनों ने एक कानून पारित किया लेक्स ओपिया,जिसने महिलाओं द्वारा गहनों और गाड़ियों के उपयोग को प्रतिबंधित कर दिया। हालाँकि, रोम की जीत के बाद, ये कठोर उपाय अब आवश्यक नहीं लग रहे थे, और महिलाओं ने इस कानून को समाप्त करने की माँग की। इसे 195 ईसा पूर्व में रद्द कर दिया गया था। ई।, मार्कस पोर्सियस केटो के वाणिज्य दूतावास के दौरान, हालांकि रूढ़िवादियों के इस रूढ़िवादी ने उन्हें अपने सभी प्रभाव और शक्ति के साथ समर्थन दिया। यहाँ लिवी लिखती है:

"उन चिंताओं के बीच जो महान युद्ध रोमनों के लिए लाए थे, वे दोनों जो हाल ही में समाप्त हुए थे और जो शुरू होने वाले थे, एक ऐसा मामला सामने आया जो उल्लेख के लायक नहीं होता अगर यह गर्म बहस का कारण नहीं होता। लोगों के ट्रिब्यून मार्क फंडानियस और लुसियस वालेरी ने ओपियन कानून को निरस्त करने का प्रस्ताव दिया। इस कानून ने प्यूनिक युद्ध के बीच में लोगों के ट्रिब्यून, गयूस ओपियस को क्विंटस फेबियस और टिबेरियस सेमप्रोनियस के वाणिज्य दूतावास तक पहुँचाया; कानून ने रोमन महिलाओं को आधे औंस से अधिक सोना रखने, विभिन्न रंगों में रंगे कपड़े पहनने, रोम में और अन्य शहरों में या उनके आसपास एक मील की दूरी पर, राज्य के संस्कारों को छोड़कर, वैगनों में सवारी करने से मना किया। मार्कस और पब्लियस जुनियस ब्रूटस के लोगों के ट्रिब्यून ने ओपियन कानून का बचाव किया और कहा कि वे इसे निरस्त करने की अनुमति कभी नहीं देंगे। कई प्रमुख नागरिक ओप्पी कानून के पक्ष में थे तो कई इसके खिलाफ थे। कैपिटल पर लगभग हर दिन भीड़ जमा होती थी; सभी रोमियों को ओपियन कानून के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित किया गया था, लेकिन महिलाओं को या तो बड़ों की नसीहतों से, या शालीनता के विचारों से, या एक पति की शक्ति से घर पर नहीं रखा जा सकता था: उन्होंने सभी सड़कों और सभी दृष्टिकोणों को भर दिया मंच ने उन नागरिकों से विनती की जो मंच पर जाने के लिए राजी हो गए, ताकि अब, जब गणतंत्र फल-फूल रहा है और लोग दिन-ब-दिन अमीर हो रहे हैं, तो महिलाओं को वे गहने वापस दे दिए जाने चाहिए जो वे पहनती थीं। जैसे-जैसे आसपास के कस्बों और गांवों की महिलाएं आती गईं, वैसे-वैसे महिलाओं की भीड़ बढ़ती गई। उनके पास पहले से ही अपने अनुरोधों के साथ अपने कंसल्स, प्रशंसाकर्ताओं और अन्य अधिकारियों को नाराज करने का दुस्साहस था; सबसे निष्ठुर कंसल्स में से एक था - मार्क पोर्सियस काटो।

लिवी ने मुख्य विरोधियों, जिद्दी काटो और उदार वैलेरियस के बीच महान वक्तृत्व प्रतियोगिता का वर्णन किया; वह कानून के लिए और इसके निरसन के लिए दिए गए सभी कारणों की गणना करता है। उनके भाषणों के सबसे दिलचस्प अंश वे हैं जिनमें वे कानून और सार्वजनिक जीवन में महिलाओं के चरित्र और वांछित स्थिति पर पूरी तरह से विपरीत विचार व्यक्त करते हैं। केटो ने घोषणा की: “हमारे पूर्वजों ने महिलाओं को विशेष अनुमति के बिना कोई भी व्यवसाय, यहाँ तक कि निजी व्यवसाय भी तय करने की अनुमति नहीं दी थी; उन्होंने स्थापित किया कि एक महिला अपने पिता, भाइयों, पति की शक्ति में है। हम, देवताओं की अनुमति से, सहन करते हैं कि महिलाएं राज्य का नेतृत्व करें, मंच पर आएं, सभाओं में और लोगों की सभाओं में दिखाई दें। आखिर अब वे गलियों और चौकों में क्या कर रहे हैं, अगर वे सभी को ट्रिब्यून के प्रस्ताव का समर्थन करने के लिए मना नहीं करते हैं, तो वे ओपियन कानून को रद्द करने पर जोर कैसे नहीं देते। और यह आशा न रखना, कि वे आप ही अपके व्यभिचार पर अंकुश लगाएंगे; उनके लापरवाह स्वभाव, उनके अदम्य जुनून पर अंकुश लगाएं। ऐसा करें, और ध्यान रखें कि ओपियन लॉ की आवश्यकताएं कम से कम बोझ हैं जो हमारे शिष्टाचार महिलाओं पर डालते हैं, हमारे अधिकार की स्थापना करते हैं, जिसे वे किसी तरह अपनी अधीर आत्माओं के साथ सहन करेंगे। किसी भी व्यवसाय में वे स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हैं, और सच बोलने के लिए - व्यभिचार के लिए। आगे अपने भाषण में, केटो ने विशेष रूप से इस तथ्य की निंदा की कि महिलाएं अधिक विलासिता के लिए स्वतंत्रता की इच्छा रखती हैं: “किस बहाने, अधिक या कम उत्साहपूर्ण, महिलाओं का यह विद्रोह पीछे छिपा है? वे मुझे जवाब देंगे: "हम सोने और बैंगनी रंग के साथ चमकना चाहते हैं, हम उत्सव के दिनों में वैगनों में शहर के चारों ओर ड्राइव करना चाहते हैं और विजेताओं के रूप में ले जाया जाना चाहते हैं जिन्होंने कानून पर विजय प्राप्त की है, इसे अस्वीकार कर दिया है, अपने निर्णयों को सही किया है। हमारे खर्च और हमारे भ्रष्ट विलासिता की कोई और सीमा न हो।

ट्रिब्यून वालेरी ने निम्नलिखित कथन के साथ केटो पर आपत्ति जताई: "महिलाएं पहले सड़कों पर उतरी हैं - सबाइन महिलाओं को याद रखें, जो महिलाएं कोरिओलेनस से मिलने के लिए बाहर गई थीं, और अन्य मामले। इसके अलावा, यह काफी वैध है, कुछ भी जोखिम में डाले बिना, कानूनों को रद्द करने के लिए जैसे ही परिस्थितियों ने उन्हें जीवन परिवर्तन के लिए बुलाया, जैसा कि एक से अधिक बार हुआ है ... अब राज्य में सभी सम्पदाएं, वे कहते हैं (और यहां हम फिर से उनके शब्दों को लिवी के संस्करण में उद्धृत करते हैं), - हर कोई महसूस करता है कि राज्य का भाग्य कितनी खुशी से बदल गया है, और केवल हमारी पत्नियां शांति और शांति के फल का आनंद नहीं ले सकती हैं। हम पुरुष, जब सार्वजनिक और पुरोहित कार्यालयों का प्रयोग करते हैं, बैंगनी बॉर्डर वाले टॉग्स पहनते हैं, हमारे बच्चे बैंगनी बॉर्डर वाले टॉग्स पहनते हैं, हम कॉलोनियों और नगर पालिकाओं के अधिकारियों को बॉर्डर वाले टॉग्स पहनने की अनुमति देते हैं, और यहां तक ​​कि शहर में, सबसे छोटा शासक लोग, शहर के जिलों के फोरमैन; न केवल जीवित लोगों को कपड़े पहनाए जाते हैं, बल्कि सूली पर लटकाए गए लोगों को भी बैंजनी रंग से ढका जाता है। तो क्या हम केवल महिलाओं को बैंगनी रंग के कपड़े पहनने से मना करेंगे? यह पता चला है कि आप, पति, अपने घोड़े को बैंगनी रंग की काठी से ढँक सकते हैं, लेकिन आप अपने बच्चों की माँ को बैंगनी रंग की टोपी नहीं पहनने देंगे! अच्छा, तुम्हारा घोड़ा भी तुम्हारी पत्नी से ज्यादा चालाक होगा? वह बताते हैं कि, भले ही यह रियायत दी जाती है, फिर भी महिलाएं अपने पति और पिता के शासन में बनी रहेंगी: "जब तक आप जीवित हैं, कोई भी आपके हाथ से नहीं बचेगा, और क्या वे स्वयं स्वतंत्रता से घृणा नहीं करते हैं, जो उन्हें वैधव्य या अनाथत्व देता है; और जहां तक ​​उनके पहनावे का प्रश्न है, वे व्यवस्था की अपेक्षा तेरी बात मानना ​​अधिक पसन्द करते हैं। आपका कर्तव्य उन्हें गुलामी में रखना नहीं है, बल्कि हाथ और संरक्षकता में रखना है; और यह आपके लिए अधिक दयालु है जब वे आपको पिता और जीवनसाथी कहते हैं, न कि स्वामी ... महिलाएं कमजोर होती हैं, उन्हें आपके निर्णय का पालन करना होगा, चाहे कुछ भी हो; लेकिन हमारे पास उन पर जितनी अधिक शक्ति है, उतना ही उदार होना चाहिए।

(प्राचीन रोम में महिलाओं की मुक्ति के इतिहास पर टेफ़र की उत्कृष्ट पुस्तक देखें।)

यह ज्ञात नहीं है कि लिवी ने इन भाषणों को कितना सटीक रूप से उद्धृत किया है। फिर भी, वे विपक्ष के माहौल और दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं; लिवी के समय में भी शासक वर्गों के पुरुष इसी तरह महिलाओं की मुक्ति के विरोधी थे। पाठकों को याद दिलाया जा सकता है कि सीनेट की इस ऐतिहासिक बैठक के बाद महिलाओं ने तब तक आराम नहीं किया, जब तक कि वे पुराने कानून को निरस्त नहीं कर देतीं। लेकिन यह कल्पना नहीं की जानी चाहिए कि इस सफलता के बाद महिलाओं को रोमन सरकार में कोई महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त हुआ। सिद्धांत रूप में, तब और बाद में महिलाओं को राजनीति से बाहर रखा गया था। लेकिन इसके बावजूद, बुद्धिमान और मजबूत इरादों वाली रोमन महिलाओं का अभी भी अपने पतियों के माध्यम से एक मजबूत राजनीतिक प्रभाव था। आइए तानाकिल या एगरिया की प्रसिद्ध शख्सियतों के बारे में बात न करें; लेकिन आइए हम कॉर्नेलिया, ग्रेची की मां, पोर्टिया, ब्रूटस की प्रसिद्ध पत्नी, या सम्राट ऑगस्टस की पत्नी बुद्धिमान और सतर्क लिविया को याद करें। देर से रोम के इतिहास में, हम कई महिलाओं को उग्र और अत्यधिक महत्वाकांक्षा के साथ देखते हैं: उदाहरण के लिए, फुल्विया ने मार्क एंटनी को इस हद तक मालिक बना दिया कि उसने चांदी के सिक्कों पर अपनी छवि बनाई और उसे अनुमति दी (प्लूटार्क।एंथोनी, 10) "शासक पर शासन करने और मालिक पर शासन करने के लिए।" शाही काल के इतिहास में, हम ऐसी महत्वाकांक्षी और शक्तिशाली महिलाओं से मिलते हैं, जैसे एग्रीपिना द यंगर, नीरो की माँ, जूलिया डोम्ना, काराकाल्ला की माँ, और जूलिया मेजा, हेलिओगैबलस की दादी।

4. मुक्त प्रेम

हम पहले ही कह चुके हैं कि आरंभिक रोम में विवाह के अलावा भी कई तरह के यौन संबंध थे। वैज्ञानिक अभी भी उनकी उत्पत्ति के बारे में असमंजस में हैं। चूंकि गैलिक आक्रमण से पहले की अवधि के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, इसलिए किसी भी निश्चितता के साथ यह निर्धारित करना असंभव है कि ये यौन संबंध रोमन इतिहास की पहली शताब्दियों में कैसे उत्पन्न और विकसित हुए। लिवी जैसे पक्षपाती लेखकों की गवाही जानबूझकर या अनजाने में पतन को दिखाने के उद्देश्य से है, जैसा कि वे मानते थे, एक बेहतर और शुद्ध अतीत पेश करते हैं। इसलिए, हम यह नहीं कह सकते हैं कि ऐतिहासिक दृष्टि से पवित्र ल्यूक्रेटिया की मृत्यु की कहानी कितनी सच्ची है, और न ही हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्रारंभिक गणतंत्र प्रारंभिक साम्राज्य से नैतिक रूप से श्रेष्ठ था जब लिवी रहते थे और काम करते थे।

कैलियस के बचाव में सिसरो के भाषण में, एक अत्यंत महत्वपूर्ण टुकड़ा है जो स्कूलों में पढ़ा या अध्ययन नहीं किया जाता है (20): "लेकिन अगर कोई सोचता है कि भ्रष्ट महिलाओं का प्रेम दुलार भी युवाओं के लिए निषिद्ध है, तो वह निश्चित रूप से, बहुत सख्त नैतिकता का व्यक्ति है - मैं इससे इनकार नहीं कर सकता - और साथ ही, वह न केवल वर्तमान सदी की स्वतंत्रता से दूर है, बल्कि हमारे पूर्वजों के रीति-रिवाजों से भी और उनके समय में जो अनुमति दी गई थी, उससे भी दूर है। और वास्तव में, ऐसा कब नहीं हुआ? कब इसकी निंदा की गई, कब इसकी अनुमति नहीं दी गई, आखिर कब यह प्रावधान किया गया कि जो अनुमति थी, वह अनुमति नहीं थी?

उसी नस में, सेनेका द एल्डर लिखते हैं (विवाद, ii, 4, 10): “उसने कुछ भी गलत नहीं किया है, वह एक वेश्या से प्यार करता है - युवाओं के लिए एक सामान्य बात; रुको, वह सुधर जाएगा और एक पत्नी प्राप्त करेगा। और नीचे: "मैं अपनी उम्र के लिए उपलब्ध सुखों का आनंद लेता हूं और युवा लोगों के लिए निर्धारित नियमों से जीता हूं।" और होरेस के अनुसार, कठोर नैतिकतावादी केटो भी इन मामलों में काफी उदार थे। होरेस व्यंग्य में कहते हैं (i, 2, 31 et seq.):

एक बार एक दोस्त से मिलने के बाद, जाने वाली लड़कियों से, "गौरवशाली!" -
एक महान शब्द का उच्चारण करते हुए बुद्धिमान काटो ने कहा:
"वास्तव में: जब नसें वासना से सूज जाती हैं,
युवा पुरुषों के लिए यहां आना और स्पर्श न करना सबसे अच्छा है
शादीशुदा महिला"।

इस तरह के मार्ग से हम शुरुआती युग में मामलों की सही स्थिति का अंदाजा लगा सकते हैं, खासकर सिसरो के आत्मविश्वास से भरे बयान से कि पूर्वजों की नैतिकता इतनी गंभीर नहीं थी कि युवा लोगों को वेश्याओं से निपटने से मना कर सके। इसलिए, इस संबंध में, सिसरो के समय तक रोम बहुत अधिक परिवर्तित या निम्नीकृत नहीं हो सकता था। एक और दिलचस्प तथ्य लिवी है (जो दावा करता है कि पहली बार विलासिताएशिया से सेना द्वारा लाए गए थे) ने अपनी पहली पुस्तक में लिखा है कि, कुछ स्रोतों के अनुसार, रोमुलस और रेमस की नर्स लारेंटिया नामक चरवाहे, लुपा।लेकिन लुपामतलब एक भेड़िया और एक महिला जो किसी को भी दी जाती है। इसके अलावा, लिवी काफी शांति से पोर्सेना (ii, 18) के शासनकाल के बाद के युग से निम्नलिखित कहानी का हवाला देते हैं: "इस साल रोम में, खेलों के दौरान, सबाइन युवकों ने, शरारत से बाहर, कई लड़कियों को छीन लिया, और भागे हुए लोगों ने लड़ाई और लगभग लड़ाई शुरू कर दी। ऐसा लग रहा था कि यह छोटी सी घटना आक्रोश का कारण बनेगी। इस प्रकार, उन दिनों भी रोम में इसी तरह के आंकड़े थे।

पैलडामस इन रोमन सेक्सुअल लाइफ (1833) पी पर। 19 इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि "कोई भी लिखित भाषा प्रारंभिक लैटिन के रूप में शारीरिक यौन संबंधों के लिए शब्दों में इतनी समृद्ध नहीं है। यह पुराने शब्दकोशों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है, अर्थात् नॉनियस और फेस्टस के शब्दकोश। ये सभी शब्द पूरी तरह से हंसमुख और चंचल आकर्षण से रहित हैं; वे सुस्त कामुकता की अभिव्यक्ति हैं। प्लूटस के अनुवादक, एल. गुरलिट (गुरलिट सभ्यता के इतिहास के एक ईमानदार और निष्पक्ष छात्र थे, को भी उद्धृत कर सकते हैं; फिर भी, समीक्षक ने बिना किसी कारण के इसे "अर्ध-ज्ञान" कहते हुए उनके काम का तिरस्कार किया। हम पृष्ठ 15 का उद्धरण देते हैं। उनकी "इरोटिका प्लॉटिना")। गुरलिट लिखते हैं: “अपने स्पष्ट नैतिक पतन के लिए प्रसिद्ध युग में, रोमनों ने अपने लिए एक आदर्श अतीत का आविष्कार किया। अब तक, स्कूली बच्चों को रोमन कवियों और गद्य लेखकों के अंश पढ़ने के लिए मजबूर किया जाता है जो एक महान, सरल लोगों को चित्रित करते हैं। हम शिक्षकों को इन गद्यांशों का उपयोग करने की अनुमति दे सकते हैं, यदि हम यह न भूलें कि वास्तविकता का एक बिल्कुल अलग पहलू था।

यह निश्चित रूप से सच है कि वेश्यावृत्ति और वेश्याओं के लिए युवकों का बार-बार आना रोम में एक पुरानी और आम तौर पर मान्यता प्राप्त प्रथा थी; रोमनों को ग्रीस से इस प्रथा के शुरू होने का इंतजार नहीं करना पड़ा। जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, विवाह की पवित्रता और कौमार्य की सुरक्षा बिल्कुल दूसरी बात है; लेकिन अशिष्ट और कामुक रोमनों के लिए युवा लोगों से शादी से पहले संयम की मांग करना बेतुका और अप्राकृतिक होगा।

आइए अब हम उन परिघटनाओं की विस्तृत चर्चा करें जिन्हें रोम में "वेश्यावृत्ति" के रूप में नामित किया गया था - हालाँकि यह शब्द आधुनिक दृष्टिकोण से एकतरफा लग सकता है। लेकिन पहले हमें रोमनों के बीच आधुनिक वेश्यावृत्ति और मुक्त संभोग के बीच मूलभूत अंतर की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहिए। आज, एक वेश्या को आमतौर पर वास्तव में "पतित" महिला कहा जाता है, अर्थात एक महिला जो सम्मानित नागरिकों की श्रेणी से बाहर हो गई है। लेकिन रोम में, एक महिला जिसने शादी के बाहर एक पुरुष के साथ संभोग किया था, वह या तो एक गुलाम थी (जो अपनी सामाजिक स्थिति को खोने से डरती नहीं थी) या एक स्वतंत्र महिला (एक समान स्थिति), या उच्च वर्गों की एक मुक्त रहने वाली सदस्य थी। जिसने अपने व्यक्ति और अपनी स्थिति के लिए सम्मान नहीं खोया। इसे विशेष रूप से उच्च-नैतिक हलकों में अनैतिक कहा जा सकता है, लेकिन एक बात स्पष्ट है: सेक्स से संबंधित हर चीज को पूरी तरह से प्राकृतिक और निर्दोष माना जाता था और आज की तुलना में कहीं अधिक सुलभ था। आसान पुण्य की ये सभी महिलाएँ - प्रसिद्ध कवि की मालकिन और म्यूज़ से लेकर उनकी हज़ारों नामचीन बहनों तक - शुक्र और कामदेव की दासियाँ थीं; उनके दिल पश्चाताप से नहीं टूटे, और इसलिए वे आधुनिक वेश्याओं की तरह पतित नहीं थे ।

प्रेम के इन पुरोहितों में, हम पालदमस के बाद, कई वर्गों को भेद सकते हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि एक महिला जिसे एक प्रसिद्ध कवि की प्रेमिका के रूप में सम्मानित किया गया था, ने अपनी कई कम भाग्यशाली बहनों की तुलना में उच्च सामाजिक स्थिति हासिल की, जो सदियों के रसातल में बिना किसी निशान के गायब हो गईं। क्या वास्तव में उनके बीच उच्च और निम्न वर्गों में अंतर करना संभव है? संदिग्ध। लेकिन हमेशा और हर जगह परिष्कृत पुरुष और महिलाएं अल्पमत में रहते हैं: वास्तव में बहुत कम संवेदनशील लोग होते हैं। इसलिए, आश्चर्यचकित होने की कोई बात नहीं है जब हमें उन महिलाओं के बारे में बहुत कुछ बताया जाता है जो केवल औसत रोमन के क्षणिक कामुक सुखों की सेवा करती हैं, और उन लोगों के बारे में बहुत कम जो अधिक मूल्यवान और अधिक सम्मानित थे। Catullus Lesbia - जो भी वह वास्तव में थी - निश्चित रूप से एक व्यक्ति थी, और (जब तक कि कवि ने यह सब आविष्कार नहीं किया) वह निश्चित रूप से Ypsyphylla नहीं थी। इसलिए, यह कहना शायद अधिक उचित होगा कि हमें ज्ञात कई महिलाओं में - रोमन पुरुषों के यौन साथी - वास्तव में यादगार व्यक्तित्व, शिक्षित और परिष्कृत थे, और कई अन्य जिनमें से हम केवल इतना जानते हैं कि उन्होंने कामुक इच्छाओं को पूरा किया पुरुषों के।

पुस्तक के एक अन्य खंड में हम उन महिलाओं के बारे में विस्तार से बात करेंगे जिन्होंने प्रसिद्ध कवियों को प्रेरित किया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पाल्डमस सही है जब वह कहता है: "और वे महिलाएं कौन थीं जो अपने प्रेमियों की कविताओं (वाक्पटुता या नहीं) में प्रसिद्ध होने के लिए भाग्यशाली थीं? बेशक, वे मैट्रन नहीं थीं, किसी भी सामाजिक वर्ग की विवाहित महिलाएँ नहीं थीं; और निस्संदेह वे वेश्याएं नहीं थीं। उन्होंने महिलाओं के एक विशेष वर्ग का गठन किया, कुछ मायनों में मुक्त महिलाओं के समान। अपनी उच्च शिक्षा और बहुमुखी प्रतिभा के साथ, उन्होंने अपने नागरिकता अधिकारों और विशेषाधिकारों की कमी की भरपाई की। कभी-कभी उन्होंने इन अधिकारों को एक अनावश्यक बोझ के रूप में भी खारिज कर दिया और अभिजात वर्ग और निम्न वर्गों की महिलाओं के बीच एक परत बना दी - बीच matronaया materfamiliasऔर मेरिट्रिक्स >>।यह संदेहास्पद है कि क्या इस तबके के बीच ऐसी महिलाओं को सल्लुस्तिवा सेमप्रोनिया के रूप में वर्गीकृत करना उचित है; वह एक कुलीन परिवार से ताल्लुक रखती थी और सीज़र के हत्यारों में से एक कौंसल की पत्नी और डेसीमस जुनियस ब्रूटस एल्बिनस की माँ थी। इसलिए, वह ऐसी महिला नहीं थी जिसे केवल उसके यौन जीवन से आंका जा सकता है। मैं उसे उन मुक्ति प्राप्त महिलाओं में से एक के रूप में देखने के लिए इच्छुक हूं, जिन्हें पड़ोसियों द्वारा नहीं समझा गया, लेकिन वेश्या नहीं। हम इतिहास और वर्तमान समय में इस प्रकार की महिलाओं से मिलते हैं; शायद वे एक विशेष प्रकार के हैं, जिसे ब्लुचर (अपनी प्रसिद्ध पुस्तक द रोल ऑफ सेक्सुअल लाइफ, ii, 26) में "मुक्त महिलाएं" कहते हैं। "मुक्त महिलाएं," वह लिखते हैं, "मध्यवर्ती दुनिया से संबंधित हैं। उनकी आत्मा एक निश्चित साहस के वश में है; उनके बाहरी शिष्टाचार एक जीवंत और रोमांचक चरित्र की बात करते हैं, जैसे पुरुष कलाकारों के शिष्टाचार हेमलेट की कोमलता और संवेदनशीलता की बात करते हैं। एक मुक्त महिला अपने स्त्रीलिंग को एक समस्या मानती है, या तो सचेत कौशल और परिष्कार के साथ जिसके साथ वह अपने प्रेम संबंधों का पीछा करती है, या उन पुरुषों के साथ समानता के लिए अपने संघर्ष से, जिन्होंने उसे अपने नियमों और कानूनों से प्रताड़ित किया है। अपने अंतिम और शुद्धतम अवतार में, एक स्वतंत्र महिला एक शोधकर्ता और एक भविष्यवक्ता है जो महिला सेक्स को उसके उच्चतम मूल्य - इरोस की सूचना देती है ... लेकिन यह बिल्कुल निश्चित है कि सभी युगों में सभी लोगों के बीच इन दो प्रकार की महिलाओं ने हमेशा बहुत स्पष्ट रूप से और निर्णायक रूप से अलग कर दिया गया था, और उनका कितना डर ​​था, इसके अनुसार उन्हें सताया या महिमामंडित किया गया था। लेकिन यद्यपि ये स्त्रैण प्रकार सामाजिक निर्णय के अधीन हैं, हमें उन्हें सामाजिक प्रकार नहीं मानना ​​चाहिए। वे प्राकृतिक घटनाएं हैं। एक स्त्री जन्म लेती है पत्नी, दूसरी वेश्या; और मुक्त प्रेम के लिए पैदा हुई कोई भी स्त्री विवाह के माध्यम से पत्नी नहीं बनेगी।

ब्लुचर के विचारों की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि सबसे प्रमुख रोमन हेताइरा (ब्लूचेरियन अर्थ में शब्द का उपयोग करने के लिए) अभिनेत्रियाँ और नर्तक थे, और यदि आप एक स्तर नीचे जाते हैं, तो हार्पिस्ट और अन्य संगीतकार (ऐसी महिलाएँ ब्लुचर की परिभाषा के अंतर्गत आती हैं) मुक्ति प्राप्त महिलाओं के साथ "हेतेरा" जिन्होंने खुद को पुरानी नैतिकता से मुक्त कर लिया और पुराने रोमनों से "विकृत" उपनाम प्राप्त किया)। ऐसी महिलाओं का एक बड़ा प्रेमी सुल्ला था (जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है); सिसरो ने एक निश्चित किफ़ेरिस ("रिश्तेदारों को पत्र", ix, 26) के साथ भोजन किया; और मैक्रोबियस की एक टिप्पणी को देखते हुए, दार्शनिकों को विशेष रूप से ऐसे "शिक्षित हेटेरे" की कंपनी पसंद आई - जिसे समझना मुश्किल नहीं है।

लेकिन एक वेश्या और एक मुक्त जीवन शैली वाली महिला के बीच की सीमा, जो पैसे के लिए प्यार नहीं करती थी, बहुत अस्थिर थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत के फरमान से देखा जा सकता है। ई।, टिबेरियस का समय: एक फरमान उन महिलाओं को मना करता है जिनके दादा, पिता या पति रोमन घुड़सवार थे, जिन्हें पैसे के लिए प्रेमियों को बेचा जाना था (टैसिटस।एनल्स, ii, 85)। शुरुआती दिनों में, निश्चित रूप से, ऐसे मामले बहुत कम आम थे, क्योंकि एक महिला के पास एक मैट्रन के रूप में अपनी सामाजिक स्थिति से अलग होने के कम अवसर थे, जो सदियों से मजबूत हुई थी।

अब प्रारंभिक रोम में सच्ची वेश्यावृत्ति पर विचार करें, अर्थात्, ऐसे मामले जिनमें एक महिला जानबूझकर यौन सेवाओं के लिए अपना शरीर प्रदान करके धन प्राप्त करना चाहती थी। सबसे पहले हमें यह बताना होगा कि सदियों तक राज्य ने इस समस्या पर ध्यान नहीं दिया। मोमसेन "रोमन क्रिमिनल लॉ" में लिखते हैं: "रोमन गणराज्य का संयम के प्रति कृपालु रवैया नैतिकता में सामान्य गिरावट और अनैतिकता, बेशर्मी और खुलेपन की उपस्थिति से निकटता से संबंधित है।" हम यह कथन केवल आरंभिक रोम में इस मुद्दे के प्रति दृष्टिकोण के प्रमाण के रूप में देते हैं, निहित निहितार्थ से असहमत हैं कि इस मामले में कानून उदार था। ऑगस्टन नैतिक कानूनों में बिल्कुल नया नहीं था; मोमसेन के अर्थ में, स्थिति में "सुधार" नहीं हुआ है। लेकिन तथ्य यह है कि शुरू में रोमनों को विवाह, यौन संबंधों के अलावा कानूनी निषेध का पता नहीं था, हालांकि, टैसिटस (एनल्स, ii, 85) के अनुसार, एडिले ने वेश्याओं की एक आधिकारिक सूची रखी, "रीति-रिवाज के अनुसार हमारे पूर्वजों की।"

हालांकि, स्वतंत्र प्रेम में लिप्त अभिनेत्रियों, बांसुरीवादकों और नर्तकियों को इस सूची में शामिल नहीं किया गया था और उन्हें वेश्या नहीं माना गया था। यदि उच्च श्रेणी की महिलाएँ (अर्थात् अभिजात वर्ग से) वेश्यावृत्ति में लिप्त थीं, तो वे पहले से ही समनाइट युद्ध (लिवी, x, 31) के दौरान जुर्माना के अधीन थीं। बाद में, हन्नीबल के साथ युद्ध के दौरान, उन्हें वास्तव में निर्वासन (लिवी, xxv, 2) के साथ दंडित किया गया था। तदनुसार, कोई भी महिला जो पुराने अभिजात वर्ग से संबंधित नहीं थी, अपने यौन जीवन में ऐसी स्वतंत्रता का आनंद लेती थी, जैसा कि वह खुद चाहती थी, एकमात्र अपवाद के साथ - पेशेवर वेश्याओं को एडिले सूची में शामिल किया जाना था। जब कठोर टैसिटस कहते हैं कि वेश्याओं की इस सूची को एक सजा माना जाता था ("हमारे पूर्वजों ने सोचा था कि अपराध की स्वीकारोक्ति भ्रष्ट महिलाओं के लिए पर्याप्त सजा थी"), वह भूल जाते हैं कि बहुत कम महिलाएं जिन्होंने मुफ्त में या पैसे के लिए अपना पक्ष रखा, किसी से जुड़ी -या शासक वर्ग की नजर में किसी की प्रतिष्ठा का मूल्य। अन्यथा, महान जन्म की महिलाओं को इन सूचियों में नामांकन करने से मना करना व्यर्थ होगा, जैसा कि उन्होंने स्वतंत्र रूप से जीने के लिए किया था।

इन सूचियों की वास्तविक पेशेवर वेश्याएँ विशेष रूप से दास थीं। जीवन के एक स्वतंत्र तरीके की महिलाएं, एक नियम के रूप में, पूर्व दास, स्वतंत्र महिलाएं थीं; कम से कम वे निश्चित रूप से जन्म से रोमन नहीं थे।

यह ज्ञात नहीं है कि रोम में पहला वेश्यालय कब खुला। निस्संदेह, प्लॉटस ऐसे प्रतिष्ठानों के बारे में जानता था। उनके विस्तृत विवरण को छोड़ा जा सकता है, क्योंकि यह ग्रीस में सेक्सुअल लाइफ में लिच द्वारा दिया गया है। यहाँ हम केवल यह जोड़ सकते हैं कि वे रोम के दूसरे जिले में, सुबुरा क्वार्टर में, केलियन और एस्क्विलाइन पहाड़ियों के बीच स्थित थे। लेकिन जुवेनल और अन्य लेखकों के अनुसार, वेश्यालय के रूप में काम करने वाले घर विक पेट्रीसिया में, मैक्सिमस के सर्कस के बगल में और शहर की दीवारों के बाहर स्थित थे। जुवेनल, कैटुलस और पेट्रोनियस आमतौर पर उन्हें बुलाते हैं लुपनारिया;लिवी, होरेस और मार्शल इस शब्द का प्रयोग करते हैं fornices.द्वारा लुपनार,पोम्पेई में संरक्षित, हम अनुमान लगा सकते हैं कि हर प्रमुख प्रांतीय शहर में वेश्यालय थे। अश्लील चित्रों वाले छोटे अंधेरे कमरे एक गंदे, अस्वास्थ्यकर स्थान की छाप छोड़ते हैं; हालाँकि, उस समय भी, धुलाई और धुलाई के माध्यम से संक्रामक रोगों के खिलाफ सीमित उपाय किए गए थे। (इस पर अधिक जानकारी के लिए देखें: बलोच।सिफलिस की उत्पत्ति, ii, पी। 652 एट सीक।)

कोठे के मालिक को बुलाया गया लीनो,मकान मालकिन - लीना,उनका पेशा था lenocinium.वेश्यालयों में लड़कियां गुलाम थीं। वासना के इन नौकरों का व्यापार खूब फला-फूला होगा। प्लाओटस (पर्सस, 665) अरब से अपहृत एक लड़की के लिए 100 मिनट का भुगतान करता है। सेनेका द एल्डर ("विवाद", i, 2, 3) अपहृत लड़की की बिक्री का वर्णन करता है: "वह किनारे पर नग्न खड़ी थी, और खरीदार ने उसकी आलोचना की, उसके शरीर के सभी हिस्सों की जांच की और महसूस किया। क्या आप जानना चाहते हैं कि नीलामी कैसे समाप्त हुई? समुद्री डाकू बिक गया, दलाल खरीद लिया। मार्शल (vi, 66) के एक एपिग्राम में दिलचस्प विवरण शामिल हैं:

चूँकि लड़की बहुत अच्छी प्रसिद्धि की नहीं है,
सुबुरा के बीच बैठने वालों की तरह,
गेलियन द्वारा हथौड़ा के नीचे बेचा गया,
लेकिन कीमत में यह सब कम था.
यहाँ, सबको अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए,
उसने लड़की को जबरन अपने हाथ से पकड़ लिया।
वह सीधे उसके होठों पर किस करने लगा।
अच्छा, उसने इससे क्या हासिल किया, आप पूछें?
और उसके लिए छह ने सैकड़ों नहीं दिए!

रोसेनबौम ने द हिस्ट्री ऑफ सिफलिस में जो जानकारी दी है, उसे मैं बहुत महत्व देता हूं। उनका कहना है कि कई वेश्याएं मैक्सिम के सर्कस के पास बस गईं और उन पुरुषों से छेड़छाड़ की, जो खेलने के दुखद आनंद से उत्तेजित थे।

वेश्यालयों में रहने वाली वेश्याओं के अलावा, रोम में और निश्चित रूप से प्रांतीय शहरों में कई लड़कियां थीं, जिन्हें यौन उद्देश्यों के लिए रखा गया था। होटल, सराय और बेकरी के मालिक अपने ग्राहकों को खुश करने के लिए अक्सर इस तरह के गुलाम रखते थे। (होरेस।पत्र, मैं, 14, 21)। गली की वेश्याएं भी थीं scorta इरेटिका।उनके लिए लैटिन में कई नाम थे: नोक्टिलुके(रात की तितलियाँ); औषधालय(आवारा तरीके से); Bustuariae(कब्रों की देखभाल करने वाले), जिन्होंने कब्रिस्तानों में अपने शिल्प का अभ्यास किया, और साथ ही पेशेवर मातम करने वाले थे; और diobolariae(दोपनी), बहुत नीचे स्थित है। यह सूची आगे बढ़ती है। इन महिलाओं के काम के स्थान सड़क के किनारे, स्नानागार, शहर के बैकवुड थे, और - मार्शल (i, 34, 8) के अनुसार - यहां तक ​​​​कि कब्र और मकबरे भी।

आसान गुण वाली इन महिलाओं की बड़ी संख्या निस्संदेह उनकी सेवाओं की मांग की गवाही देती है। उनके ग्राहक कौन थे? सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, युवा लोग। हम पुरुषों के विवाह पूर्व यौन व्यवहार पर रोमनों के उदार विचारों के बारे में पहले ही बात कर चुके हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि युवा अविवाहितों ने वेश्याओं के साथ अपनी प्रवृत्ति को संतुष्ट किया। लेकिन हमें कुछ और नहीं भूलना चाहिए। कैसियस डियो (रोमन इतिहास, 54, 16) के अनुसार, साम्राज्य की शुरुआत में रोम में पुरुषों की तुलना में मुक्त जन्म लेने वाली महिलाओं की संख्या बहुत कम थी। फ्रेडलैंडर के अनुसार, पुरुष जनसंख्या महिला जनसंख्या से 17 प्रतिशत अधिक है। अपरिहार्य परिणाम यह था कि बहुत से पुरुष चाहते हुए भी शादी नहीं कर सकते थे, और इसलिए उन्हें वेश्याओं की ओर मुड़ना पड़ा।

युवा लोगों के अलावा, वेश्याओं के मुख्य ग्राहक सैनिक, नाविक, कई स्वतंत्र व्यक्ति, दास और छोटे व्यापारी थे; प्लॉटस से हमें पता चलता है कि आपराधिक दुनिया के प्रतिनिधि कभी-कभी वेश्यालयों में मिलते थे (प्लाव्ट।पुनियान, 831 एफएफ; "स्यूडोलस", 187 et seq.; होरेस।एपिसोड, 17, 20; जुवेनल, viii, 173ff; पेट्रोनियस।सैट्रीकॉन, 7)।

सुएटोनियस और टैसिटस जैसे बाद के लेखकों का कहना है कि शाही घराने के विशेष रूप से भ्रष्ट सदस्यों द्वारा वेश्यालयों को अक्सर वेश्याओं द्वारा निपटाया जाता था। लेकिन इसका कोई मतलब नहीं है। इस तरह की सनसनीखेज खबरों को ऐतिहासिक सत्य नहीं माना जा सकता है, हालांकि मुलर ने इसे अपनी प्राचीन सभ्यता के यौन जीवन (1902) में उद्धृत किया है, जो केवल साक्ष्य के संग्रह के रूप में उपयोगी पुस्तक है।

पोल्मैन का दिलचस्प काम "शहरी सभ्यता के सामूहिक विकास के संबंध में प्राचीन शहरों में अधिक जनसंख्या" (1884) का हवाला दिया जा सकता है। वह बताते हैं कि "ऐसे लोगों का अकल्पनीय संचय जो शाब्दिक रूप से एक-दूसरे के ऊपर रहते थे, पारिवारिक जीवन की विभिन्न जटिलताओं के बिना, लिंगों को मिलाए बिना और प्रलोभनों को इस हद तक बढ़ाए बिना असंभव था कि राष्ट्र की नैतिकता को अनिवार्य रूप से कम कर दिया, खासकर जब से यह जनता के नैतिक और बौद्धिक ज्ञान के रूप में लगभग कोई प्रतिसंतुलन नहीं था। हम मान सकते हैं - हालांकि हमारे पास सटीक आंकड़े नहीं हैं - कि जब रोम की आबादी दस लाख तक पहुंच गई तो वेश्यावृत्ति नाटकीय रूप से बढ़ गई। (शाही युग के दौरान, शहर की आबादी 1-2.5 मिलियन थी।) कम से कम उल्लेखनीय रूप से, कैलीगुला के शासनकाल के दौरान वेश्याओं पर कर लगाया गया था। (सुएटोनियस।कैलीगुला, 40), और बाद में वेश्यालयों के मालिकों को भी कर चुकाना पड़ा (लैम्प्रिडियस।अलेक्जेंडर सेवर, xxiv, 3)।

अंत में, इस प्रकार की महिलाओं के लिए संबंधित मान्यता या अवमानना, यौन जीवन पर रोमनों के विचारों का एक महत्वपूर्ण वसीयतनामा है। जैसा कि पुरुष समलैंगिकता के मामले में, वेश्याओं के साथ मौज-मस्ती करने वाले लोगों ने अपनी प्रतिष्ठा को कम नहीं किया, लेकिन जिन महिलाओं ने अपनी सेवाओं के बदले पैसे स्वीकार किए, उन्होंने सम्मान खो दिया। रोमन कानून के अनुसार स्वतंत्र जन्मा व्यक्ति विवाह नहीं कर सकता था लेनाया लेनोन लेनौ मनुमिसा(वेश्यालय चलाने वाला या वेश्यालय चलाने वाले या रखवाले की आज़ाद महिला); और एक सीनेटर और उसके उत्तराधिकारी शादी नहीं कर सकते थे प्रश्न कॉर्पोर फेशियंस(एक महिला जो अपना शरीर बेचकर जीवन यापन करती है)। (

बहुत से लोग रोमन साम्राज्य के बारे में - और उसके शासकों के बारे में, और कानूनों के बारे में, और युद्धों के बारे में, और साज़िशों के बारे में बहुत कुछ जानते हैं। लेकिन रोमन महिलाओं के बारे में बहुत कम जानकारी।

आखिरकार, केवल परिवार ही नहीं, बल्कि समाज की नींव भी हर समय एक महिला पर टिकी होती है। और कोई अपवाद नहीं।

7. रोमन साम्राज्ञी - ज़हरीली और साज़िश करने वाली?

रोम की महारानी को साहित्य और सिनेमा में ज़हरीले और अप्सराओं के रूप में चित्रित किया गया है जो अपने रास्ते में कुछ भी नहीं रोकते हैं। ऑगस्टस की पत्नी लिविया के बारे में कहा जाता है कि उसने शादी के 52 साल बाद हरी अंजीरों को ज़हर देकर मार डाला था, जिसे बादशाह उनके घर के आसपास के पेड़ों से तोड़ना पसंद करते थे। कहा जाता है कि एग्रीपिना ने अपने बुजुर्ग पति क्लॉडियस के मशरूम खाने में घातक जहर मिलाकर उसे जहर दे दिया था। एग्रीपिना मेसलीना की पूर्ववर्ती - क्लॉडियस की तीसरी पत्नी - को मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए याद किया जाता था कि उसने अपने दुश्मनों को व्यवस्थित रूप से मार डाला था, और बिस्तर में अतृप्त होने की प्रतिष्ठा भी थी।

यह संभव है कि ये सभी कहानियाँ अटकलें थीं जिन्हें उन लोगों द्वारा खारिज कर दिया गया था जो महिलाओं की सत्ता से निकटता के बारे में चिंतित थे।

महिला ग्लेडियेटर्स को कई वर्षों से किंवदंती माना जाता रहा है। हालांकि, दशकों के शोध ने आखिरकार ग्लैडीएटर लड़ाइयों की प्राचीन रोमन संस्कृति में उनके अस्तित्व और भूमिका की पुष्टि करना संभव बना दिया है। /वेबसाइट/

महिला ग्लेडियेटर्स को अक्सर Amazons कहा जाता था। रोमनों को कोलोसियम के क्षेत्र में महिला ग्लेडियेटर्स के झगड़े पसंद थे, उन्हें पूर्व से पौराणिक ऐमज़ॉन की समानता माना जाता था। प्राचीन नक्काशियों में महिला ग्लेडियेटर्स को पुरुष ग्लेडियेटर्स की तरह कपड़े पहने और सुसज्जित दिखाया गया है, लेकिन उनके बीच अभी भी कुछ महत्वपूर्ण अंतर हैं।

सबसे पहले, महिला ग्लैडीएटर ने हेलमेट और अंगरखा नहीं पहना था, एक अंगरखा के बजाय, उन्होंने एक लंगोटी पहनी थी। उन्होंने ग्लेडियस नामक एक तलवार का भी इस्तेमाल किया, जो एक ढाल थी, और अपने हाथों और पैरों पर सुरक्षात्मक गियर पहनती थी। कुछ पुरुष ग्लैडीएटर भी हेलमेट का उपयोग नहीं करते थे, लेकिन महिलाओं के पास हेलमेट का उपयोग न करने का एक और कारण था - वे अपनी हेयर स्टाइल, यानी अपने लिंग को दिखाना चाहती थीं।

सम्राट डोमिनिटियन (81-96 ईस्वी) द्वारा निर्मित रोमन ग्लैडीएटर बैरक, पीठ में कोलोसियम के साथ। फोटो: पब्लिक डोमेन

रोमन घमंड का प्रतीक

गिरावट और विलासिता की अवधि के दौरान महिला ग्लैडीएटर रोम में दिखाई दिए। डियो कैसियस, पेट्रोनियस और जुवेनल के रिकॉर्ड के अनुसार, महिलाओं की लड़ाई बहुत लोकप्रिय थी, लेकिन दुर्लभ थी, क्योंकि कुछ महिला ग्लेडियेटर्स थीं। उन्हें रोमन अभिजात वर्ग के लिए सेक्स ऑब्जेक्ट के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था। महिला ग्लेडियेटर्स के झगड़े समाज के शीर्ष के जीवन का हिस्सा थे, कभी-कभी उन्हें मेहमानों के मनोरंजन के लिए निजी घरों में आमंत्रित किया जाता था।

ग्लेडियेटर्स। फोटो: ट्रूपर111/सीसी बाय-एनसी-एसए 3.0

पुरुष और महिला ग्लैडीएटर के बीच मुख्य अंतर यह है कि महिलाएं गुलाम नहीं थीं। यह संभव है कि बाद की अवधि में महिला दासियों ने अखाड़ों में लड़ाई लड़ी हो, लेकिन पहली महिला ग्लैडीएटर मुक्त महिलाएँ थीं, आमतौर पर धनी रोमन, जो लड़ना पसंद करती थीं और युद्ध को मनोरंजन, एक खेल के रूप में देखती थीं, या एक विशेष भूमिका निभाना चाहती थीं। समाज में।

टैकिटस (56-117) के अनुसार, रईस पुरुष महिला ग्लैडीएटरों की लड़ाई में नहीं जाते थे, जो बेहद लोकप्रिय थीं। हालांकि, उन्होंने उल्लेख किया कि एक बार सीनेटरों ने रंगभूमि में महिलाओं की लड़ाई देखकर खुद को अपमानित किया था।

स्त्रियाँ पैसे कमाने के लिए संघर्ष नहीं करती थीं, क्योंकि वे पहले से ही धनी थीं। वे ध्यान, उत्साह और प्रसिद्धि की तलाश में थे। प्रतियोगिता में भाग लेने के लिए, उन्हें झगड़े का आयोजन करने वाले व्यक्ति से विशेष अनुमति लेनी पड़ती थी।

ऐतिहासिक अभिलेखों में महिला ग्लैडीएटरों का उल्लेख

महिला ग्लैडीएटर शायद पहली बार सम्राट नीरो के शासनकाल के दौरान दिखाई दीं। रोमन इतिहासकार डियो कैसियस ने नीरो की मां के सम्मान के संकेत के रूप में आयोजित महिलाओं के झगड़े का वर्णन किया: "अपनी मां के सम्मान में, उन्होंने (नीरो) पांच या छह सिनेमाघरों में एक साथ कई दिनों तक सबसे शानदार और महंगा त्योहार आयोजित किया ... वहां एक और प्रदर्शन था, सबसे शर्मनाक और चौंकाने वाला जब पुरुष और महिलाएं, न केवल निम्न, बल्कि उच्च वर्ग के भी, आर्केस्ट्रा में, सर्कस में, शिकार थियेटर में, अपनी गरिमा खोते हुए कलाकार बन गए ...; उन्होंने घोड़ों की सवारी की, जंगली जानवरों को मारा, और ग्लेडियेटर्स की तरह लड़े, कुछ अपनी इच्छा से और कुछ दबाव में।”

रोम के अन्य सम्राटों ने भी महिला ग्लेडियेटर्स को अपने घरों, पार्टियों और बड़े अखाड़ों में अन्य समारोहों में आमंत्रित करना पसंद किया। सम्राट डोमिनिटियन (81-96) के शासनकाल के अभिलेख हैं। डियो कैसियस ने लिखा, "अक्सर डोमिनिटियन रात में लड़ता था, और कभी-कभी उसने बौनों और महिलाओं को एक दूसरे के खिलाफ लड़ने के लिए अखाड़े में छोड़ दिया।"

रोमन क्षेत्र में बौने। फोटो: सीसी बाय-एनसी-एसए 2.0

सेप्टिमियस सेवरस ने भी लगभग 200 ईस्वी तक महिलाओं के झगड़े का मंचन किया, और फिर उन पर प्रतिबंध लगा दिया, उन्हें एक ऐसे शो में बदलना नहीं चाहते थे जहाँ कुलीन महिलाओं ने अश्लील व्यवहार किया हो। इस विचार का सम्राट होनोरियस ने भी समर्थन किया, जिसने 399 में ग्लैडीएटर लड़ाइयों का अंत कर दिया। आखिरी लड़ाई 1 जनवरी, 202 को रोम में हुई थी।

पुरातत्व रहस्य खोलता है

पुरातात्विक साक्ष्यों ने प्राचीन रोमन ग्रंथों में वर्णित महिला सेनानियों के अस्तित्व की पुष्टि की है। सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक साक्ष्यों में से एक पहली-दूसरी शताब्दी के हैलिकार्नासस (बोडरम, तुर्की) में एक संगमरमर का स्लैब है, जो यह साबित करता है कि महिला ग्लेडियेटर्स को यौन वस्तु के रूप में माना जाता था। प्लेट वर्तमान में ब्रिटिश संग्रहालय में है। इसमें दो ऐमज़ॉन को दर्शाया गया है, जैसा कि उस समय उन्हें कहा जाता था। छवि प्रसिद्ध प्राचीन लेखकों द्वारा महिला ग्लेडियेटर्स के वर्णन से मेल खाती है।

2001 में, लंदन के साउथवार्क में एक महिला ग्लैडिएटर के रूप में पहचानी जाने वाली एक रोमन महिला का कंकाल मिला था। उसे मुख्य कब्रिस्तान के बाहर एक बहिष्कृत के रूप में दफनाया गया था। कब्र में एक मिट्टी के बर्तन का दीपक था जिसमें एक गिरे हुए ग्लेडिएटर को दर्शाया गया था और लंदन एम्फीथिएटर के चारों ओर जले हुए पाइन कोन का एक कटोरा लगाया गया था। हालाँकि, कुछ शोधकर्ता अभी भी निश्चित नहीं हैं कि यह महिला एक ग्लैडिएटर थी या एक ग्लेडिएटर की पत्नी।

हैलिकार्नासस में दो महिला ग्लेडियेटर्स को दर्शाती राहत। फोटो: पब्लिक डोमेन

2 जुलाई, 2010 को, क्रेडेनहिल, हियरफोर्डशायर, इंग्लैंड में, पुरातत्वविदों ने अन्य महिलाओं के अवशेषों की खोज की जो ग्लेडियेटर्स हो सकती हैं। दफनाने में लोहे की तीन पट्टियों से बंधा एक लकड़ी का संदूक होता है और लोहे की कीलों से ठोक दिया जाता है। श्रोणि और खोपड़ी की हड्डियाँ सामान्य आकार की थीं, लेकिन पैरों और भुजाओं की हड्डियाँ बड़ी थीं, यानी इन महिलाओं की मांसपेशियाँ मजबूत थीं।

समय के साथ, पुरातत्वविदों को महिला ग्लेडियेटर्स के अस्तित्व के और अधिक सबूत मिल सकते हैं, फिर वे किंवदंती के दायरे से बाहर निकल जाएंगे और रोमन इतिहास का एक वास्तविक हिस्सा बन जाएंगे।