संक्षेप में रूसी राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली की विशेषताएं। शैक्षिक प्रक्रिया में राष्ट्रीय शिक्षा की भूमिका। जूनियर स्कूली बच्चों की राष्ट्रीय शिक्षा के पद्धतिगत पहलू

सैन्य चोट के लिए स्वास्थ्य क्षति के लिए मुआवजा - क्षति के लिए भौतिक मुआवजा, श्रम कानून में औद्योगिक चोट से शारीरिक, नैतिक और भौतिक नुकसान की कवरेज के समान, लेकिन सैन्य कर्मियों के संबंध में। हम आज आपको मुआवज़े की राशि और ऐसे मुआवज़े की प्रक्रिया की प्रक्रिया के बारे में बताएंगे।

युद्ध आघात के कारण विकलांग कौन हैं?

सैन्यकर्मी कामकाजी आबादी की एक विशेष श्रेणी हैं। नियोक्ता के साथ उनके कानूनी संबंध श्रम कानूनों द्वारा केवल इस हद तक विनियमित होते हैं कि वे श्रमिकों के इस समूह के लिए मुख्य नियामक दस्तावेज का अनुपालन करते हैं - कानून "सैन्य कर्मियों की स्थिति पर" दिनांक 27 मई, 1998 नंबर 76-एफजेड, साथ ही सेना के लिए स्थापित अन्य नियामक अधिनियम।

सैन्य सेवा की विशिष्टताएँ ऐसी हैं कि रोजगार की अवधि के दौरान औद्योगिक चोट लगने की संभावना बहुत अधिक है। सैन्य कर्मियों के संबंध में स्वास्थ्य को होने वाली ऐसी क्षति को सैन्य आघात कहा जाता है। यह स्थिति सैन्य चिकित्सा विशेषज्ञों द्वारा निर्धारित की जाती है, जो 04.07.13 संख्या 565 के रूसी संघ की सरकार के डिक्री द्वारा अनुमोदित सैन्य चिकित्सा विशेषज्ञता पर विनियमों द्वारा निर्देशित होते हैं।

इस दस्तावेज़ के अनुच्छेद 94 में सैन्य चोट का वर्णन सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन में लगी शारीरिक चोट के रूप में किया गया है। दूसरे शब्दों में, यदि आयोग के निष्कर्ष में यह शब्द शामिल है: "सैन्य सेवा की अवधि के दौरान प्राप्त एक बीमारी", तो इसे सैन्य चोट नहीं माना जा सकता है।

इस प्रकार, सैन्य चोट के परिणामस्वरूप विकलांग वे सैनिक हैं जिन्होंने सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन के दौरान प्राप्त शारीरिक चोटों के कारण अपना स्वास्थ्य खो दिया है, जिन्हें एक विशेष आयोग द्वारा एक डिग्री या किसी अन्य की विकलांगता सौंपी गई है।

सैन्य चोट के कारण स्वास्थ्य को होने वाले नुकसान की भरपाई कैसे की जाती है?

जिन नागरिकों को अपने सैन्य कर्तव्यों के प्रदर्शन के दौरान अपने स्वास्थ्य को नुकसान हुआ है, वे न केवल नागरिक संहिता के 59वें अध्याय के अनुसार, बल्कि "मौद्रिक भत्ते पर" कानून की आवश्यकताओं के आधार पर भी शारीरिक नुकसान के लिए मौद्रिक मुआवजे पर भरोसा कर सकते हैं। सैन्य कर्मियों की संख्या और उन्हें अलग से भुगतान का प्रावधान" दिनांक 07.11 .11 नंबर 306-एफजेड।

क्या आप अपने अधिकारों को नहीं जानते?

कला के अनुसार. नामित कानून के 3 (पृष्ठ 12, 13), घायल सेना इस पर भरोसा कर सकती है:

• सैन्य चोट के कारण किसी नागरिक को सैन्य सेवा के लिए अयोग्य घोषित करने के परिणामस्वरूप सैन्य सेवा से सेवानिवृत्ति या सैन्य प्रशिक्षण से हटाए जाने पर एकमुश्त भुगतान;
• सैन्य चोट के कारण विकलांगता के असाइनमेंट के बाद मासिक भत्ता।

ये सब्सिडी एक नागरिक को दी जाती है, भले ही उसे देश के सशस्त्र बलों से बर्खास्तगी के संबंध में सैन्य कर्मियों के लिए प्रदान किए गए अन्य भुगतान प्राप्त हों या नहीं।

2016 में हस्तांतरित लाभों की राशि इस प्रकार है (पिछले वर्षों के इंडेक्सेशन गुणांक को ध्यान में रखते हुए)।

1. सैन्य चोट के कारण अयोग्यता के कारण रूसी सशस्त्र बलों से बर्खास्तगी के लिए मुआवजा:

• 2 337 352, 5 रगड़। ठेकेदारों के लिए;
• रगड़ 1,168,676.25 प्रशिक्षण शिविरों के लिए सिपाहियों और रंगरूटों के लिए।

• 16,361.47 रूबल पहले समूह के विकलांग लोगों के लिए;
• 8 180, 73 रगड़। दूसरे समूह वाले विकलांग लोगों के लिए;
• 3 272, 29 रगड़। तीसरे समूह वाले विकलांग लोगों के लिए।

इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि 19 मई 2014 को रूस के संवैधानिक न्यायालय ने अपने निर्णय संख्या 15-पी में कला के अनुच्छेद 15 के प्रावधानों को मान्यता दी। कानून संख्या 306-एफजेड के 3 इस अर्थ में कि व्यवहार में विकसित हुआ है और व्यक्तिगत आवेदकों को विकलांगता मुआवजा प्राप्त करने से इनकार करने का कारण दिया गया है। अर्थात्, उनमें से जो सशस्त्र बलों से छुट्टी मिलने के बाद और सैन्य चोट के कारण विकलांगता के निर्धारण से पहले, सिपाही के रूप में घायल हो गए थे, उन्होंने आंतरिक मामलों के निकायों में सेवा की, जिसका अर्थ है कि उन्हें सेवा की अवधि के लिए पेंशन भुगतान प्राप्त हुआ। बढ़ोतरी। विकलांगता मुआवजे का भुगतान सैन्य चोट के कारण विकलांगता की शुरुआत के समय, देश के सशस्त्र बलों से बर्खास्तगी के बाद सेवा के स्थान और भुगतान की गई पेंशन और अन्य भुगतानों के प्रकार (खंड 14.1, कानून संख्या 306 के अनुच्छेद 3-) की परवाह किए बिना किया जाता है। एफजेड)।

सैन्य चोट के कारण स्वास्थ्य को हुए नुकसान के मुआवजे के लिए आवेदन कैसे करें

सामग्री के पंजीकरण के लिए सैन्य चोट के कारण स्वास्थ्य क्षति के लिए मुआवजाआपको निवास स्थान पर सामाजिक सुरक्षा प्राधिकरण से संपर्क करना होगा और उचित लिखना होगा कथन.

आवेदन के साथ निम्नलिखित दस्तावेज संलग्न होने चाहिए:

1. पासपोर्ट की कॉपी)।
2. सैन्य आईडी (प्रतिलिपि)।
3. सैन्य चोट के कारण विकलांगता पर चिकित्सा विशेषज्ञों से प्रमाण पत्र (प्रतिलिपि)।
4. निवास स्थान पर पेंशन निधि से विकलांगता पेंशन की प्राप्ति का प्रमाण पत्र।
5. रोजगार रिकॉर्ड (यदि उपलब्ध हो) या सेवा रिकॉर्ड (प्रतिलिपि)।
6. चोट लगने से पहले और विकलांगता की स्थापना से पहले वर्ष की कमाई का साक्ष्य।

कुछ मामलों में आपको कोर्ट जाना पड़ सकता है। एक नियम के रूप में, न्यायिक अभ्यास संतोषजनक दावों के मार्ग का अनुसरण करता है सैन्य चोट के लिए स्वास्थ्य क्षति के लिए मुआवजा.

I. सामान्य प्रावधान

1. रूसी संघ के सशस्त्र बलों में सैन्य कर्मियों द्वारा प्राप्त चोटों के तथ्यों की जांच के लिए प्रक्रिया पर निर्देश ** सैन्य कर्मियों (सैन्य प्रशिक्षण के लिए बुलाए गए नागरिकों) द्वारा प्राप्त चोटों के तथ्यों की जांच के लिए प्रक्रिया स्थापित करता है। जो शांतिकाल में रूसी संघ के सशस्त्र बलों की सभी सैन्य इकाइयों और संगठनों के लिए अनिवार्य है। लामबंदी, मार्शल लॉ और युद्धकाल के दौरान सैन्य कर्मियों को प्राप्त चोटों के तथ्यों की जांच करने की प्रक्रिया रूसी संघ के रक्षा मंत्रालय के अन्य नियामक कानूनी कृत्यों द्वारा स्थापित की गई है।

2. एक सैन्य इकाई का कमांडर एक सैनिक को चोट लगने के कारणों और परिस्थितियों की जांच आयोजित करने और समय पर करने के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार है।

3. चोट लगने के तथ्य पर जिसके कारण किसी सैनिक की मृत्यु (मृत्यु) हुई, या यदि घायल के संबंध में अन्य व्यक्तियों के कार्यों में या स्वयं घायल सैनिक के कार्यों में अपराध के संकेत हैं, सैन्य इकाई के कमांडर, एक जांच निकाय के रूप में, 1994 के रूसी संघ के रक्षा मंत्री के आदेश द्वारा लागू रूसी संघ के सशस्त्र बलों और अन्य सैन्य संरचनाओं की जांच निकायों के निर्देश द्वारा निर्देशित होते हैं। क्रमांक 275.

चोट लगने के तथ्य जिसके कारण एक सैनिक की मृत्यु (मृत्यु) हुई, की अतिरिक्त जांच एक उच्च सैन्य कमान और नियंत्रण निकाय के कमांडर द्वारा की जा सकती है।

4. जब किसी सैन्य इकाई (जिसका इलाज सैन्य चिकित्सा संस्थान में किया जा रहा हो) के किसी सैनिक को चोट लग जाती है, तो इस सैन्य इकाई के कमांडर (सैन्य चिकित्सा संस्थान के प्रमुख) द्वारा एक जांच आयोजित और संचालित की जाती है, और जांच की सामग्री और उसके पूरा होने पर लिया गया निर्णय सैन्य चिकित्सा संस्थान के कमांडर को भेजा जाता है। वह इकाई जो इस सैनिक की सैन्य सेवा का स्थायी स्थान है।

5. सैन्य सेवा के कर्तव्यों के प्रदर्शन (जब छुट्टी, छुट्टी आदि पर) से संबंधित परिस्थितियों में एक सैनिक को चोट लगने के तथ्य पर, सैन्य इकाई के कमांडर द्वारा प्रस्तुत दस्तावेजों के आधार पर एक जांच की जाती है। सर्विसमैन (उसके रिश्तेदार) चोट के तथ्य की पुष्टि करते हैं। साथ ही, यदि आवश्यक हो, तो जांच के दौरान संबंधित चिकित्सा संस्थानों और कानून प्रवर्तन एजेंसियों को अनुरोध भेजा जा सकता है।

6. राज्य पर्यवेक्षण (तकनीकी, ऊर्जा, आग, स्वच्छता और महामारी विज्ञान, वास्तुशिल्प और निर्माण पर्यवेक्षण, परमाणु और विकिरण सुरक्षा, उड़ान सुरक्षा, आदि) के अधीन किसी सुविधा (एक इकाई में, उपकरण, आदि) पर दुर्घटना के परिणामस्वरूप एक सैनिक को चोट लगने का तथ्य, इन अधिकारियों द्वारा पर्यवेक्षण की जाने वाली वस्तुएँ।

सैन्य कर्मियों के साथ हुई खाद्य विषाक्तता की जांच रूसी संघ के रक्षा मंत्रालय के मुख्य सैन्य चिकित्सा निदेशालय द्वारा स्थापित तरीके से की जाती है।

7. घायल सैनिक के करीबी रिश्तेदारों से संपर्क करते समय, सैन्य इकाई के कमांडर उन्हें चोट की परिस्थितियों के बारे में सूचित करने के लिए बाध्य हैं जो जांच के परिणामस्वरूप ज्ञात हुईं और सैनिक के अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए किए गए उपायों के साथ-साथ अपराधियों के संबंध में, यदि चोट उनकी ओर से किसी अपराध का परिणाम थी।

द्वितीय. एक सैन्य इकाई में एक सैनिक को चोट लगने के तथ्य की जांच करने की प्रक्रिया

8. सैन्य इकाई की चिकित्सा सेवा का प्रमुख (बाद में चिकित्सा सेवा के प्रमुख के रूप में संदर्भित) उसी दिन एक सैनिक की चोट के तथ्य पर सैन्य इकाई के कमांडर को लिखित रूप में रिपोर्ट करता है। रिपोर्ट सैनिक के स्वास्थ्य (विकलांगता) को हुए नुकसान की प्रकृति, संभावित तंत्र और परिणामों को इंगित करती है, जिसमें यह भी शामिल है कि क्या प्राप्त चोट किसी अन्य व्यक्ति द्वारा सैनिक के स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाने या खुद को नुकसान पहुंचाने का परिणाम हो सकती है।

इसके अलावा, किसी सैनिक को चोट लगने के तथ्य की जांच करने का आधार हो सकता है:
सैन्य इकाई के कमांडर द्वारा चोट का प्रत्यक्ष पता लगाना;
पीड़िता का बयान;
रोगी के उपचार में प्रवेश या किसी सैन्य व्यक्ति की चिकित्सा देखभाल की मांग के बारे में चिकित्सा संस्थान के प्रमुख की अधिसूचना;
कानून प्रवर्तन एजेंसी के प्रमुख का संदेश;
सैन्य इकाई के एक अधिकारी की रिपोर्ट या घायल सैनिक के रिश्तेदारों सहित अन्य व्यक्तियों के बयान।

9. ऐसी चोट लगने के तथ्य पर जिसके परिणामस्वरूप विकलांगता नहीं हुई, और पीड़ित के संबंध में अन्य व्यक्तियों के कार्यों में या स्वयं घायल सैनिक के कार्यों में अपराध के संकेतों के अभाव में। चिकित्सा सेवा के प्रमुख की प्रस्तुत रिपोर्ट (सूचनाएं, संदेश, इस निर्देश के अनुच्छेद 8 में निर्दिष्ट अन्य व्यक्तियों के बयान) और व्यक्तिगत चोट सहित लापरवाही के कारण चोट के तथ्य की घायल सैनिक द्वारा एक लिखित पुष्टि, के कमांडर सैन्य इकाई निवारक उपाय करने का निर्णय लेती है और यदि आवश्यक हो, तो अपराधियों को अनुशासनात्मक जिम्मेदारी में लाती है।

10. चिकित्सा सेवा के प्रमुख की रिपोर्ट, अन्य उपर्युक्त व्यक्तियों की अधिसूचना (रिपोर्ट, संदेश, आवेदन) के अनुसार, सैन्य इकाई के कमांडर उसी दिन प्रत्येक तथ्य की जांच पर निर्णय लेने के लिए बाध्य हैं। किसी सैनिक को लगी चोट जिसके कारण विकलांगता हुई है, और यह भी कि यदि किसी सैनिक को चोट लगने का तथ्य किसी अन्य व्यक्ति द्वारा उसके स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाने, आत्म-विकृति या अन्य अपराधों का परिणाम हो सकता है।

11. जांच करने के लिए, एक सैन्य इकाई का कमांडर एक अधिकारी को नियुक्त करता है जिसके पास जांच (परीक्षण) करने का अनुभव होता है।

सैन्य कर्मियों (दो या अधिक पीड़ितों) द्वारा चोटों के समूह तथ्यों की जांच सैन्य इकाई के डिप्टी कमांडरों में से एक द्वारा की जाती है।

12. यह निर्धारित करने के लिए एक जांच की जाती है:
चोट की परिस्थितियाँ और कारण;
घायल सैनिक के अपराध की डिग्री;
वे व्यक्ति जिन्होंने सीधे तौर पर चोट पहुंचाई;
वे अधिकारी जिन्होंने किसी विशेष सुविधा पर या किसी विशेष घटना के दौरान सैन्य कर्मियों और उनके कमांडर के आचरण को विनियमित करने वाले शासी दस्तावेजों द्वारा परिभाषित सुरक्षा आवश्यकताओं का उल्लंघन किया (अनुपालन सुनिश्चित करने में विफल रहे) (एक निश्चित क्षेत्र की सफाई, शारीरिक व्यायाम, सैन्य उपकरणों का रखरखाव, विशेष और अन्य प्रकार के प्रशिक्षण आदि में कक्षाएं);
सुरक्षा आवश्यकताओं का उल्लंघन (अनुपालन करने में विफल) और परिणाम (चोट, स्वास्थ्य विकार की अवधि, मृत्यु) का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों के कार्यों (निष्क्रियता) के बीच प्रत्यक्ष कारण संबंध की उपस्थिति।

13. जांच पीड़ित, उसके सहयोगियों, घटना के चश्मदीदों, अधिकारियों और घटना में शामिल अन्य व्यक्तियों से पूछताछ करके, आवश्यक दस्तावेज (लिखित स्पष्टीकरण, प्रमाण पत्र, बयान, चोट के स्थान के निरीक्षण से डेटा) एकत्र करके की जाती है। , विशेषज्ञों और अन्य सामग्रियों के निष्कर्ष और स्पष्टीकरण)।

14. किसी सैनिक को चोट लगने के तथ्य की जांच जांच की नियुक्ति की तारीख से तीन दिनों के भीतर की जाती है।

15. इस निर्देश के परिशिष्ट के अनुसार एक सैनिक को चोट लगने के तथ्य (बाद में निष्कर्ष के रूप में संदर्भित) की जांच के परिणामों पर निष्कर्ष जारी करने के साथ जांच समाप्त होती है।

निष्कर्ष में, किसी अपराध के संकेतों की अनुपस्थिति (उपस्थिति) या चोट की परिस्थितियों में अपराध के संकेतों पर पर्याप्त डेटा की कमी के बारे में निष्कर्ष निकाले जाते हैं।

16. यदि किसी निष्कर्ष को इस निष्कर्ष के साथ अनुमोदित किया जाता है कि चोट की परिस्थितियों में अपराध के संकेत हैं या अपराध के संकेतों पर पर्याप्त डेटा नहीं है, तो सैन्य इकाई के कमांडर, एक जांच निकाय के रूप में, निर्णय लेते हैं आरएसएफएसआर की आपराधिक प्रक्रिया संहिता के अनुच्छेद 109 की आवश्यकताओं के अनुसार चोट की परिस्थितियों की जांच करना।

17. जांच के परिणामों के आधार पर, सैन्य इकाई के कमांडर, 10 दिनों के भीतर, सैन्य कर्मियों को चोट पहुंचाने वाले कारणों और स्थितियों को खत्म करने और दोषी अधिकारियों को न्याय के कटघरे में लाने का निर्णय लेते हैं। यह निर्णय, एक नियम के रूप में, सैन्य इकाई के कमांडर के आदेश द्वारा घोषित किया जाता है।

18. निष्कर्ष के आधार पर, यदि आवश्यक हो, प्रासंगिक दस्तावेज तैयार किए जाते हैं और निर्धारित तरीके से बीमा संगठन, सैन्य चिकित्सा और अन्य संस्थानों (संगठनों) को भेजे जाते हैं।

19. जांच की सामग्री, सैनिक को चोट पहुंचाने वाले कारणों और स्थितियों को खत्म करने के लिए सैन्य इकाई के कमांडर का निर्णय, और चोट के तथ्य पर अन्य दस्तावेज सैन्य इकाई के मुख्यालय में संग्रहीत किए जाते हैं। निर्धारित तरीके से.

इन दस्तावेजों के साथ, सैन्य इकाई के कमांडर के संकल्पों के साथ चिकित्सा सेवा के प्रमुख की रिपोर्ट और चोटों के तथ्यों पर घायल सैनिकों के स्पष्टीकरण के साथ, एक जांच करने का निर्णय जिस पर कमांडर के सैन्य इकाई नहीं ली गई, वे भी संग्रहीत हैं।

_______________________________
* आघात का तात्पर्य बाहरी प्रभावों के परिणामस्वरूप किसी अंग या ऊतक को होने वाली क्षति से है। इस निर्देश द्वारा निर्धारित तरीके से, विषाक्तता, हीट स्ट्रोक, डूबना, बिजली का झटका, बिजली और आयनकारी विकिरण, कीट के काटने और सरीसृप के तथ्य भी जांच के अधीन हैं।
** पाठ में आगे, जब तक कि अन्यथा न कहा गया हो, संक्षिप्तता के लिए इसे इस प्रकार संदर्भित किया जाएगा: रूसी संघ के सशस्त्र बलों में सैन्य कर्मियों द्वारा प्राप्त चोटों के तथ्यों की जांच करने की प्रक्रिया पर निर्देश - निर्देश; रूसी संघ के सशस्त्र बलों की सैन्य इकाइयाँ और संगठन - सैन्य इकाइयों द्वारा; सैन्यकर्मी (सैन्य प्रशिक्षण के लिए बुलाए गए नागरिक) - सैन्यकर्मी।

रूसी संघ के सशस्त्र बलों के जनरल स्टाफ की सैन्य सेवा के सैनिक और सुरक्षा विभाग के प्रमुख

लेफ्टिनेंट जनरल
वी. नोविकोव

आधुनिक मानवता विभिन्न ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों - राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, जातीय समूहों की एक विशाल विविधता है। नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, केवल रूस में ही इनकी संख्या तीन सौ से अधिक है। प्रत्येक राष्ट्र और राष्ट्रीयता भाषा और संस्कृति की एकता से प्रतिष्ठित होती है, जीवन शैली, शिक्षा और पालन-पोषण में इसकी अपनी विशेषताएं होती हैं। वर्तमान में, अंतर्राष्ट्रीयकरण और वैश्वीकरण की वैश्विक प्रक्रियाओं, रूस में राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक सुधारों के संदर्भ में, एक नई शैक्षिक स्थिति बन रही है, जो हमारे देश के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, शिक्षा और पालन-पोषण की सामग्री के बढ़ते जातीयकरण की विशेषता है।

शिक्षा की राष्ट्रीय पहचान प्रत्येक राष्ट्र में अपनी विशिष्ट, मूल (संस्कृति, भाषा, रीति-रिवाज, परंपराएं) के रूप में प्रकट होती है। हम इस मौलिकता को लोगों के व्यवहार, किसी भी समस्या पर बात करने और चर्चा करने, संबंध बनाने और सहयोग स्थापित करने की क्षमता में भी देखते हैं। संक्षेप में, यह अंतरजातीय संचार की संस्कृति है, जहां प्रत्येक व्यक्ति और लोगों की विशेषताओं की पहचान, समझ, स्वीकृति को मानव गतिविधि के सूचना और संचार क्षेत्रों और पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव और सांस्कृतिक विरासत के हस्तांतरण में बातचीत में महसूस किया जाता है। संस्कृति एक साथ बनाई जाती है। किसी भी राष्ट्र को अपने स्मारकों, लोककथाओं, अपने संगीत और साहित्य, अपने आविष्कारों पर गर्व होता है। इसके अलावा, यदि ऐसा कोई अभिमान नहीं है, तो यह किसी गंभीर राष्ट्रीय संकट का संकेत है। लोगों को मानव जाति की संस्कृति में अपने बड़े और छोटे योगदान पर गर्व होना चाहिए। क्योंकि किसी भी व्यक्ति के प्रत्येक सांस्कृतिक योगदान में कुछ अनोखा होता है, और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान होता है।

संस्कृति मानव गतिविधि का वह क्षेत्र है, जिसने अनादि काल से लोगों को एकजुट किया है, राष्ट्रों को एकजुट किया है और एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाया है। उनके विचार सार्वभौमिक हैं. उनके लिए, कोई राज्य, नस्लीय या धार्मिक सीमाएँ नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक जीवन की विविधता विभिन्न देशों और लोगों के प्रतिनिधियों के बीच समान सांस्कृतिक और जातीय पदों की उपस्थिति की मान्यता में प्रकट होती है। रिश्तों की एक नई, अधिक उत्तम संस्कृति बन रही है, जो विश्व समुदाय के संपूर्ण विविध अनुभव का उपयोग करना संभव बनाती है। आज, लोगों के मन में मानवीय संबंधों के तत्व अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होते जा रहे हैं, जिसके लिए यह आवश्यक है कि ये संबंध न केवल पारस्परिक हों, बल्कि प्रकृति में सामाजिक भी हों, जो राष्ट्रों, लोगों और राज्यों के हितों को संतुष्ट करते हों।

आधुनिक आध्यात्मिक विकास की उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक प्रत्येक व्यक्ति और पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों के साथ गहरा महसूस किया जाने वाला संबंध है। एक-दूसरे के प्रति गहन पारस्परिक मानवीय सफलता है, बढ़ती सांस्कृतिक समझ है जो पारस्परिक खोज की ओर ले जाती है। राजनीतिक संस्कृतियों के विचलन, विश्वदृष्टिकोण में अंतर के बावजूद, उनके अंतर्विरोध और संपर्क के वास्तविक अवसर हैं। सांस्कृतिक संपर्कों के लिए एक नया दृष्टिकोण संभव है, लोगों और राष्ट्रों के बीच व्यापक रचनात्मक आदान-प्रदान के लिए वास्तविक अवसर पैदा हो रहे हैं, जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के संवर्धन में योगदान देता है। ऐसा आदान-प्रदान राज्यों, शहरों, शैक्षिक और सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों, सार्वजनिक संघों के स्तर पर संभव और उपयोगी है।

सांस्कृतिक मूल्यों के आदान-प्रदान के दो पहलू हैं: एक ओर, यह किसी विशेष लोगों की आध्यात्मिक पहचान और मूल्यों को समझने में मदद करता है, और दूसरी ओर, यह अन्य लोगों द्वारा संस्कृति की धारणा को सक्रिय रूप से उत्तेजित करता है, पुनर्विचार करता है। अपनी राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण करते समय यह अपने तरीके से होता है। सांस्कृतिक संबंध अत्यंत प्रासंगिक हो गए हैं। हालाँकि आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान हमेशा से मौजूद रहा है, आधुनिक परिस्थितियों में यह एक वैश्विक संचार में बदल गया है जिसने कई क्षेत्रों को कवर किया है। इस प्रक्रिया का अर्थ यह है कि आपसी समझ, आपसी विश्वास, बातचीत के आधार पर सार्वभौमिक मूल्यों का व्यापक समावेश होता है और यह औपचारिक उधार लेने के बारे में नहीं है, नकल के बारे में नहीं है, बल्कि विभिन्न सांस्कृतिक विचारों के रचनात्मक आकलन के बारे में है। .

आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान इसी शर्त पर आगे बढ़ता है कि राष्ट्रीय विशेषताएँ संरक्षित रहें। इसका लक्ष्य प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति की अनूठी छवि पर ध्यान केंद्रित करते हुए इसे समृद्ध बनाना है। राष्ट्रीय रंगों को मिटाने के उद्देश्य से की जाने वाली प्रक्रियाएँ खतरनाक हैं। संस्कृतियों का मेल-मिलाप अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय पहचान के संवर्धन और विकास को प्रभावित करता है। इस तरह की बातचीत से राष्ट्रीय हितों और राष्ट्रीय संस्कृतियों का बिल्कुल भी उल्लंघन नहीं होता है।

सांस्कृतिक विश्व समुदाय मानवतावादी सोच पर आधारित संवाद के विचार को तेजी से स्वीकार कर रहा है। इसका नैतिक मूल्य इस तथ्य में सटीक रूप से निहित है कि यह आसपास के लोगों, लोगों, संस्कृतियों की विविधता को निष्पक्ष रूप से समझने में मदद करता है और समझता है कि कोई अन्य व्यक्ति अलग हो सकता है, और लोग अलग हो सकते हैं, एक दूसरे से भिन्न हो सकते हैं। यह समझ सांस्कृतिक क्षेत्र में, संवाद पर आधारित संयुक्त गतिविधियों में देखी जाती है। शैक्षिक प्रणाली संवाद करने, विश्व स्तर पर सोचने, एक अलग संस्कृति के व्यक्ति को समझने की क्षमता का विकास सिखाती है<школа диалога культур>, यू.एस. कुर्गनोव द्वारा प्रस्तावित।

आज, अंतरसांस्कृतिक साक्षरता (अन्य लोगों की संस्कृति को समझना) जैसी अवधारणा ज्ञात है। यह विभिन्न लोगों में निहित विचारों, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक परंपराओं में अंतर के बारे में जागरूकता है, विभिन्न संस्कृतियों के बीच आम और अलग को देखने की क्षमता है और अन्य लोगों की आंखों के माध्यम से अपने समाज की परंपराओं को देखने की क्षमता है। शैक्षिक प्रक्रिया में, सामान्य सांस्कृतिक साक्षरता का अर्थ है दुनिया की संस्कृतियों की परिभाषित विशेषताओं के बारे में छात्रों की आम समझ, उनकी समानताओं और अंतरों के सार में प्रवेश, विभिन्न संस्कृतियों का ज्ञान और सहानुभूतिपूर्ण धारणा, मूल्य और विशिष्टता के बारे में जागरूकता। उनमें से प्रत्येक। नतीजतन, शिक्षक को दूसरे लोगों की संस्कृति को समझने और उसके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखने, अपनी संस्कृति के चश्मे से समझने में सक्षम एक अंतर-सांस्कृतिक उन्मुख व्यक्तित्व बनाने के कार्य का सामना करना पड़ता है। साथ ही, शिक्षक एक मॉडल के रूप में कार्य करता है, तर्कसंगत और खुली सोच का प्रदर्शन करता है, लेकिन अपनी स्थिति नहीं छोड़ता है।

संक्षेप में, यह आधुनिक अंतर्राष्ट्रीयतावाद है, जब हम दूसरों की संस्कृति को उसके गुणों का उल्लंघन किए बिना, इस संस्कृति को ले जाने वाले लोगों को नुकसान पहुंचाए बिना समझने में सक्षम होते हैं। दूसरी ओर, यह आपके लोगों की संस्कृति को प्रदर्शित करने, आपकी विशिष्ट विशेषताओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, लोक शिल्पों को जानने और इस मौलिकता पर गर्व करने का अवसर है। नतीजतन, अंतर्राष्ट्रीयतावाद एक जातीय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गठन है, जो किसी भी राष्ट्रीय समुदाय के व्यक्ति के संबंध में, किसी भी राष्ट्र के लोगों के साथ राष्ट्रमंडल के लिए एक स्वभाव और सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की भलाई की इच्छा के रूप में व्यक्त किया जाता है। अंतर्राष्ट्रीयवाद - विभिन्न राष्ट्रों और नस्लों के लोगों की अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता, उनकी आपसी समझ, आपसी विश्वास, संस्कृतियों, मूल्यों, ज्ञान और प्रौद्योगिकियों के अंतर्विरोध का आधार; यह राष्ट्रवाद के विपरीत है।

मनुष्य को बहुसांस्कृतिक वातावरण में रहना सीखना चाहिए। और यह सिर्फ अन्य दृष्टिकोणों का सम्मान करने की क्षमता नहीं है। समझ के अन्य तरीकों को पुन: प्रस्तुत किए बिना किसी का दृष्टिकोण बनाना असंभव है। वैज्ञानिकों के अनुसार, सत्य का जन्म नहीं होता है और यह किसी एक व्यक्ति के दिमाग में स्थित नहीं होता है, यह उन लोगों के बीच पैदा होता है जो संयुक्त रूप से अपने संवाद संचार की प्रक्रिया में सत्य की तलाश करते हैं। लोगों के बीच संचार केवल एक सार्वभौमिक, जैविक और सामाजिक घटना नहीं है, इसमें एक राष्ट्रीय रंग, विशिष्ट शिष्टाचार है, जो एक अलग राष्ट्रीयता के व्यक्ति के लिए अजीब लग सकता है।

सार्वभौमिक और राष्ट्रीय मूल्य अविभाज्य एकता हैं, एक दूसरे के पूरक और समृद्ध हैं, इसलिए सार्वजनिक शिक्षा को सार्वभौमिक और राष्ट्रीय चरित्र का मूल्य माना जाता है। राष्ट्रीयता शिक्षा का प्रमुख सिद्धांत होना चाहिए, क्योंकि जो अपनी जन्मभूमि का नहीं, वह मानवता का नहीं। नृवंशविज्ञान शिक्षकों की सहायता के लिए आता है। नृवंशविज्ञान लोक, जातीय शिक्षा के पैटर्न और विशेषताओं का अध्ययन करता है। वह शिक्षाशास्त्र के तरीकों और स्रोतों का उपयोग करती है, लेकिन साथ ही, नृवंशविज्ञान, पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्रीय तरीकों का उपयोग उसके लिए बेहद महत्वपूर्ण है।

सार्वभौमिक मूल्यों, विश्व और राष्ट्रीय संस्कृतियों की ओर उन्मुखीकरण में जनता की शैक्षणिक संस्कृति का अध्ययन शामिल है, जो मानव जाति के हजार साल के अनुभव से विकसित हुई है और आज तक लोगों के बीच मौजूद है। अलग-अलग समय में कई वैज्ञानिकों ने राष्ट्रीयता की भावना, लोगों के अनुभव के उपयोग, इसकी शैक्षिक क्षमता में शिक्षा के मुद्दों पर ध्यान दिया।

हां.ए. कॉमेनियस ने यूरोप के लोगों को मानवतावाद और लोकतंत्र के विचारों के इर्द-गिर्द एकजुट करने के लिए कई प्रयास किए। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों के बच्चों के शिक्षकों को वास्तव में लोक होना चाहिए, उनका ध्यान छात्रों की राष्ट्रीय विशेषताओं, सांस्कृतिक समुदायों के गठन, एक ही क्षेत्र में रहने वाले लोगों की ऐतिहासिक नियति की समानता से आकर्षित होना चाहिए, के.डी. उशिंस्की ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियतों की ओर इशारा किया। उन्होंने लिखा कि स्कूल को विकास की दिशा में काम करना चाहिए<нравственности характера>, मातृभाषा सीखना। मेरे काम में<О народности в общественном воспи-тании>उन्होंने कहा कि लोगों द्वारा स्वयं बनाई गई और लोकप्रिय सिद्धांतों पर आधारित शिक्षा में वह शैक्षिक शक्ति है जो अमूर्त विचारों पर आधारित या अन्य लोगों से उधार ली गई सर्वोत्तम प्रणालियों में नहीं है। बच्चों के साथ काम करते समय, विद्यार्थियों को जितना संभव हो उतना सार्वभौमिक, लेकिन राष्ट्रीय के माध्यम से देने का प्रयास करना चाहिए।

के.डी. उशिन्स्की के कथन के अनुरूप, वी.जी. बेलिंस्की के शब्द, जिन्होंने कहा कि जब एक व्यक्ति की प्रगति दूसरे लोगों से संस्कृति उधार लेने के माध्यम से होती है, तब भी यह राष्ट्रीय स्तर पर हासिल की जाती है। जब कोई व्यक्ति अपने से अलग विचारों और रीति-रिवाजों के दबाव के आगे झुक जाता है, और उसके पास अपनी राष्ट्रीयता की पहल के माध्यम से उन्हें अपने सार में बदलने की ताकत नहीं होती है, तो लोग राजनीतिक रूप से नष्ट हो जाते हैं।

लोक शिक्षाशास्त्र ए.एस. के विशेष ध्यान का विषय था। मकरेंको, जिन्होंने अपने सांसारिक ज्ञान पर जोर दिया,<обыкновенный здравый смысл>युवा पीढ़ी पर प्रभाव. आज यह कहावतों, परंपराओं और रीति-रिवाजों, विभिन्न लोगों की भाषा की विशिष्टताओं के लोक ज्ञान में रहता है। लोक शिक्षाशास्त्र लोगों के रचनाकारों द्वारा बनाया जाता है, कभी-कभी पेशेवर प्रशिक्षण के बिना, क्षेत्र की परंपराओं के आधार पर मिथकों, किंवदंतियों, महाकाव्यों, कहानियों, गीतों, नृत्यों, परी कथाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

वी.ए. सुखोमलिंस्की ने शिक्षा के सभी साधनों में मूल शब्द को सबसे महत्वपूर्ण माना (<язык - духовное богатство наро-да>). सुखोमलिंस्की के पालन-पोषण में राष्ट्रीयता और देशभक्ति के सिद्धांत को हमारी मातृभूमि के लोगों के लिए छात्रों में भाईचारे की भावनाओं को जागृत करने और भावनात्मक और मूल्यवान ठोस व्यावहारिक गतिविधियों के संगठन के माध्यम से महसूस किया गया था।

लोगों की आध्यात्मिक संपदा लोक शिक्षाशास्त्र, नैतिक उपदेशों, धर्म के आध्यात्मिक उपदेशों से निकटता से जुड़ी हुई है। पिछली पीढ़ियों के सामाजिक-नैतिक मूल्यों, लोगों की प्रगतिशील परंपराओं का युवा पीढ़ी में स्थानांतरण श्रम, परोपकारी रचनात्मक गतिविधि और युवा लोगों को उनके इतिहास और लोक कला के कार्यों से परिचित कराने के माध्यम से किया जाता है: संगीत और नृत्य, कलात्मक और व्यावहारिक। लोक अवकाश, रीति-रिवाज, महाकाव्य, किंवदंतियाँ, परियों की कहानियाँ, कहावतें और कहावतें, जिनमें लोक ज्ञान सन्निहित है, नैतिक और नैतिक शिक्षाएँ, निर्देश शामिल हैं, राष्ट्रीय धन और उनके माध्यम से विश्व संस्कृति से परिचित कराने के उद्देश्य से अमूल्य शैक्षणिक अनुभव को दर्शाते हैं। , राष्ट्रीय मूल्यों से परिचित होना, जीवन के नैतिक नियमों का पालन करना।

ये सब तथाकथित मानसिकता से जुड़ा है. मानसिकता विचारों, विश्वासों का एक अपेक्षाकृत अभिन्न समूह है जो दुनिया की एक तस्वीर बनाता है और एक सांस्कृतिक परंपरा या किसी समुदाय की एकता को मजबूत करता है। इतिहास से पता चलता है कि शैक्षणिक विचार और अवधारणाएं जो मानसिकता को ध्यान में रखती हैं वे हमेशा शैक्षिक अभ्यास में अधिक व्यवस्थित रूप से फिट होती हैं, क्योंकि वे एक व्यक्ति की आदर्श छवि को प्रतिबिंबित करते हैं - एक निश्चित लोगों का प्रतिनिधि। मानसिकता परंपरा का हिस्सा है, जातीय परंपरा से जुड़े सचेतन और अचेतन दृष्टिकोण का एक समूह है। नृवंशों की मानसिकता एक ऐसे विचार पर आधारित है जो एक आध्यात्मिक आदर्श का गठन करता है जो लोगों को मूल्य अभिविन्यास की संपूर्ण प्रणाली में प्रवेश करते हुए एकीकृत, अभिन्न बनाता है। मानसिकता व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की स्थिर मनोदशा को ठीक करती है, उसे सामाजिक समूहों और ऐतिहासिक समुदायों में एकजुट करती है। प्राकृतिक और सांस्कृतिक, तर्कसंगत और भावनात्मक, चेतन और अचेतन, व्यक्तिगत और सामाजिक - यह सब मानसिकता के स्तर पर, इसकी संरचनाओं में घुलते हुए प्रतिच्छेद करता है। शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों की विशिष्ट विशेषताओं को लोक शिक्षाशास्त्र में गहरी ऐतिहासिक जड़ों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; आध्यात्मिक और भौतिक राष्ट्रीय मूल्यों के साथ जैविक संबंध; लोक परंपराओं के साथ निरंतरता बनाए रखते हुए ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अद्यतन और समृद्ध होने की उनकी क्षमता।

रूस में राष्ट्रीय शैक्षिक और शैक्षिक प्रणालियाँ हमेशा एक विशेष मानसिकता के आधार पर बनाई गई हैं। यह विशेषता प्रकृति में राष्ट्रीय रूप से उन्मुख है, जो एक व्यक्ति क्या सोचता है और कैसे कार्य करता है, उसमें प्रकट होता है। शिक्षा की राष्ट्रीय प्रणाली राष्ट्रीय मानसिकता से निर्धारित होती है, जो अपने मूल्यों को समग्र रूप से दुनिया के सामने, दूसरे लोगों के सामने, दूसरे व्यक्ति के सामने प्रदर्शित करती है। शिक्षा में राष्ट्रीय मूल्यों की समस्या, शिक्षा की क्षेत्रीय मौलिकता पर सार्वभौमिक, दार्शनिक, मानवतावादी दृष्टिकोण के आधार पर विचार किया जाना चाहिए। वैज्ञानिकों की दृष्टि से राष्ट्रीय पालन-पोषण और शिक्षा समाज के विकास का एक अभिन्न अंग है। राष्ट्रीय मूल्य शिक्षा के मूल्य तभी बनते हैं जब वे एक बच्चे को दूसरे का विरोध नहीं करने देते, जब वे उनमें से प्रत्येक को दूसरे की राष्ट्रीय भावनाओं को समझना, योगदान की महानता और ऐतिहासिक महत्व को देखना सिखाते हैं प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति और मानव जाति के आध्यात्मिक विकास के लिए। स्कूल न केवल मानवीय भावनात्मक रूप से समृद्ध संचार के स्तर पर बच्चों को एकजुट करने के साधन के रूप में राष्ट्रीय मूल्यों का उपयोग करने की समस्या को हल करने में सक्षम है, बल्कि उनमें से प्रत्येक के लिए इन्हें मजबूत और समृद्ध करने में योगदान करने के अवसर भी खोल सकता है। मूल्य. शिक्षा और पालन-पोषण के लिए धन्यवाद, हर बच्चा यह समझ सकता है कि आपके सामने और आपके लिए जो काम किया गया है, उसका उपयोग कैसे करना है, खुले तौर पर, हासिल किया गया है, निर्णय लिया गया है, और आप व्यक्तिगत रूप से अपने लिए, अपने लोगों के लिए, अपने देश के लिए क्या कर सकते हैं।

अपने लोगों के प्रति सचेत प्रेम दूसरों के प्रति घृणा के साथ असंगत है। अपने लोगों, अपने परिवार को प्यार करने और समझने से एक व्यक्ति अन्य लोगों, अन्य परिवारों और अन्य लोगों को अधिक प्यार करेगा और समझेगा। यदि किसी व्यक्ति पर विदेशी संस्कृतियों की धारणा के प्रति सामान्य दृष्टिकोण हावी है, तो यह अनिवार्य रूप से उसे अपनी संस्कृति के मूल्य के बारे में स्पष्ट जागरूकता की ओर ले जाता है।

अक्टूबर 1995 में संयुक्त राष्ट्र देशों ने सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा की, अनुच्छेद 1 में सहिष्णुता को हमारी दुनिया की संस्कृति की समृद्ध विविधता, आत्म-सम्मान के रूपों और मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों के सम्मान, स्वीकृति और सही समझ के रूप में देखा जाता है। इसे ज्ञान, खुले संचार और विचार, विवेक और विश्वास की स्वतंत्रता द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। सहिष्णुता विविधता में एकता है. यह न केवल एक नैतिक कर्तव्य है, बल्कि एक राजनीतिक और कानूनी ज़रूरत भी है। सहिष्णुता ही शांति को संभव बनाती है। सहिष्णुता, सबसे पहले, जीवन के प्रति एक सक्रिय दृष्टिकोण है, जो मानव अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता की मान्यता के आधार पर बनता है। दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज में असहिष्णुता के चरम रूप अक्सर प्रकट होते हैं: भेदभाव, नस्लवाद, आक्रामक राष्ट्रवाद, रंगभेद, नरसंहार, धार्मिक कट्टरता, जातीय सफाई।

शैक्षिक संस्थानों में शैक्षणिक कार्य को व्यक्तियों और जातीय, सामाजिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और भाषाई समूहों के साथ-साथ राष्ट्रों के बीच आपसी समझ को बेहतर बनाने, संबंधों में एकजुटता और सहिष्णुता को मजबूत करने में मदद करनी चाहिए। आपसी समझ का रास्ता न केवल ज्ञान, विचारों से होकर गुजरता है, बल्कि भावनाओं, गैर-राष्ट्रीय, अन्य-धार्मिक में सुंदरता देखने की इच्छा से भी गुजरता है।

बच्चों को यह समझने के लिए शिक्षित किया जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह मुस्लिम हो या ईसाई, उस विशेष धर्म की सीमाओं को पार करता है जिसके तहत वह बना था। बदले में, मानव संस्कृति किसी भी धार्मिक और राष्ट्रीय संस्कृति की तुलना में अधिक समृद्ध और विविध है, और अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संचार की उच्च संस्कृति होने पर उनके बीच सद्भाव प्राप्त किया जा सकता है। इसलिए धार्मिक सहिष्णुता की अवधारणा एक विदेशी धर्म के प्रति सहिष्णुता है, उसके अस्तित्व के अधिकार की मान्यता है। धार्मिक सहिष्णुता की शिक्षा अंतरजातीय संचार की संस्कृति की शिक्षा का एक अभिन्न अंग है और इसका उद्देश्य किसी अन्य व्यक्ति के धार्मिक विचारों के प्रति सम्मान विकसित करना है।

सबसे सक्रिय अवशोषण<присвоение>गतिविधि और व्यवहार के पैटर्न, सामाजिक मानदंड किशोरावस्था में व्यक्ति के समाजीकरण के साथ-साथ घटित होते हैं। साथ ही, इस समय, बच्चों को स्वतंत्र रूप से समझने, नैतिक और नैतिक व्यवहार के पैटर्न और अपने साथियों के वास्तविक व्यवहार की तुलना करने में बड़ी कठिनाइयों का अनुभव होता है। और इस संबंध में, लोक परंपराएं, जातीय-शैक्षिक, आध्यात्मिक संस्कृति बढ़ते व्यक्ति की विकासशील आत्म-चेतना और व्यवहार के वास्तविक नियामक के रूप में कार्य करती हैं। किसी के जातीय समाज की संस्कृति का ज्ञान अन्य लोगों की परंपराओं और संस्कृति में रुचि के उद्भव में योगदान देता है, जो जातीय-सांस्कृतिक बातचीत के विकास का आधार है।

शिक्षा और पालन-पोषण के राष्ट्रीय मूल्य सार्वभौमिक शैक्षणिक मूल्यों में व्यवस्थित रूप से शामिल हैं और इसके विपरीत। शिक्षा और पालन-पोषण के राष्ट्रीय मूल्य, साथ ही सार्वभौमिक मूल्य, स्थिर नहीं हैं, बल्कि ऐतिहासिक हैं, अर्थात। किसी देश के एक निश्चित सामाजिक स्वरूप, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक स्थितियों के आंदोलन में परिवर्तन के प्रभाव में निरंतर विकास और परिवर्तन होता है। किसी विशेष देश की आध्यात्मिक संस्कृति, साहित्य और कला, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, भौतिक उत्पादन की सभी सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ, उन्हें स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा की सामग्री में प्रतिबिंबित करके, इसके राष्ट्रीय मूल्यों के महत्व को प्राप्त करती हैं और गठन को सक्रिय रूप से प्रभावित करती हैं। युवा पीढ़ी की नागरिकता और देशभक्ति की। शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों के ऐसे कामकाज के लिए निर्णायक स्थितियों में से एक को उनके स्पष्ट मानवतावादी अभिविन्यास और लोकतांत्रिक सार (लोक मूल के साथ संबंध) और राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद की किसी भी अभिव्यक्ति से पूर्ण, निर्णायक अलगाव के रूप में पहचाना जाना चाहिए।

शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों में सहिष्णुता जैसे व्यक्तित्व के गुण के निर्माण के बिना अंतरजातीय संचार की संस्कृति असंभव है, जो एक व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संबंध की अभिव्यक्ति है, यह सम्मान, स्वीकृति और अमीरों की सही समझ है। हमारी दुनिया की संस्कृतियों की विविधता, आत्म-अभिव्यक्ति के रूप और मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के तरीके। सहिष्णुता 21वीं सदी की मानव संस्कृति का हिस्सा है। इस पर दर्शन, मनोविज्ञान, चिकित्सा की दृष्टि से विचार किया जा सकता है। सहिष्णुता सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था का मूल्य है, यह समस्त मानव अस्तित्व का आंतरिक मूल है। सहिष्णुता भी एक सिद्धांत है, एक मार्गदर्शक विचार है, लोगों के संपर्क में एक बुनियादी स्थिति है। विचाराधीन अवधारणा को सहमति, सहयोग, आपसी समझ और आपसी सम्मान के आधार पर समाज के जीवन में एक आदर्श के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। सहिष्णु समाज की मुख्य विशेषताएं हैं: सामाजिक संबंध, सार्वजनिक व्यवस्था, राजनीतिक प्रक्रियाएं, अल्पसंख्यकों के प्रति दृष्टिकोण, सांस्कृतिक परंपराएं, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, जनसंचार माध्यम, भाषा।

व्यक्तिगत सहिष्णुता की अभिव्यक्ति का उच्चतम स्तर लोगों के संचार से संबंधित किसी भी मुद्दे को हल करने में एक आदर्श, एक आदर्श मॉडल के रूप में सहिष्णुता की उपस्थिति है।

सहिष्णुता बातचीत का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जो संचार और संयुक्त गतिविधियों के संगठन में किसी व्यक्ति की सफलता के लिए मुख्य शर्त है। सहिष्णुता की शिक्षा का मुख्य विचार प्रत्येक व्यक्ति में मानवीय गरिमा और प्रत्येक मानव व्यक्ति की हिंसा के मूल्य को स्थापित करने की आवश्यकता है। 1995 में यूनेस्को के सामान्य सम्मेलन के 28वें सत्र में। एक-दूसरे के प्रति सहिष्णु दृष्टिकोण के विकास और मजबूती को बढ़ावा देने के लिए अंतर्राष्ट्रीय सहिष्णुता दिवस (16 नवंबर) की घोषणा की गई थी।

इस संबंध में, यूनेस्को के महानिदेशक फेडेरिको मेयर ने सहिष्णुता की भावना में सहिष्णुता की शिक्षा के लिए निम्नलिखित सिद्धांत तैयार किए:

अन्य लोगों के खुलेपन और समझ, उनकी संस्कृतियों और इतिहास की विविधता की भावना में शिक्षा;
- अहिंसा की समझ सिखाना, मतभेदों और संघर्षों को सुलझाने के लिए शांतिपूर्ण साधनों का उपयोग करना;
- परोपकारिता और दूसरों के प्रति सम्मान, एकजुटता और भागीदारी के विचारों को स्थापित करना, जो किसी की अपनी पहचान की जागरूकता और स्वीकृति और विभिन्न सांस्कृतिक और सामाजिक संदर्भों में मानव अस्तित्व की बहुलता को पहचानने की क्षमता पर आधारित हैं।

सहिष्णुता को किसी व्यक्ति की मनोसामाजिक विशेषता मानते हुए, वैज्ञानिक इसकी संरचना में तीन उपप्रणालियों में अंतर करते हैं:

संज्ञानात्मक - मानव ज्ञान (सहिष्णुता की अवधारणा, सहिष्णु बातचीत की प्रक्रियाएं, आदि);

भावनात्मक - किसी व्यक्ति की कुछ भावनाएँ (एक अलग राय, मूल्यों, किसी की भावनाओं के भावनात्मक मूल्यांकन में व्यक्त);

गतिविधि - विभिन्न प्रकार के व्यवहारों की प्रवृत्ति (समझदारी, सहयोग, समझौते पर आधारित)।

सहिष्णुता का संज्ञानात्मक घटक "सूचना क्षेत्र" द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसके होने पर, एक व्यक्ति जानता है कि यह या वह व्यक्ति (लोगों का समूह) अपनी व्यक्तिगत (समूह) विशेषताओं, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण की बारीकियों के आधार पर कैसे व्यवहार करेगा। वास्तव में, यह दूसरों के प्रति सहिष्णु धारणा और प्रतिक्रिया व्यवहार के लिए एक सैद्धांतिक तत्परता है।

किसी व्यक्ति की स्थिति का सक्रिय भावनात्मक अभिविन्यास तभी संभव है जब उसके पास अपने व्यवहार और गतिविधियों को विनियमित करने के लिए एक तंत्र हो। यह महत्वपूर्ण है कि किसी भी पारस्परिक मुद्दे पर व्यक्ति संयम बरत सके और साथ ही अपनी भावनाओं को सही ढंग से दिखा सके।

सहिष्णुता की गतिविधि उपप्रणाली का विशेष महत्व है, क्योंकि यह गतिविधि की प्रक्रिया में है कि वास्तविक घटनाएं एक अर्थ अनुक्रम में पंक्तिबद्ध होती हैं, जिससे प्रत्येक व्यक्ति की सहिष्णुता की पहचान होती है।

एक शिक्षक की व्यावसायिकता के अभिन्न अंग के रूप में सहिष्णुता संबंधपरक संबंधों पर आधारित है। मूल्यांकन सभी संबंधपरक व्यवहार के केंद्र में है। मित्रता या घृणा, विश्वास या अविश्वास, ईर्ष्या या सम्मान, ईर्ष्या या प्रेम - ये सभी ऐसे रिश्ते हैं जो किसी न किसी रूप में शैक्षणिक गतिविधि में मौजूद हैं। किसी चीज़ के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण का प्रकट होना व्यक्तिपरकता का कारक है। सहिष्णुता के आधार पर छात्रों के साथ एक शिक्षक के व्यावसायिक संचार में, केवल विषय-विषय की बातचीत संभव है, जिसका अर्थ है कि छात्र को अपने जीवन के अनुभव के आधार पर, अपने स्वयं के आकलन के आधार पर कार्य करने का भी अधिकार है। लेकिन अक्सर वह इस तरह से उन पैटर्न, आदतों, रूढ़ियों के आधार पर कार्य करता है जो उसने जीवन की प्रक्रिया में विकसित किए हैं। व्यवहार के ऐसे पैटर्न, सबसे पहले, परिवार द्वारा दिए जाते हैं, और बाद में शिक्षा के पूर्वस्कूली और स्कूल चरणों के शिक्षकों द्वारा दिए जाते हैं। चूंकि अक्सर एक व्यक्ति व्यवहार की छवियों और पैटर्न को सामान्यीकृत करता है (उपलब्ध जानकारी को विकसित करना, स्थिर करना, सक्रिय करना), तो वह खुद को महसूस करता है, यानी। स्थापित या मौजूदा मानदंडों, नियमों, विचारों, पदों के आधार पर किसी चीज़ या व्यक्ति के प्रति अपना दृष्टिकोण प्रदर्शित करता है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के लिए अन्य लोग आवश्यक हैं। इसलिए, कुछ हद तक, वह कमोबेश दूसरों पर निर्भर होता है। ऐसी स्थिति हमेशा दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति को चुनने की समस्या की ओर ले जाती है - सहिष्णु या असहिष्णु।

पालन-पोषण में सहिष्णु दृष्टिकोण की प्रभावशीलता तभी प्रकट होगी जब प्रत्येक व्यक्ति, और सबसे पहले शिक्षक और माता-पिता, प्रतिदिन बच्चों और आसपास के सभी लोगों के प्रति सहिष्णुता और दूसरों की स्वीकृति का प्रदर्शन करेंगे। संस्कृति के इस तत्व को धारण किए बिना सहिष्णुता विकसित करना असंभव है। एक बच्चे को जन्म से ही अपने निकटतम लोगों के साथ संवाद करने का अवसर मिलता है: माता, पिता, दादा, दादी। ऐसा संचार, जो अक्सर एक सकारात्मक भावनात्मक मनोदशा (मुस्कान, आवाज का स्नेही स्वर, स्वर) लाता है, आवश्यक रूप से राष्ट्रीय, सांस्कृतिक रंग से "प्रशंसित" होता है। माता-पिता के साथ सामान्य मानवीय संचार एक बच्चे को बचपन से ही सहनशील होना, किसी व्यक्ति को उसके फायदे और नुकसान के साथ देखने, समझने और पहचानने में सक्षम बनाता है। समस्त पारिवारिक शिक्षा बच्चे में एक समृद्ध और परोपकारी व्यक्ति का प्रभुत्व पैदा कर सकती है। दुनिया की धारणा पर किसी भी चीज़ का उतना प्रभावी प्रभाव नहीं पड़ता जितना ज्वलंत जुड़ाव, समानताएं जो हम कई चीजों और अवधारणाओं की तुलना करते समय खींचते हैं। लोक कहावतें, कहावतें, किंवदंतियाँ, दृष्टांत युवा पीढ़ी को सहिष्णुता की भावना से शिक्षित करने के लिए एक अद्भुत पद्धतिगत सामग्री हैं: "सुंदरता की तलाश मत करो, बल्कि दयालुता की तलाश करो", "दुनिया में रहने के लिए - शांति से रहो", "धैर्य और काम - सब कुछ पीस देगा" .

शैक्षिक प्रक्रिया में बच्चों के साथ सहिष्णु बातचीत का आयोजन करते समय, शिक्षक को व्यावसायिकता, सहिष्णु व्यवहार के प्रति दृष्टिकोण और सही बातचीत जैसे व्यक्तिगत गुणों के विकास पर भरोसा करना चाहिए।

आधुनिक मानवता विभिन्न ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों - राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, जातीय समूहों की एक विशाल विविधता है। नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, केवल रूस में ही इनकी संख्या तीन सौ से अधिक है। प्रत्येक राष्ट्र और राष्ट्रीयता भाषा और संस्कृति की एकता से प्रतिष्ठित होती है, जीवन शैली, शिक्षा और पालन-पोषण में इसकी अपनी विशेषताएं होती हैं।
वर्तमान में, अंतर्राष्ट्रीयकरण और वैश्वीकरण की वैश्विक प्रक्रियाओं, रूस में राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक सुधारों के संदर्भ में, एक नई शैक्षिक स्थिति बन रही है, जो हमारे देश के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, शिक्षा और पालन-पोषण की सामग्री के बढ़ते जातीयकरण की विशेषता है।
शिक्षा की राष्ट्रीय पहचान प्रत्येक राष्ट्र में अपनी विशिष्ट, मूल (संस्कृति, भाषा, रीति-रिवाज, परंपराएं) के रूप में प्रकट होती है। हम इस मौलिकता को लोगों के व्यवहार, किसी भी समस्या पर बात करने और चर्चा करने, संबंध बनाने और सहयोग स्थापित करने की क्षमता में भी देखते हैं। संक्षेप में, यह अंतरजातीय संचार की संस्कृति है, जहां प्रत्येक व्यक्ति और लोगों की विशेषताओं की पहचान, समझ, स्वीकृति को मानव गतिविधि के सूचना, संचार क्षेत्रों और अनुभव और सांस्कृतिक विरासत के हस्तांतरण में बातचीत में महसूस किया जाता है। पीढ़ी दर पीढ़ी।
संस्कृति का निर्माण मिलकर होता है। किसी भी राष्ट्र को अपने स्मारकों, लोककथाओं, अपने संगीत और साहित्य, अपने आविष्कारों पर गर्व होता है। इसके अलावा, यदि ऐसा कोई अभिमान नहीं है, तो यह किसी गंभीर राष्ट्रीय संकट का संकेत है। लोगों को मानव जाति की संस्कृति में अपने बड़े और छोटे योगदान पर गर्व होना चाहिए। क्योंकि किसी भी व्यक्ति के प्रत्येक सांस्कृतिक योगदान में कुछ अनोखा होता है, और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान होता है।
संस्कृति मानव गतिविधि का वह क्षेत्र है, जिसने अनादि काल से लोगों को एकजुट किया है, राष्ट्रों को एकजुट किया है और एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाया है। उनके विचार सार्वभौमिक हैं. उनके लिए, कोई राज्य, नस्लीय या धार्मिक सीमाएँ नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक जीवन की विविधता विभिन्न देशों और लोगों के प्रतिनिधियों के बीच समान सांस्कृतिक और जातीय पदों की उपस्थिति की मान्यता में प्रकट होती है। रिश्तों की एक नई, अधिक उत्तम संस्कृति बन रही है, जो विश्व समुदाय के संपूर्ण विविध अनुभव का उपयोग करना संभव बनाती है। आज, लोगों के मन में मानवीय संबंधों के तत्व अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होते जा रहे हैं, जिसके लिए यह आवश्यक है कि ये संबंध न केवल पारस्परिक हों, बल्कि प्रकृति में सामाजिक भी हों, जो राष्ट्रों, लोगों और राज्यों के हितों को संतुष्ट करते हों।
आधुनिक आध्यात्मिक विकास की उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक प्रत्येक व्यक्ति और पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों के साथ गहरा महसूस किया जाने वाला संबंध है। एक-दूसरे के प्रति गहन पारस्परिक मानवीय सफलता है, बढ़ती सांस्कृतिक समझ है जो पारस्परिक खोज की ओर ले जाती है। राजनीतिक संस्कृतियों के विचलन, विश्वदृष्टिकोण में अंतर के बावजूद, उनके अंतर्विरोध और संपर्क के वास्तविक अवसर हैं। सांस्कृतिक संपर्कों के लिए एक नया दृष्टिकोण संभव है, लोगों और राष्ट्रों के बीच व्यापक रचनात्मक आदान-प्रदान के लिए वास्तविक अवसर पैदा हो रहे हैं, जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के संवर्धन में योगदान देता है। ऐसा आदान-प्रदान राज्यों, शहरों, शैक्षिक और सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों, सार्वजनिक संघों के स्तर पर संभव और उपयोगी है।
सांस्कृतिक मूल्यों के आदान-प्रदान के दो पहलू हैं: एक ओर, यह किसी विशेष लोगों की आध्यात्मिक पहचान और मूल्यों को समझने में मदद करता है, और दूसरी ओर, यह अन्य लोगों द्वारा संस्कृति की धारणा को सक्रिय रूप से उत्तेजित करता है, पुनर्विचार करता है। अपनी राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण करते समय यह अपने तरीके से होता है। सांस्कृतिक संबंध अत्यंत प्रासंगिक हो गए हैं। हालाँकि आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान हमेशा से मौजूद रहा है, आधुनिक परिस्थितियों में यह एक वैश्विक संचार में बदल गया है जिसने कई क्षेत्रों को कवर किया है। इस प्रक्रिया का अर्थ यह है कि आपसी समझ, आपसी विश्वास, बातचीत के आधार पर सार्वभौमिक मूल्यों का व्यापक समावेश होता है और यह औपचारिक उधार लेने के बारे में नहीं है, नकल के बारे में नहीं है, बल्कि विभिन्न सांस्कृतिक विचारों के रचनात्मक आकलन के बारे में है। .
आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान इसी शर्त पर आगे बढ़ता है कि राष्ट्रीय विशेषताएँ संरक्षित रहें। इसका लक्ष्य प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति की अनूठी छवि पर ध्यान केंद्रित करते हुए इसे समृद्ध बनाना है। राष्ट्रीय रंगों को मिटाने के उद्देश्य से की जाने वाली प्रक्रियाएँ खतरनाक हैं। संस्कृतियों का मेल-मिलाप अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय पहचान के संवर्धन और विकास को प्रभावित करता है। इस तरह की बातचीत से राष्ट्रीय हितों और राष्ट्रीय संस्कृतियों का बिल्कुल भी उल्लंघन नहीं होता है।
सांस्कृतिक विश्व समुदाय मानवतावादी सोच पर आधारित संवाद के विचार को तेजी से स्वीकार कर रहा है। इसका नैतिक मूल्य इस तथ्य में सटीक रूप से निहित है कि यह आसपास के लोगों, लोगों, संस्कृतियों की विविधता को निष्पक्ष रूप से समझने में मदद करता है और समझता है कि कोई अन्य व्यक्ति अलग हो सकता है, और लोग अलग हो सकते हैं, एक दूसरे से भिन्न हो सकते हैं। यह समझ सांस्कृतिक क्षेत्र में, संवाद पर आधारित संयुक्त गतिविधियों में देखी जाती है। शैक्षिक प्रणाली संवाद करने, विश्व स्तर पर सोचने, एक अलग संस्कृति के व्यक्ति को समझने की क्षमता का विकास सिखाती है<школа диалога культур >, यू.एस. कुर्गनोव द्वारा प्रस्तावित।
आज, अंतरसांस्कृतिक साक्षरता (अन्य लोगों की संस्कृति को समझना) जैसी अवधारणा ज्ञात है। यह विभिन्न लोगों में निहित विचारों, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक परंपराओं में अंतर के बारे में जागरूकता है, विभिन्न संस्कृतियों के बीच आम और अलग को देखने की क्षमता है और अन्य लोगों की आंखों के माध्यम से अपने समाज की परंपराओं को देखने की क्षमता है। शैक्षिक प्रक्रिया में, सामान्य सांस्कृतिक साक्षरता का अर्थ है दुनिया की संस्कृतियों की परिभाषित विशेषताओं के बारे में छात्रों की आम समझ, उनकी समानताओं और अंतरों के सार में प्रवेश, विभिन्न संस्कृतियों का ज्ञान और सहानुभूतिपूर्ण धारणा, मूल्य और विशिष्टता के बारे में जागरूकता। उनमें से प्रत्येक। नतीजतन, शिक्षक को दूसरे लोगों की संस्कृति को समझने और उसके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखने, अपनी संस्कृति के चश्मे से समझने में सक्षम एक अंतर-सांस्कृतिक उन्मुख व्यक्तित्व बनाने के कार्य का सामना करना पड़ता है। साथ ही, शिक्षक एक मॉडल के रूप में कार्य करता है, तर्कसंगत और खुली सोच का प्रदर्शन करता है, लेकिन अपनी स्थिति नहीं छोड़ता है।

संक्षेप में, यह आधुनिक अंतर्राष्ट्रीयतावाद है, जब हम दूसरों की संस्कृति को उसके गुणों का उल्लंघन किए बिना, इस संस्कृति को ले जाने वाले लोगों को नुकसान पहुंचाए बिना समझने में सक्षम होते हैं। दूसरी ओर, यह आपके लोगों की संस्कृति को प्रदर्शित करने, आपकी विशिष्ट विशेषताओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, लोक शिल्पों को जानने और इस मौलिकता पर गर्व करने का अवसर है। नतीजतन, अंतर्राष्ट्रीयतावाद एक जातीय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गठन है, जो किसी भी राष्ट्रीय समुदाय के व्यक्ति के संबंध में, किसी भी राष्ट्र के लोगों के साथ राष्ट्रमंडल के लिए एक स्वभाव और सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की भलाई की इच्छा के रूप में व्यक्त किया जाता है। अंतर्राष्ट्रीयवाद - विभिन्न राष्ट्रों और नस्लों के लोगों की अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता, उनकी आपसी समझ, आपसी विश्वास, संस्कृतियों, मूल्यों, ज्ञान और प्रौद्योगिकियों के अंतर्विरोध का आधार; यह राष्ट्रवाद के विपरीत है।
मनुष्य को बहुसांस्कृतिक वातावरण में रहना सीखना चाहिए। और यह सिर्फ अन्य दृष्टिकोणों का सम्मान करने की क्षमता नहीं है। समझ के अन्य तरीकों को पुन: प्रस्तुत किए बिना किसी का दृष्टिकोण बनाना असंभव है। वैज्ञानिकों के अनुसार, सत्य का जन्म नहीं होता है और यह किसी एक व्यक्ति के दिमाग में स्थित नहीं होता है, यह उन लोगों के बीच पैदा होता है जो संयुक्त रूप से अपने संवाद संचार की प्रक्रिया में सत्य की तलाश करते हैं। लोगों के बीच संचार केवल एक सार्वभौमिक, जैविक और सामाजिक घटना नहीं है, इसमें एक राष्ट्रीय रंग, विशिष्ट शिष्टाचार है, जो एक अलग राष्ट्रीयता के व्यक्ति के लिए अजीब लग सकता है।
सार्वभौमिक और राष्ट्रीय मूल्य अविभाज्य एकता हैं, एक दूसरे के पूरक और समृद्ध हैं, इसलिए सार्वजनिक शिक्षा को सार्वभौमिक और राष्ट्रीय चरित्र का मूल्य माना जाता है। राष्ट्रीयता शिक्षा का प्रमुख सिद्धांत होना चाहिए, क्योंकि जो अपनी जन्मभूमि का नहीं, वह मानवता का नहीं। नृवंशविज्ञान शिक्षकों की सहायता के लिए आता है। नृवंशविज्ञान लोक, जातीय शिक्षा के पैटर्न और विशेषताओं का अध्ययन करता है। वह शिक्षाशास्त्र के तरीकों और स्रोतों का उपयोग करती है, लेकिन साथ ही, नृवंशविज्ञान, पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्रीय तरीकों का उपयोग उसके लिए बेहद महत्वपूर्ण है।
सार्वभौमिक मूल्यों, विश्व और राष्ट्रीय संस्कृतियों की ओर उन्मुखीकरण में जनता की शैक्षणिक संस्कृति का अध्ययन शामिल है, जो मानव जाति के हजार साल के अनुभव से विकसित हुई है और आज तक लोगों के बीच मौजूद है। अलग-अलग समय में कई वैज्ञानिकों ने राष्ट्रीयता की भावना, लोगों के अनुभव के उपयोग, इसकी शैक्षिक क्षमता में शिक्षा के मुद्दों पर ध्यान दिया।
हां.ए. कॉमेनियस ने यूरोप के लोगों को मानवतावाद और लोकतंत्र के विचारों के इर्द-गिर्द एकजुट करने के लिए कई प्रयास किए। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों के बच्चों के शिक्षकों को वास्तव में लोक होना चाहिए, उनका ध्यान छात्रों की राष्ट्रीय विशेषताओं, सांस्कृतिक समुदायों के गठन, एक ही क्षेत्र में रहने वाले लोगों की ऐतिहासिक नियति की समानता से आकर्षित होना चाहिए, के.डी. उशिंस्की ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियतों की ओर इशारा किया। उन्होंने लिखा कि स्कूल को विकास की दिशा में काम करना चाहिए<нравственности характера>, मातृभाषा सीखना। मेरे काम में<О народности в общественном воспи-тании>उन्होंने कहा कि लोगों द्वारा स्वयं बनाई गई और लोकप्रिय सिद्धांतों पर आधारित शिक्षा में वह शैक्षिक शक्ति है जो अमूर्त विचारों पर आधारित या अन्य लोगों से उधार ली गई सर्वोत्तम प्रणालियों में नहीं है। बच्चों के साथ काम करते समय, विद्यार्थियों को जितना संभव हो उतना सार्वभौमिक, लेकिन राष्ट्रीय के माध्यम से देने का प्रयास करना चाहिए।
के.डी. उशिन्स्की के कथन के अनुरूप, वी.जी. बेलिंस्की के शब्द, जिन्होंने कहा कि जब एक व्यक्ति की प्रगति दूसरे लोगों से संस्कृति उधार लेने के माध्यम से होती है, तब भी यह राष्ट्रीय स्तर पर हासिल की जाती है। जब कोई व्यक्ति अपने से अलग विचारों और रीति-रिवाजों के दबाव के आगे झुक जाता है, और उसके पास अपनी राष्ट्रीयता की पहल के माध्यम से उन्हें अपने सार में बदलने की ताकत नहीं होती है, तो लोग राजनीतिक रूप से नष्ट हो जाते हैं।

लोक शिक्षाशास्त्र ए.एस. के विशेष ध्यान का विषय था। मकरेंको, जिन्होंने अपने सांसारिक ज्ञान पर जोर दिया,<обыкновенный здравый смысл>युवा पीढ़ी पर प्रभाव. आज यह कहावतों, परंपराओं और रीति-रिवाजों, विभिन्न लोगों की भाषा की विशिष्टताओं के लोक ज्ञान में रहता है। लोक शिक्षाशास्त्र लोगों के रचनाकारों द्वारा बनाया जाता है, कभी-कभी पेशेवर प्रशिक्षण के बिना, क्षेत्र की परंपराओं के आधार पर मिथकों, किंवदंतियों, महाकाव्यों, कहानियों, गीतों, नृत्यों, परी कथाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।
वी.ए. सुखोमलिंस्की ने शिक्षा के सभी साधनों में मूल शब्द को सबसे महत्वपूर्ण माना (<язык - духовное богатство наро-да>). सुखोमलिंस्की के पालन-पोषण में राष्ट्रीयता और देशभक्ति के सिद्धांत को हमारी मातृभूमि के लोगों के लिए छात्रों में भाईचारे की भावनाओं को जागृत करने और भावनात्मक और मूल्यवान ठोस व्यावहारिक गतिविधियों के संगठन के माध्यम से महसूस किया गया था।
लोगों की आध्यात्मिक संपदा लोक शिक्षाशास्त्र, नैतिक उपदेशों, धर्म के आध्यात्मिक उपदेशों से निकटता से जुड़ी हुई है। पिछली पीढ़ियों के सामाजिक-नैतिक मूल्यों, लोगों की प्रगतिशील परंपराओं का युवा पीढ़ी में स्थानांतरण श्रम, परोपकारी रचनात्मक गतिविधि और युवा लोगों को उनके इतिहास और लोक कला के कार्यों से परिचित कराने के माध्यम से किया जाता है: संगीत और नृत्य, कलात्मक और व्यावहारिक। लोक अवकाश, रीति-रिवाज, महाकाव्य, किंवदंतियाँ, परियों की कहानियाँ, कहावतें और कहावतें, जिनमें लोक ज्ञान सन्निहित है, नैतिक और नैतिक शिक्षाएँ, निर्देश शामिल हैं, राष्ट्रीय धन और उनके माध्यम से विश्व संस्कृति से परिचित कराने के उद्देश्य से अमूल्य शैक्षणिक अनुभव को दर्शाते हैं। , राष्ट्रीय मूल्यों से परिचित होना, जीवन के नैतिक नियमों का पालन करना।
ये सब तथाकथित मानसिकता से जुड़ा है. मानसिकता विचारों, विश्वासों का एक अपेक्षाकृत अभिन्न समूह है जो दुनिया की एक तस्वीर बनाता है और एक सांस्कृतिक परंपरा या किसी समुदाय की एकता को मजबूत करता है। इतिहास से पता चलता है कि शैक्षणिक विचार और अवधारणाएं जो मानसिकता को ध्यान में रखती हैं वे हमेशा शैक्षिक अभ्यास में अधिक व्यवस्थित रूप से फिट होती हैं, क्योंकि वे एक व्यक्ति की आदर्श छवि को प्रतिबिंबित करते हैं - एक निश्चित लोगों का प्रतिनिधि। मानसिकता परंपरा का हिस्सा है, जातीय परंपरा से जुड़े सचेतन और अचेतन दृष्टिकोण का एक समूह है। नृवंशों की मानसिकता एक ऐसे विचार पर आधारित है जो एक आध्यात्मिक आदर्श का गठन करता है जो लोगों को मूल्य अभिविन्यास की संपूर्ण प्रणाली में प्रवेश करते हुए एकीकृत, अभिन्न बनाता है। मानसिकता व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की स्थिर मनोदशा को ठीक करती है, उसे सामाजिक समूहों और ऐतिहासिक समुदायों में एकजुट करती है। प्राकृतिक और सांस्कृतिक, तर्कसंगत और भावनात्मक, सचेत और अचेतन, व्यक्तिगत और सामाजिक - यह सब मानसिकता के स्तर पर, इसकी संरचनाओं में घुलते हुए प्रतिच्छेद करता है। शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों की विशिष्ट विशेषताओं को लोक शिक्षाशास्त्र में गहरी ऐतिहासिक जड़ों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; आध्यात्मिक और भौतिक राष्ट्रीय मूल्यों के साथ जैविक संबंध; लोक परंपराओं के साथ निरंतरता बनाए रखते हुए ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अद्यतन और समृद्ध होने की उनकी क्षमता।
रूस में राष्ट्रीय शैक्षिक और शैक्षिक प्रणालियाँ हमेशा एक विशेष मानसिकता के आधार पर बनाई गई हैं। यह विशेषता प्रकृति में राष्ट्रीय रूप से उन्मुख है, जो एक व्यक्ति क्या सोचता है और कैसे कार्य करता है, उसमें प्रकट होता है। शिक्षा की राष्ट्रीय प्रणाली राष्ट्रीय मानसिकता से निर्धारित होती है, जो अपने मूल्यों को समग्र रूप से दुनिया के सामने, दूसरे लोगों के सामने, दूसरे व्यक्ति के सामने प्रदर्शित करती है। शिक्षा में राष्ट्रीय मूल्यों की समस्या, शिक्षा की क्षेत्रीय मौलिकता पर सार्वभौमिक, दार्शनिक, मानवतावादी दृष्टिकोण के आधार पर विचार किया जाना चाहिए। वैज्ञानिकों की दृष्टि से राष्ट्रीय पालन-पोषण और शिक्षा समाज के विकास का एक अभिन्न अंग है। राष्ट्रीय मूल्य शिक्षा के मूल्य तभी बनते हैं जब वे एक बच्चे को दूसरे का विरोध नहीं करने देते, जब वे उनमें से प्रत्येक को दूसरे की राष्ट्रीय भावनाओं को समझना, योगदान की महानता और ऐतिहासिक महत्व को देखना सिखाते हैं प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति और मानव जाति के आध्यात्मिक विकास के लिए। स्कूल न केवल मानवीय भावनात्मक रूप से समृद्ध संचार के स्तर पर बच्चों को एकजुट करने के साधन के रूप में राष्ट्रीय मूल्यों का उपयोग करने की समस्या को हल करने में सक्षम है, बल्कि उनमें से प्रत्येक के लिए इन्हें मजबूत और समृद्ध करने में योगदान करने के अवसर भी खोल सकता है। मूल्य. शिक्षा और पालन-पोषण के लिए धन्यवाद, हर बच्चा यह समझ सकता है कि आपके सामने और आपके लिए जो काम किया गया है, उसका उपयोग कैसे करना है, खुले तौर पर, हासिल किया गया है, निर्णय लिया गया है, और आप व्यक्तिगत रूप से अपने लिए, अपने लोगों के लिए, अपने देश के लिए क्या कर सकते हैं।
अपने लोगों के प्रति सचेत प्रेम दूसरों के प्रति घृणा के साथ असंगत है। अपने लोगों, अपने परिवार को प्यार करने और समझने से एक व्यक्ति अन्य लोगों, अन्य परिवारों और अन्य लोगों को अधिक प्यार करेगा और समझेगा। यदि किसी व्यक्ति पर विदेशी संस्कृतियों की धारणा के प्रति सामान्य दृष्टिकोण हावी है, तो यह अनिवार्य रूप से उसे अपनी संस्कृति के मूल्य के बारे में स्पष्ट जागरूकता की ओर ले जाता है।
अक्टूबर 1995 में संयुक्त राष्ट्र देशों ने सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा की, अनुच्छेद 1 में सहिष्णुता को हमारी दुनिया की संस्कृति की समृद्ध विविधता, आत्म-सम्मान के रूपों और मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों के सम्मान, स्वीकृति और सही समझ के रूप में देखा जाता है। इसे ज्ञान, खुले संचार और विचार, विवेक और विश्वास की स्वतंत्रता द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। सहिष्णुता विविधता में एकता है. यह न केवल एक नैतिक कर्तव्य है, बल्कि एक राजनीतिक और कानूनी ज़रूरत भी है। सहिष्णुता ही शांति को संभव बनाती है। सहिष्णुता, सबसे पहले, जीवन के प्रति एक सक्रिय दृष्टिकोण है, जो मानव अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता की मान्यता के आधार पर बनता है। दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज में असहिष्णुता के चरम रूप अक्सर प्रकट होते हैं: भेदभाव, नस्लवाद, आक्रामक राष्ट्रवाद, रंगभेद, नरसंहार, धार्मिक कट्टरता, जातीय सफाई।

शैक्षिक संस्थानों में शैक्षणिक कार्य को व्यक्तियों और जातीय, सामाजिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और भाषाई समूहों के साथ-साथ राष्ट्रों के बीच आपसी समझ को बेहतर बनाने, संबंधों में एकजुटता और सहिष्णुता को मजबूत करने में मदद करनी चाहिए। आपसी समझ का रास्ता न केवल ज्ञान, विचारों से होकर गुजरता है, बल्कि भावनाओं, गैर-राष्ट्रीय, अन्य-धार्मिक में सुंदरता देखने की इच्छा से भी गुजरता है।
बच्चों को यह समझने के लिए शिक्षित किया जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह मुस्लिम हो या ईसाई, उस विशेष धर्म की सीमाओं को पार करता है जिसके तहत वह बना था। बदले में, मानव संस्कृति किसी भी धार्मिक और राष्ट्रीय संस्कृति की तुलना में अधिक समृद्ध और विविध है, और अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संचार की उच्च संस्कृति होने पर उनके बीच सद्भाव प्राप्त किया जा सकता है। इसलिए धार्मिक सहिष्णुता की अवधारणा एक विदेशी धर्म के प्रति सहिष्णुता है, उसके अस्तित्व के अधिकार की मान्यता है। धार्मिक सहिष्णुता की शिक्षा अंतरजातीय संचार की संस्कृति की शिक्षा का एक अभिन्न अंग है और इसका उद्देश्य किसी अन्य व्यक्ति के धार्मिक विचारों के प्रति सम्मान विकसित करना है।
सबसे सक्रिय अवशोषण<присвоение>गतिविधि और व्यवहार के पैटर्न, सामाजिक मानदंड किशोरावस्था में व्यक्ति के समाजीकरण के साथ-साथ घटित होते हैं। साथ ही, इस समय, बच्चों को स्वतंत्र रूप से समझने, नैतिक और नैतिक व्यवहार के पैटर्न और अपने साथियों के वास्तविक व्यवहार की तुलना करने में बड़ी कठिनाइयों का अनुभव होता है। और इस संबंध में, लोक परंपराएं, जातीय-शैक्षिक, आध्यात्मिक संस्कृति बढ़ते व्यक्ति की विकासशील आत्म-चेतना और व्यवहार के वास्तविक नियामक के रूप में कार्य करती हैं। किसी के जातीय समाज की संस्कृति का ज्ञान अन्य लोगों की परंपराओं और संस्कृति में रुचि के उद्भव में योगदान देता है, जो जातीय-सांस्कृतिक बातचीत के विकास का आधार है।
शिक्षा और पालन-पोषण के राष्ट्रीय मूल्य सार्वभौमिक शैक्षणिक मूल्यों में व्यवस्थित रूप से शामिल हैं और इसके विपरीत। शिक्षा और पालन-पोषण के राष्ट्रीय मूल्य, साथ ही सार्वभौमिक मूल्य, स्थिर नहीं हैं, बल्कि ऐतिहासिक हैं, अर्थात। किसी देश के एक निश्चित सामाजिक स्वरूप, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक स्थितियों के आंदोलन में परिवर्तन के प्रभाव में निरंतर विकास और परिवर्तन होता है। किसी विशेष देश की आध्यात्मिक संस्कृति, साहित्य और कला, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, भौतिक उत्पादन की सभी सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ, उन्हें स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा की सामग्री में प्रतिबिंबित करके, इसके राष्ट्रीय मूल्यों के महत्व को प्राप्त करती हैं और गठन को सक्रिय रूप से प्रभावित करती हैं। युवा पीढ़ी की नागरिकता और देशभक्ति की। शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों के ऐसे कामकाज के लिए निर्णायक स्थितियों में से एक को उनके स्पष्ट मानवतावादी अभिविन्यास और लोकतांत्रिक सार (लोक मूल के साथ संबंध) और राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद की किसी भी अभिव्यक्ति से पूर्ण, निर्णायक अलगाव के रूप में पहचाना जाना चाहिए।
शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों में सहिष्णुता जैसे व्यक्तित्व के गुण के निर्माण के बिना अंतरजातीय संचार की संस्कृति असंभव है, जो एक व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संबंध की अभिव्यक्ति है, यह सम्मान, स्वीकृति और अमीरों की सही समझ है। हमारी दुनिया की संस्कृतियों की विविधता, आत्म-अभिव्यक्ति के रूप और मानव व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के तरीके। सहिष्णुता 21वीं सदी की मानव संस्कृति का हिस्सा है। इस पर दर्शन, मनोविज्ञान, चिकित्सा की दृष्टि से विचार किया जा सकता है। सहिष्णुता सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था का मूल्य है, यह समस्त मानव अस्तित्व का आंतरिक मूल है। सहिष्णुता भी एक सिद्धांत है, एक मार्गदर्शक विचार है, लोगों के संपर्क में एक बुनियादी स्थिति है। विचाराधीन अवधारणा को सहमति, सहयोग, आपसी समझ और आपसी सम्मान के आधार पर समाज के जीवन में एक आदर्श के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। सहिष्णु समाज की मुख्य विशेषताएं हैं: सामाजिक संबंध, सार्वजनिक व्यवस्था, राजनीतिक प्रक्रियाएं, अल्पसंख्यकों के प्रति दृष्टिकोण, सांस्कृतिक परंपराएं, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, जनसंचार माध्यम, भाषा।
व्यक्तिगत सहिष्णुता की अभिव्यक्ति का उच्चतम स्तर लोगों के संचार से संबंधित किसी भी मुद्दे को हल करने में एक आदर्श, एक आदर्श मॉडल के रूप में सहिष्णुता की उपस्थिति है।