संपूर्ण स्त्रैणीकरण कहानियाँ। लड़कियों को जबरन कपड़े पहनाने की कहानियां. राज्य के मुखिया पर महिलाएं

नारीवाद की शुरुआत 18वीं सदी में हुई, लेकिन इस आंदोलन को सबसे बड़ी ताकत 20वीं सदी के मध्य में मिली। अपने विकास के दौरान, यह महिलाओं के राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और व्यक्तिगत अधिकारों को मजबूत करने में योगदान देते हुए, समाज के कई क्षेत्रों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालने में कामयाब रहा। नारीवाद के इतिहास में तीन चरण हैं, जिन्हें इस आंदोलन की पहली, दूसरी और तीसरी लहर कहा जाता है।

नारीवाद का जन्म

नारीवाद के उद्भव का इतिहास सामंती समाज के पतन से जुड़ा है। इस समय, महिलाओं को काम पर रखा जाने लगा और वे स्वयं कामकाजी हाथों के मालिक के रूप में कार्य कर सकती थीं। इस विचारधारा के प्रसार की शुरुआत का पता साहित्य में लगाया जा सकता है:

• XIV-XV सदियों में, पहले लेखक सामने आए, जैसे पीसा की क्रिस्टीना और इसोटा नागरोला;
• बाद में, 17वीं और 18वीं शताब्दी में, किताबें प्रकाशित हुईं जो महिलाओं के लिए समान अधिकारों की आवश्यकता के विचार का बचाव करती थीं, उनके लेखक अंग्रेजी लेखिका एफ़्रा बेन और मैरी एस्टेल थे, साथ ही असमान पर भी काम किया गया था। पुरुषों द्वारा लिखी गई महिलाओं की स्थिति;
• 18वीं शताब्दी में, सबसे महान विचारकों - वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, हेल्वेटियस - ने लिंगों के अधिकारों को बराबर करने की आवश्यकता के बारे में लिखा।

नारीवाद की पहली लहर

पहली लहर 19वीं और 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में आई। यह बड़े पैमाने पर मताधिकारवादी आंदोलन के प्रयासों से किया गया था। उनका मुख्य लक्ष्य महिलाओं के मताधिकार के लिए लड़ना था। उन्होंने समाज के राजनीतिक और आर्थिक जीवन में महिलाओं के खिलाफ किसी भी अन्य भेदभाव की रोकथाम की भी वकालत की।

ब्रिटेन और अमेरिका में नारीवादी मताधिकार आंदोलन सबसे मजबूत था। इसके प्रतिनिधियों ने प्रदर्शन और एकल धरना आयोजित किया, और सविनय अवज्ञा कार्रवाइयां भी कीं - वे रेल की पटरियों पर बैठ गए, खुद को फाटकों से जंजीर से बांध लिया, इत्यादि।

1893 में न्यूजीलैंड के निवासियों को वोट देने का अधिकार दिया गया, जो उस समय ब्रिटिश साम्राज्य का हिस्सा था। इसके बाद, 19वीं सदी के पूर्वार्ध में यूरोप और अमेरिका में महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ।

दूसरी लहर नारीवाद

नारीवाद की दूसरी लहर XX सदी के 60-90 के दशक में आती है। इसके प्रतिनिधि अब विधायी स्तर पर अधिकारों के सुदृढ़ीकरण के लिए नहीं लड़ रहे थे। उनका लक्ष्य पुरुषों और महिलाओं की वास्तविक असमानता को रोकना था।

इस समय की नारीवादियों ने कामकाजी परिस्थितियों, कामुकता, परिवार और प्रजनन अधिकारों से संबंधित मुद्दों पर विचार किया। इस समय का सबसे प्रसिद्ध नारा है "पर्सनल इज पॉलिटिकल"। इसे लेखिका कैरोल हनीस्क द्वारा गढ़ा गया था, जो आंदोलन में एक कार्यकर्ता थीं। XX सदी के 60-90 के दशक की नारीवादियों ने महिलाओं को यह विचार देने की कोशिश की कि राजनीति हर व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन को बहुत प्रभावित करती है, और सांस्कृतिक असमानता का राजनीतिक से गहरा संबंध है।

तीसरी लहर नारीवाद

नारीवाद की तीसरी लहर 1990 के दशक में शुरू हुई। इस आंदोलन के कार्यकर्ता अपने पूर्ववर्तियों की गतिविधियों को जारी रखते हैं, मीडिया में महिलाओं की छवि में बदलाव, भाषा में उनके पदनाम और कुछ रूढ़ियों की अस्वीकृति की वकालत करते हैं। नारीवादी और तीसरी लहर के नारीवादी कई पहलुओं पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं जो आंदोलन ने पहले नहीं देखा है, जैसे कि नस्लीय मुद्दे। XX के अंत और XXI सदी की शुरुआत में, नारीवाद की कई धाराएँ सामने आईं - व्यक्तिवादी नारीवाद, साइबर नारीवाद, पारिस्थितिक नारीवाद और अन्य।

माना जा रहा है कि तीसरी लहर अभी भी जारी है. नारीवादियों का इरादा यहीं रुकने और समाज में महिलाओं की स्थिति और उनके प्रति समाज के रवैये में और बदलाव की वकालत करने का नहीं है।

नारीवाद का इतिहास और सिद्धांत

नारीवाद (लैटिन फेमिना से, "महिला") एक सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन है, जिसका उद्देश्य महिलाओं को पूर्ण नागरिक अधिकार प्रदान करना है। व्यापक अर्थ में, समाज के सभी क्षेत्रों में महिलाओं और पुरुषों के बीच समानता की इच्छा। संकीर्ण अर्थ में यह एक महिला आंदोलन है, जिसका उद्देश्य महिलाओं के प्रति भेदभाव को समाप्त करना तथा उनके अधिकारों को पुरुषों के बराबर दिलाना है। इसकी उत्पत्ति 18वीं शताब्दी में हुई थी। 1960 के दशक के उत्तरार्ध से विशेष रूप से तीव्र हो गया।

पारंपरिक और कट्टरपंथी नारीवाद

कभी-कभी पारंपरिक नारीवाद (जिसे आमतौर पर प्रथम-लहर नारीवाद, 1840-1930 के दशक के रूप में जाना जाता है) और इसकी कई आधुनिक किस्मों के बीच अंतर किया जाता है।

इनमें से सबसे प्रसिद्ध कट्टरपंथी नारीवाद (तथाकथित "दूसरी लहर" नारीवाद) था, जिसका उद्भव 1960 के दशक में हुआ था। कट्टरपंथी नारीवाद की तुलना कभी-कभी मार्क्सवादी नारीवाद से की जाती है, जो फ्रेडरिक एंगेल्स की 'महिलाओं के उत्पीड़न की उत्पत्ति पर' पर आधारित है, जो उनके बड़े काम द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट का हिस्सा है। उनकी समानता यह है कि दोनों दुनिया को क्रमशः दो वर्गों: पुरुष और महिला, सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग के बीच टकराव के रूप में देखते हैं। कट्टरपंथी नारीवाद पितृसत्ता को पुरुषों द्वारा महिलाओं पर अत्याचार के रूप में देखता है।

XXI सदी में लिंग विभाजन।

21वीं सदी की शुरुआत तक, "दूसरी लहर" नारीवाद पहले ही अपनी पूर्व लोकप्रियता खो चुका था। इसके समर्थक धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पितृसत्तात्मक संबंध न केवल महिलाओं के उत्पीड़न का कारण बनते हैं, बल्कि उन पुरुषों का भी उत्पीड़न करते हैं, जिन्हें पितृसत्तात्मक समाज द्वारा उन पर थोपी गई भूमिकाओं के अनुरूप होने के लिए मजबूर किया जाता है, और इस तरह की जबरन अनुरूपता एक व्यक्ति के विकास को नुकसान पहुंचाती है। व्यक्ति, चाहे उसका लिंग कुछ भी हो।

विचारधारा

एक सामाजिक सिद्धांत और राजनीतिक प्रवृत्ति के रूप में नारीवाद का गठन महिलाओं के लिए विशिष्ट जीवन स्थितियों के प्रभाव में हुआ था। नारीवाद के समर्थक लैंगिक असमानता के विश्लेषण और महिलाओं के अधिकारों और हितों की सुरक्षा पर ध्यान केंद्रित करते हुए मौजूदा सामाजिक संबंधों की आलोचना करते हैं।

शक्ति और लिंग

नारीवादी सिद्धांत का उद्देश्य लैंगिक असमानता की प्रकृति को समझना है और राजनीति, शक्ति और कामुकता के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करना है। नारीवादी (और नारीवादी) राजनीतिक सक्रियता ने बच्चे पैदा करने के अधिकार, घरेलू हिंसा, मातृत्व अवकाश, समान वेतन, यौन उत्पीड़न, भेदभाव और यौन उत्पीड़न जैसे मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया है। नारीवाद द्वारा खोजे गए विषयों में भेदभाव, रूढ़िवादिता, वस्तुकरण (विशेषकर यौन वस्तुकरण), उत्पीड़न और पितृसत्ता शामिल हैं।

नारीवादी विचारधारा के अधिकारों, विशेषाधिकारों और समाज में स्थिति का आधार लिंग द्वारा निर्धारित नहीं किया जाना चाहिए।

सभी राष्ट्रों के लिए सार्वभौमिकता

आधुनिक नारीवादी सिद्धांत की एक ऐसे सिद्धांत के रूप में लगातार आलोचना की जाती है जो मुख्य रूप से (लेकिन सार्वभौमिक रूप से नहीं) पश्चिमी देशों में बुद्धिजीवियों और मध्यम वर्ग से जुड़ा है। हालाँकि, नारीवादी आंदोलन की कोई वर्ग या नस्लीय सीमा नहीं है। यह प्रत्येक संस्कृति में विशिष्ट है, क्योंकि यह किसी दिए गए समाज में महिलाओं की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करता है, उदाहरण के लिए सूडान में महिला खतना या तथाकथित। उत्तरी अमेरिका में कांच की छत। कुछ मुद्दे और मुद्दे, जैसे बलात्कार, अनाचार और मातृत्व, सभी देशों और संस्कृतियों में नारीवाद के लिए सार्वभौमिक हैं।

नारीवाद की उत्पत्ति 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में करने की प्रथा है, जब यह विचार कि एक महिला एक पुरुष पर केंद्रित समाज में एक उत्पीड़ित स्थिति रखती है (पितृसत्ता देखें) अधिक व्यापक होने लगी। नारीवादी आंदोलन की जड़ें 19वीं सदी के पश्चिमी समाज के सुधार आंदोलन में हैं।

पहली बार महिलाओं द्वारा समानता की मांग अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध (17751783) के दौरान सामने रखी गई थी। अबीगैल स्मिथ एडम्स (17441818) को पहली अमेरिकी नारीवादी माना जाता है। उन्होंने अपने प्रसिद्ध वाक्यांश के साथ नारीवाद के इतिहास में प्रवेश किया: "हम उन कानूनों के अधीन नहीं होंगे जिनमें हमने भाग नहीं लिया, और ऐसे अधिकारियों के अधीन नहीं होंगे जो हमारे हितों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं" (1776)।

फ़्रांस 18वीं सदी नेपोलियन का निषेध

फ्रांस में, 1789 की फ्रांसीसी क्रांति की शुरुआत तक, समानता के लिए महिलाओं के संघर्ष को समर्पित पहली पत्रिका छपने लगी और महिला क्रांतिकारी क्लब उभरे, जिनके सदस्यों ने राजनीतिक संघर्ष में भाग लिया। हालाँकि, 1791 के फ्रांसीसी संविधान ने महिलाओं को वोट देने के अधिकार से वंचित कर दिया। उसी वर्ष, 1789 के पुरुष और नागरिक के अधिकारों की घोषणा के मॉडल पर ओलंपिया डी गॉजेस द्वारा तैयार की गई महिला और नागरिक के अधिकारों की घोषणा को नेशनल असेंबली में प्रस्तुत किया गया, जिसमें पूर्ण की मान्यता की मांग की गई। महिलाओं की सामाजिक एवं राजनीतिक समानता। उसी समय, पहला महिला राजनीतिक संगठन, सोसाइटी ऑफ वूमेन रिवोल्यूशनरी रिपब्लिकन बनाया गया था, लेकिन 1793 में कन्वेंशन द्वारा इसकी गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और जल्द ही घोषणा के लेखक, ओलंपिया डी गॉजेस को गिलोटिन में भेज दिया गया था ( वह कहती हैं, ''यदि कोई महिला शिखर पर चढ़ने के योग्य है, तो वह संसद में प्रवेश करने के योग्य भी है।''

1795 में, फ्रांसीसी महिलाओं को सार्वजनिक स्थानों और राजनीतिक बैठकों में उपस्थित होने से मना कर दिया गया था, और 1804 में, सम्राट नेपोलियन ने एक डिक्री जारी की जिसमें घोषणा की गई कि एक महिला के पास कोई नागरिक अधिकार नहीं था और वह एक पुरुष की संरक्षकता में थी।

ब्रिटेन 18वीं सदी

इंग्लैंड में, महिलाओं के लिए नागरिक समानता की मांग मैरी वॉल्स्टनक्राफ्ट (17591797) ने ए डिफेंस ऑफ द राइट्स ऑफ वुमन (1792) में आगे बढ़ाई थी।

19 वीं सदी मताधिकार

संगठित आंदोलन की शुरुआत 1848 से मानी जाती है, जब महिलाओं के अधिकारों की सुरक्षा के लिए सेनेका फॉल्स (न्यूयॉर्क, यूएसए) में "सभी महिलाओं और पुरुषों को समान बनाया गया है" नारे के तहत एक कांग्रेस आयोजित की गई थी। 1869 में, जॉन स्टुअर्ट मिल ने अपना काम द सब्जुगेशन ऑफ वूमेन प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने कहा कि "एक लिंग को दूसरे लिंग के अधीन करने के लिए विधायी समर्थन हानिकारक है और मानव सुधार के लिए मुख्य बाधाओं में से एक है।"

एम्मेलिन पंकहर्स्ट (एम्मलिन पंकहर्स्ट) चुनावों में महिलाओं को वोट देने के अधिकार के लिए आंदोलन के संस्थापकों में से एक थीं (अंग्रेजी से तथाकथित मताधिकार। मताधिकार, "वोट देने का अधिकार")। उनका एक लक्ष्य ब्रिटिश समाज में सभी स्तरों पर व्याप्त लिंगवाद को ख़त्म करना था। 1868 में, उन्होंने महिला सामाजिक और राजनीतिक संघ WSPU का गठन किया, जिसने एक वर्ष के भीतर 5,000 सदस्यों को एकजुट किया। जब इस संगठन के सदस्यों को आंदोलन के समर्थन की छोटी-छोटी बातों के लिए लगातार गिरफ्तार और कैद किया जाने लगा, तो उनमें से कई ने भूख हड़ताल पर अपना विरोध व्यक्त करने का फैसला किया। भूख हड़ताल का परिणाम यह हुआ कि भूख हड़ताल करने वालों का स्वास्थ्य गंभीर रूप से कमजोर हो गया और उन्होंने उस समय की विधायी प्रणाली की अनुचित क्रूरता और इस प्रकार नारीवाद के विचारों की ओर ध्यान आकर्षित किया। डब्ल्यूएसपीयू के दबाव में, अंग्रेजी संसद ने महिलाओं की स्थिति में सुधार लाने के उद्देश्य से कई कानून पारित किए और महिलाओं को स्थानीय चुनावों (1894) में वोट देने का अधिकार दिया।

1869 में संयुक्त राज्य अमेरिका में इस प्रकृति के दो संगठन बनाए गए, जिनका 1890 में विलय होकर नेशनल अमेरिकन एसोसिएशन फॉर विमेन सफ़रेज का गठन हुआ। कई अमेरिकी राज्यों में इसके सदस्यों की गतिविधि के लिए धन्यवाद, महिलाओं को मतदान करने की अनुमति दी गई।

महिलाओं के लिए पहला मताधिकार. 20 वीं सदी

वोट देने के योग्य होने वाली पहली महिलाएँ 1893 में न्यूज़ीलैंड में और 1902 में ऑस्ट्रेलिया में थीं। बाद में, कई यूरोपीय देशों में महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ (फिनलैंड में 1906 में, नॉर्वे में 1913 में, डेनमार्क और आइसलैंड में 1915 में, रूस में 1917 में, कनाडा में 1918 में)। 1919 में ऑस्ट्रिया, जर्मनी, नीदरलैंड, पोलैंड, स्वीडन, लक्ज़मबर्ग, चेकोस्लोवाकिया में, 1920 में संयुक्त राज्य अमेरिका में, 1922 में आयरलैंड में, 1928 में ग्रेट ब्रिटेन में, 1931 में स्पेन और पुर्तगाल में महिलाओं ने वोट देने का अधिकार हासिल किया।

नारीवाद की तीन "लहरें"।

तब से बीते दशकों में, नारीवादी आंदोलन में विभिन्न पहलुओं की संख्या बढ़ी है। उनमें से प्रत्येक महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के कुछ पहलुओं पर केंद्रित है। प्रारंभिक नारीवादियों और मूल नारीवादी संगठनों को अब नारीवाद की "पहली लहर" कहा जाता है, और 1960 के दशक के बाद के नारीवादियों को "दूसरी लहर"। तथाकथित "तीसरी लहर" भी है, लेकिन सभी नारीवादी इसके प्रचारित विचारों के आलोक में इसे अलग से उजागर करने की आवश्यकता से सहमत नहीं हैं। इन तीन "लहरों" को इस तरह नाम दिया गया है क्योंकि समुद्र की लहरों के साथ उनकी समानता पर जोर दिया गया है, जहां प्रत्येक अगली लहर अपने पूर्ववर्ती के बाद आती है और पिछली लहर से अलग हुए बिना, अपनी जगह ले लेती है।

मैरी वॉल्स्टनक्राफ्ट की इन डिफेंस ऑफ विमेन राइट्स उन कुछ रचनाओं में से एक है जो 19वीं शताब्दी से पहले सामने आई थीं, जिन्हें प्रारंभिक नारीवादी कार्य माना जा सकता है। नारीवाद का एक और अग्रदूत, महिला सेक्स की महिमा और उत्कृष्टता पर, 1529 में दार्शनिक हेनरिक कॉर्नेलियस अग्रिप्पा द्वारा लिखा गया था। समकालीन नारीवाद में, मानवविज्ञानी मार्गरेट मीड मीड द्वारा 1935 में तीन आदिम समाजों में सेक्स और स्वभाव, एक विशेष स्थान रखता है . मीड कोलंबिया विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थीं, जहां बेला अबज़ग ने अध्ययन किया था, जो बाद में अमेरिकी नारीवाद के प्रमुख नेताओं में से एक बन गईं। अपनी पुस्तक में, मीड बताते हैं कि चंबुली जनजाति की महिलाएं जनजाति के लिए कोई समस्या पैदा किए बिना एक प्रमुख स्थान रखती थीं। अबज़ग युग के बुद्धिजीवियों के बीच, इस पुस्तक ने इस दृष्टिकोण को पुष्ट किया कि स्त्रीत्व (स्त्रीत्व) और पुरुषत्व (पुरुषत्व) के यूरोपीय विचार स्वयं समाज और उसके सामाजिक निर्माणों के कारण हैं, न कि गहरी मानवीय प्रवृत्ति के कारण।

संयुक्त राष्ट्र ने महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन को अपनाया। 1979

पहला अंतर्राष्ट्रीय समझौता जिसने पुरुषों और महिलाओं की समानता को मौलिक मानव अधिकार के रूप में घोषित किया वह संयुक्त राष्ट्र का चार्टर (1945) था। 1979 में संयुक्त राष्ट्र ने महिलाओं के खिलाफ सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन को अपनाया। अधिकांश मुस्लिम देश इन प्रावधानों को मान्यता नहीं देते हैं।

सामूहिक प्रदर्शन. 20 वीं सदी

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, महिला आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य कानून द्वारा मान्यता प्राप्त महिलाओं के अधिकारों की वास्तविक प्राप्ति के लिए संघर्ष था। 60-70 के दशक के विरोध प्रदर्शनों के दौरान. अमेरिका और यूरोप में, नारीवादी आंदोलन व्यापक स्वरूप ("दूसरी लहर") प्राप्त कर रहा है। नारीवादियों की सामान्य माँग न केवल चुनाव करने के अधिकार के लिए संघर्ष है, बल्कि स्वयं सत्ता संरचनाओं में प्रवेश करने के अधिकार के लिए भी संघर्ष करना है। "दूसरी लहर" के पूर्वज और सिद्धांतकार सिमोन डी बेवॉयर थे।

राष्ट्राध्यक्ष महिलाएं

अब तक 20 से अधिक महिलाएं लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित राज्य और सरकार की प्रमुख बन चुकी हैं। सिरिमावो भंडारनायके (1960, श्रीलंका) सरकार का नेतृत्व करने वाली पहली महिला बनीं, इसाबेल पेरोन (1974, अर्जेंटीना) पहली महिला राष्ट्रपति बनीं, विग्दिस फिनबोगाडॉटिर (1980, आइसलैंड) किसी मुस्लिम देश में सरकार का नेतृत्व करने वाली पहली महिला बनीं। बेनज़ीर भुट्टो (1988, पाकिस्तान)। आज, महिलाएं आयरलैंड (1997, मैरी मैकलेज़), फ़िनलैंड (2000, टार्जा हैलोनेन), फिलीपींस (2001, ग्लोरिया अरोयो), जर्मनी (2006, एंजेला मर्केल), चिली (2006, मिशेल बाचेलेट), और में राज्य प्रमुख हैं। अर्जेंटीना (2007, क्रिस्टीना किर्श्नर)।

नारीवाद के अनेक चेहरे

"नारीवाद" शब्द का तात्पर्य एक ही विचारधारा से है, लेकिन वास्तव में इस आंदोलन के भीतर कई उपसमूह हैं। अलग-अलग देशों में महिलाओं की अलग-अलग ऐतिहासिक मिसालों, अलग-अलग स्थितियों और सामाजिक स्थिति के साथ-साथ अन्य कारकों के कारण, नारीवादी विचारधारा को अपने इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अलग-अलग दिशाओं में आगे बढ़ना पड़ा। परिणामस्वरूप, नारीवाद की कई किस्में मौजूद हैं।

उग्र नारीवाद

उनमें से एक, कट्टरपंथी नारीवाद, पितृसत्ता को सबसे गंभीर सामाजिक समस्याओं का स्रोत मानता है। महिलाओं के खिलाफ हिंसा और उत्पीड़न क्योंकि वे महिलाएं हैं, वर्ग, जातीयता, धर्म आदि की तुलना में भेदभाव का एक अधिक महत्वपूर्ण कारण है। नारीवाद का यह रूप तथाकथित रूप से लोकप्रिय था। "दूसरी लहर" ("लहर" आम तौर पर स्वीकृत नारीवादी विचारों में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के रूप में), लेकिन हमारे समय में इतनी लोकप्रिय नहीं है। इसके बावजूद, कई लोग अभी भी "नारीवाद" शब्द की तुलना केवल कट्टरपंथी नारीवाद के विचारों से करते हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि महिलाओं के उत्पीड़न को प्राथमिकता देना और पूंजीकृत महिलाओं के विचार का सार्वभौमिकरण, पारंपरिक रूप से कट्टरपंथी नारीवाद के विचारों से संबंधित है, समस्या को अधिक सरल बनाता है, और अन्य देशों में महिलाएं कभी भी इसका अर्थ अनुभव नहीं कर पाएंगी पश्चिमी दुनिया के निवासियों की तरह ही "महिला" बनना।

कट्टरपंथी नारीवाद के कुछ प्रतिनिधि अलगाववाद की वकालत करते हैं - समाज और संस्कृति में पुरुषों और महिलाओं का पूर्ण अलगाव, जबकि अन्य न केवल पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों पर सवाल उठाते हैं, बल्कि "पुरुष" और "महिला" की अवधारणाओं के अर्थ पर भी सवाल उठाते हैं। कुछ लोग इस दृष्टिकोण का बचाव करते हैं कि भूमिकाएं और लिंग पहचान, साथ ही यौन संबद्धता, सामाजिक कारकों (तथाकथित विषमलैंगिकता) द्वारा निर्धारित होती है। आंदोलन के इन अनुयायियों के लिए, नारीवाद व्यक्तिगत मुक्ति या मुक्ति के लिए प्राथमिक उपकरण है (अर्थात, पुरुषों और महिलाओं दोनों की समाज द्वारा बनाई गई बाधाओं से समान रूप से मुक्ति)।

अन्य नारीवादियों का मानना ​​है कि अन्य सामाजिक समस्याएं भी हैं जो पितृसत्ता से पहले या स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुईं, जैसे नस्लवाद और समाज का वर्गों में विभाजन। वे नारीवाद को कई मुक्ति आंदोलनों में से एक के रूप में देखते हैं, जिनमें से प्रत्येक दूसरे को प्रभावित करता है।

कला में नारीवाद

1970 के दशक के बाद से, दृश्य कला में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों में से एक स्पष्ट रूप से लैंगिक मुद्दों की पुन: जांच से संबंधित रहा है। 70 के दशक की शुरुआत में, आधुनिकतावाद की संस्कृति, जिस पर पुरुषों का वर्चस्व था, में विश्वास का संकट पूरी तरह से नारीवादी कलाकारों के बीच व्यक्त किया गया था।

एनवाई. "महिला विद्रोह"

महिला समूह न्यूयॉर्क शहर में सक्रिय रहे हैं, जहां आर्ट वर्कर्स गठबंधन ने संग्रहालयों के लिए अपनी "13 मांगों" में से "प्रदर्शनी स्थापित करके, नए प्रदर्शन प्राप्त करके सदियों से महिला कलाकारों के साथ होने वाले अन्याय को दूर करने की आवश्यकता" बताई है। , और चयन समितियों का गठन, दोनों लिंगों के कलाकारों के लिए एक समान प्रतिनिधि कोटा।" जल्द ही व्हिटनी संग्रहालय में वार्षिक प्रदर्शनियों में महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के विरोध में "क्रांति में महिला कलाकार" (संक्षेप में युद्ध) नामक एक "प्रभाव समूह" खड़ा हुआ। समूह के सदस्यों ने प्रतिभागियों का प्रतिशत 7 से बढ़ाकर 50 प्रतिशत करने की वकालत की। इसके बाद, उन्होंने अपनी स्वयं की प्रदर्शनियों और दीर्घाओं को व्यवस्थित करने के लिए कदम उठाए।

महिलाओं की रचनात्मकता के बारे में बहस के इस माहौल में, कई प्रमुख संदेश तैयार किए गए, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय लिंडा नॉचलिन के निबंध "क्यों कोई महान महिला कलाकार नहीं हैं?" में दिए गए थे, जो 1971 में आर्ट न्यूज़ और कैटलॉग में प्रकाशित हुआ था। प्रदर्शनी "25 कलाकार।" नोखलिन के विचार का विषय यह प्रश्न था कि क्या महिलाओं की रचनात्मकता में कोई विशेष स्त्री सार है। नहीं, ऐसा नहीं है, उसने तर्क दिया। नोखलिन ने शिक्षा सहित सार्वजनिक संस्थानों की प्रणाली में महिलाओं के बीच माइकलएंजेलो-रैंक वाले कलाकारों की अनुपस्थिति के कारणों को देखा। उन्होंने सामान्य तौर पर बुद्धिमत्ता और प्रतिभा दिखाते हुए परिस्थितियों की ताकत पर जोर दिया।

कलाकार लिंडा बेंग्लिस ने 1974 में पुरुष समुदाय को चुनौती देते हुए एक कुख्यात प्रदर्शनकारी इशारा किया था। उन्होंने कई तस्वीरें लीं, जहां उन्होंने एक मॉडल के रूप में महिलाओं के प्रति आम तौर पर मर्दाना दृष्टिकोण का अनुकरण किया। साइकिल की आखिरी फोटो में उन्होंने हाथ में डिल्डो लेकर न्यूड पोज दिया था.

नारीवाद की विविधताएँ

नारीवाद की कई शाखाएँ हैं। नीचे उनमें से कुछ की सूची दी गई है।

• अनार्चो-नारीवाद
• वुमनिज्म (अंग्रेजी महिला महिला से)
• आध्यात्मिक नारीवाद
• सांस्कृतिक नारीवाद
• समलैंगिक नारीवाद
• उदार नारीवाद
• व्यक्तिवादी नारीवाद
• पुरुष नारीवाद
• मार्क्सवादी नारीवाद, या समाजवादी नारीवाद
• भौतिक नारीवाद
• बहुसांस्कृतिक नारीवाद
• पॉप नारीवाद
• उत्तर औपनिवेशिक नारीवाद
• उत्तर आधुनिक नारीवाद (क्वीर सिद्धांत सहित)
• मनोविश्लेषणात्मक नारीवाद
• "शराबी" नारीवाद ("तुच्छ नारीवाद")
• उग्र नारीवाद
• भूमिका नारीवाद
• यौन-उदारवादी नारीवाद (यौन-सकारात्मक नारीवाद, लिंग-समर्थक नारीवाद)
• अलगाववादी नारीवाद
• समाजवादी नारीवाद
• सामाजिक रूप से अनुकूलित नारीवाद
• ट्रांसफेमिनिज्म
• अमेज़न नारीवाद
• तीसरी दुनिया का नारीवाद
• फ़्रांसीसी नारीवाद
• पारिस्थितिक नारीवाद
• अस्तित्वपरक नारीवाद

कुछ धाराओं, दृष्टिकोणों और लोगों को आद्य-नारीवादी या उत्तर-नारीवादी के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है।

नारीवादी पुरुष

हालाँकि नारीवादी आंदोलन के अधिकांश अनुयायी महिलाएँ हैं, पुरुष भी नारीवादी हो सकते हैं।

कुछ नारीवादियों का अब भी मानना ​​है कि पुरुषों को किसी भी पदानुक्रम में सत्ता और प्रभुत्व की अपनी स्वाभाविक मुखर इच्छा के कारण नारीवादी आंदोलन में नेतृत्व की स्थिति नहीं लेनी चाहिए, जो अंततः नारीवादी संगठनों के लिए इस रणनीति के आवेदन को जन्म देगी।

दूसरों का मानना ​​है कि महिलाएं, जो स्वाभाविक रूप से एक पुरुष की आज्ञा का पालन करने के लिए नियत हैं, पुरुषों के साथ बहुत निकट सहयोग में काम करके अपने स्वयं के नेतृत्व गुणों को पूरी तरह से विकसित करने और व्यक्त करने में सक्षम नहीं होंगी। यह दृष्टिकोण लिंगवाद की अभिव्यक्ति है।

इसके बावजूद, कई नारीवादी आंदोलन के लिए पुरुषों के समर्थन को स्वीकार करती हैं और उसका समर्थन करती हैं। नारीवाद समर्थक, मानवतावाद, पुरुषवाद की तुलना करें।

अन्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के साथ संबंध

मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने एक बार जो कहा था, उस पर विश्वास करते हुए कई नारीवादी राजनीति के प्रति समग्र दृष्टिकोण अपनाती हैं, "एक स्थान पर न्याय के लिए खतरा हर जगह न्याय के लिए खतरा है।"

इस विश्वास को ध्यान में रखते हुए, कुछ नारीवादी अन्य आंदोलनों का समर्थन करते हैं, जैसे नागरिक अधिकार आंदोलन, समलैंगिक और लेस्बियन अधिकार आंदोलन, और, कुछ समय के लिए, पिता के अधिकार आंदोलन।

नारीवाद

उसी समय, कई अश्वेत नारीवादियों (जैसे बेल हुक्स) ने गोरी चमड़ी वाली महिलाओं के वर्चस्व के लिए आंदोलन की आलोचना की। पश्चिमी देशों में महिलाओं की स्थिति की कमियों की आलोचना करने वाले नारीवादी बयान अक्सर अश्वेत महिलाओं की समस्याओं को नहीं छूते। यह विभाजन उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद का एक प्रमुख आधार है। कई अश्वेत नारीवादी अपनी मान्यताओं का वर्णन करने के लिए नारीवाद शब्द को प्राथमिकता देते हैं।

ट्रांससेक्सुअलिटी की अस्वीकृति

उपरोक्त के बावजूद, कुछ नारीवादी ट्रांसजेंडर आंदोलन से सावधान हैं, क्योंकि यह पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतर पर सवाल उठाता है। ट्रांसजेंडर महिलाओं को अक्सर "महिला-विशेष" समारोहों और कार्यक्रमों से बाहर रखा जाता है, और कुछ नारीवादियों द्वारा भी उन्हें गंभीरता से नहीं लिया जाता है, जो मानते हैं कि पुरुष के रूप में पैदा हुआ कोई भी व्यक्ति उनके साथ होने वाले उत्पीड़न के सार को पूरी तरह से नहीं समझ सकता है। महिलाएं, जिसे लिंगभेद की अभिव्यक्ति के रूप में भी जाना जा सकता है।

ट्रांसजेंडर महिलाएं इस रवैये को ट्रांसफोबिक मानती हैं, उनका तर्क है कि अपने अधिकारों और पहचान की रक्षा के लिए उन्हें जिस उत्पीड़न और भेदभाव से गुजरना पड़ा, वह इस तथ्य की भरपाई करता है कि पुरुष शरीर में एक महिला के रूप में बड़े होने पर वे कुछ "छूट" सकती हैं। उनका यह भी दावा है कि इस तरह का रवैया भेदभाव, विषमलैंगिकता और पितृसत्ता के अलावा और कुछ नहीं है।

पश्चिमी समाज पर प्रभाव

नारीवाद ने पश्चिमी समाज में कई बदलाव लाए, जिनमें शामिल हैं:

• महिलाओं को चुनाव में वोट देने का अधिकार देना;
• व्यवसायों की एक विस्तृत श्रृंखला जिनका वेतन कमोबेश एक ही पेशे के पुरुषों के बराबर होता है;
• तलाक के लिए फाइल करने का अधिकार;
• महिलाओं को अपने शरीर पर नियंत्रण रखने का अधिकार और यह तय करने का अधिकार कि उनके लिए कौन से चिकित्सीय हस्तक्षेप स्वीकार्य हैं, जिसमें गर्भ निरोधकों और सुरक्षित गर्भपात का विकल्प भी शामिल है,

साथ ही कई अन्य सामाजिक परिवर्तन भी।

कुछ नारीवादियों का तर्क है कि ऊपर सूचीबद्ध क्षेत्रों में बहुत कुछ करने की आवश्यकता है, और हमें वहाँ नहीं रुकना चाहिए, जबकि तथाकथित। तीसरी लहर की नारीवादी इस बात से सहमत हैं कि "लड़ाई जीत ली गई है।" पश्चिमी समाज के नारीवादी सिद्धांतों के बारे में अधिक सकारात्मक होने और आम तौर पर उन्हें सामाजिक ताने-बाने के एक अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार करने के साथ, कई मुद्दे जिन्हें अतीत में विशेष रूप से "नारीवादी" माना जाता था, उन्हें अब इस तरह नहीं माना जाता है।

समाज में एकीकरण

कुछ विशेष रूप से कट्टरपंथी नारीवादी विचारों को अब निश्चित रूप से राजनीतिक विचार के पारंपरिक हिस्से के रूप में सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है। पश्चिमी देशों की आबादी का भारी बहुमत महिलाओं को वोट देने, अपना जीवनसाथी चुनने (या किसी को नहीं चुनने) के अधिकार में, जमीन के मालिक होने के अधिकार में कुछ भी अप्राकृतिक नहीं देखता है - यह सब सौ साल पहले भी अविश्वसनीय लगता होगा।

भाषा पर प्रभाव

पश्चिमी दुनिया की भाषाओं में (विशेष रूप से, अंग्रेजी में), नारीवादी अक्सर गैर-लिंगवादी भाषा के उपयोग की वकालत करती हैं, उदाहरण के लिए, सुश्री संबोधन का उपयोग करना। (मिस) महिलाओं के प्रति, चाहे वे विवाहित हों या नहीं। नारीवादी उन शब्दों के चयन की भी वकालत करते हैं जो किसी ऐसी घटना/अवधारणा/विषय की बात करते समय किसी भी लिंग को बाहर नहीं करते हैं जो पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए सामान्य है, जैसे कि "विवाह" के बजाय "विवाह"।

अंग्रेजी अधिक वैश्विक उदाहरण प्रदान करती है: मानवता और मानव जाति शब्द का उपयोग संपूर्ण मानव जाति को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, लेकिन दूसरा शब्द मानव जाति 'मनुष्य' शब्द पर वापस जाता है, और इसलिए मानवता शब्द का उपयोग बेहतर है, क्योंकि यह जाता है तटस्थ शब्द 'आदमी' पर वापस।

कई अन्य भाषाओं (रूसी सहित) में, यदि वाक्य में संदर्भित व्यक्ति का लिंग अज्ञात है तो व्याकरणिक 'वह' का उपयोग करने की प्रथा है; एक नारीवादी के दृष्टिकोण से ऐसे मामलों में 'वह या वह', 'वह/वह', 'उसका/उसका', 'उसका' आदि का उपयोग करना राजनीतिक रूप से अधिक सही होगा। ज्यादातर मामलों में, ऐसा रवैया नारीवादियों के लिए भाषा का अर्थ दोनों लिंगों के प्रति सम्मानजनक संबंध है, और इस तरह से प्रसारित जानकारी का एक निश्चित राजनीतिक और अर्थपूर्ण रंग भी है।

भाषा की आवश्यकताओं में इन परिवर्तनों को भाषा में लिंगवाद के तत्वों को ठीक करने की इच्छा से भी समझाया गया है, क्योंकि नारीवादियों का मानना ​​​​है कि भाषा सीधे दुनिया की हमारी धारणा और इसमें हमारे स्थान की हमारी समझ को प्रभावित करती है (सपिर-व्हॉर्फ परिकल्पना सपिर-व्हॉर्फ देखें) परिकल्पना)। हालाँकि, यह बहुत संभव है कि यह भाषाई मुद्दा दुनिया की सभी भाषाओं के लिए इतना प्रासंगिक नहीं है, हालाँकि इस तथ्य को नकारा नहीं जा सकता है कि अंग्रेजी अंतर्राष्ट्रीय संचार की सबसे आम भाषाओं में से एक बन गई है।

शिक्षा में नैतिकता पर प्रभाव

नारीवाद के विरोधियों का तर्क है कि बाहरी शक्ति के लिए महिलाओं का संघर्ष - "आंतरिक शक्ति" के विपरीत जो नैतिकता और नैतिकता जैसे मूल्यों के निर्माण और रखरखाव को प्रभावित करने में मदद करता है - एक शून्य छोड़ गया, क्योंकि नैतिक शिक्षक की प्रारंभिक भूमिका पारंपरिक रूप से सौंपी गई थी एक औरत। कुछ नारीवादी इस निंदा का जवाब यह कहकर देते हैं कि शिक्षा का क्षेत्र कभी भी विशेष रूप से "महिलाओं" का नहीं रहा है और न ही होना चाहिए था। विरोधाभासी रूप से, होमस्कूलिंग एक महिला आंदोलन का परिणाम है।

इस तरह के तर्क और चर्चाएँ बड़े विवादों में और भी बढ़ जाती हैं, जैसे कि संस्कृति युद्ध, और नारीवादी (और नारी-विरोधी) प्रवचन के भीतर सार्वजनिक नैतिकता और दया की गुणवत्ता के संरक्षण के लिए कौन जिम्मेदार है।

विषमलैंगिक संबंधों पर प्रभाव

नारीवादी आंदोलन ने निस्संदेह पश्चिमी समाज और नारीवाद से प्रभावित अन्य देशों में विषमलैंगिक संबंधों को प्रभावित किया है। जबकि सामान्य तौर पर इस प्रभाव का मूल्यांकन सकारात्मक के रूप में किया जाता है, कुछ नकारात्मक परिणाम भी नोट किए जाते हैं।

कुछ मामलों में सत्ता के ध्रुवों में उलटफेर हुआ है। ऐसे मामलों में, पुरुषों और महिलाओं दोनों को अपेक्षाकृत नई परिस्थितियों के अनुकूल होना पड़ता है, जिससे कभी-कभी प्रत्येक लिंग के लिए गैर-पारंपरिक भूमिकाओं के लिए अभ्यस्त होने में भ्रम और भ्रम पैदा होता है।

महिलाएं अब अपने लिए खुले अवसरों को चुनने के लिए अधिक स्वतंत्र हैं, लेकिन कुछ को "सुपरवुमन" की भूमिका निभाने, यानी करियर और घर की देखभाल के बीच संतुलन बनाए रखने में काफी असुविधा महसूस होती है। इस तथ्य के जवाब में कि नए समाज में एक महिला के लिए "अच्छी माँ" बनना अधिक कठिन है, समाजवादी नारीवाद के कई समर्थक पर्याप्त संख्या में प्री-स्कूल शिक्षा संस्थानों की कमी पर ध्यान देते हैं। साथ ही, बच्चों के पालन-पोषण और देखभाल की जिम्मेदारी केवल माताओं पर डालने के बजाय, कई पिता इस प्रक्रिया में अधिक सक्रिय रूप से शामिल हो गए हैं, यह पहचानते हुए कि यह उनकी भी जिम्मेदारी है।

गर्भावस्था नियंत्रण

नारीवाद की "दूसरी लहर" के बाद से, यौन व्यवहार और नैतिकता के संबंध में परिवर्तन हुए हैं। अनियोजित गर्भाधान के खिलाफ सुरक्षा के साधनों का स्वतंत्र विकल्प इस तथ्य में योगदान देता है कि महिलाएं यौन संबंधों में अधिक आत्मविश्वास महसूस करती हैं। इसमें अंतिम स्थान महिला कामुकता के संबंध में जनता की राय में बदलाव द्वारा नहीं खेला जाता है। यौन क्रांति ने महिलाओं को आज़ाद होने और दोनों लिंगों को अंतरंगता का अधिक आनंद लेने की अनुमति दी है, क्योंकि दोनों साथी अब स्वतंत्र और समान महसूस करते हैं।

इस राय के बावजूद कुछ नारीवादियों का मानना ​​है कि यौन क्रांति के परिणाम केवल पुरुषों के लिए अनुकूल होते हैं। "क्या विवाह महिलाओं पर अत्याचार की संस्था है" विषय पर चर्चा आज भी प्रासंगिक बनी हुई है। जो लोग विवाह को उत्पीड़न के साधन के रूप में देखते हैं वे सहवास (अर्थात तथाकथित वास्तविक विवाह) का विकल्प चुनते हैं।

धर्म पर प्रभाव

नारीवाद ने धर्म के कई पहलुओं को भी प्रभावित किया है।

ईसाई धर्म

प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म की उदार शाखाओं में, महिलाएँ पादरी वर्ग की सदस्य हो सकती हैं। सुधारवाद और पुनर्निर्माणवाद में, महिलाएँ "पुजारी" और गायक बन सकती हैं। ईसाई सुधारवाद के इन समूहों के भीतर, उच्च पदों तक पहुंच के माध्यम से महिलाएं धीरे-धीरे कमोबेश पुरुषों के बराबर हो गईं; उनका दृष्टिकोण अब संबंधित मान्यताओं की खोज और पुनर्व्याख्या में है।

हालाँकि, इन प्रवृत्तियों को इस्लाम और कैथोलिक धर्म में समर्थन नहीं दिया जाता है। इस्लाम के बढ़ते संप्रदाय मुस्लिम महिलाओं को धर्मशास्त्र सहित किसी भी क्षमता में पादरी का हिस्सा बनने से रोकते हैं। इस्लाम के भीतर उदारवादी आंदोलन अभी भी मुस्लिम समाज में नारीवादी प्रकृति के कुछ सुधार करने के प्रयास नहीं छोड़ते हैं। कैथोलिक चर्च परंपरागत रूप से महिलाओं को भिक्षु बनने के अलावा किसी भी स्तर के पादरी के पद पर प्रवेश नहीं देता है।

धर्म के नये रूप

नारीवाद ने धर्म के नए रूपों के उद्भव में भूमिका निभाई है। नव-मूर्तिपूजक धर्म विशेष रूप से देवी-देवताओं की विशेष भूमिका पर जोर देते हैं और सवाल उठाते हैं कि वे "पवित्र महिला" के प्रति पारंपरिक धर्मों के नकारात्मक विचारों को क्या मानते हैं। पारंपरिक धर्मों के भीतर, नारीवाद अपने साथ एक आत्मनिरीक्षण लाया, जिसके परिणामस्वरूप ईसाई धर्म में वर्जिन मैरी और इस्लाम में फातिमा ज़हरा की छवि के बारे में सकारात्मक दृष्टिकोण का पुनरुद्धार हुआ। साथ ही, निराशाजनक रूप से भ्रष्ट चर्च संरचनाओं को बचाने में असमर्थ होने के कारण इन प्रयासों की आलोचना जारी है। सबसे अधिक, यह वर्जिन मैरी के संबंध में व्यक्त किया गया है: यह तर्क दिया जाता है कि एक कुंवारी मां के रूप में उनकी स्थिति, जो परंपरागत रूप से मां की महिला भूमिका को आकार देने के लिए मुख्य मॉडल है, महिलाओं को एक अप्राप्य आदर्श के लिए प्रयास करती है और इस प्रकार, महिला के व्यक्तित्व और कामुकता के निर्माण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

दुनिया का एक नारीवादी दृष्टिकोण

महिला समानता के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति के बावजूद, इस मुद्दे पर अभी भी पुरुषों या महिलाओं के बीच कोई समान स्थिति नहीं है। हालाँकि, जब महिलाओं के उत्पीड़न के बारे में बात की जाती है, तो अक्सर निम्नलिखित कहा जाता है:

1. अधिकांश देशों (विशेष रूप से तीसरी दुनिया के देशों) में, संभोग में प्रमुख स्थिति अभी भी "पुरुष शीर्ष पर" स्थिति है।
2. महिलाओं और लड़कियों को अभी भी यौन हिंसा का शिकार होना पड़ता है।
3. इस तथ्य के बावजूद कि कई देशों के कानून पति-पत्नी के अधिकारों को उनकी सामान्य संपत्ति में बराबर करते हैं, वास्तव में, महिलाएं पुरुषों की तुलना में कम कमाती हैं और उनके पास कम संपत्ति होती है।
4. गृहकार्य की गंभीरता और अवधि किसी भी अन्य व्यवसाय से तुलनीय है।
5. दुनिया भर के महत्वपूर्ण सरकारी संस्थानों में महिलाओं की संख्या अभी भी पुरुषों की संख्या से कम है। 1985 में, फिनलैंड में उस समय देश के विधायी निकायों में महिलाओं की संख्या सबसे अधिक थी - 32%।
6. अधिकांश तीसरी दुनिया के देशों में, विकसित देशों के स्तर पर महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण में सुधार करने के लिए सामाजिक विज्ञापन किया जाता है, और कुछ मौजूदा परंपराओं (महिला खतना) का प्रदर्शन महिलाओं को नुकसान पहुंचाता है।

परिप्रेक्ष्य: आधुनिक आंदोलन की प्रकृति

कई नारीवादियों का मानना ​​है कि यूरोप और उत्तरी अमेरिका के साथ-साथ दुनिया के बाकी हिस्सों में भी महिलाओं के खिलाफ भेदभाव अभी भी मौजूद है। मौजूदा समस्याओं की गहराई और व्यापकता, उनकी पहचान और उनसे निपटने के तरीके के बारे में नारीवादियों के बीच कई अलग-अलग राय हैं। चरम समूहों में मैरी डेली जैसी कट्टरपंथी नारीवादी शामिल हैं, जिनकी राय है कि अगर दुनिया में बहुत कम पुरुष होते तो दुनिया बहुत बेहतर जगह होती। क्रिस्टीना हॉफ सोमरस और केमिली पगलिया सहित असंतुष्ट नारीवादी भी हैं, जो नारीवादी आंदोलन पर पुरुष विरोधी पूर्वाग्रहों को बढ़ावा देने का आरोप लगाते हैं। कई नारीवादी स्वयं को नारीवादी कहलाने के अधिकार पर सवाल उठाती हैं।

हालाँकि, कई नारीवादी उन लोगों के लिए "नारीवादी" शब्द के प्रयोग पर भी सवाल उठाते हैं जो किसी भी लिंग के खिलाफ किसी भी प्रकार की हिंसा का समर्थन करते हैं, या उन लोगों के लिए जो लैंगिक समानता के मूल सिद्धांत को नहीं पहचानते हैं। कुछ नारीवादी, जैसे कि रीजनेबल क्रिएचर्स की लेखिका कथा पोलिट और फ्री स्पीच पर एक ग्रंथ, डिफेंडिंग पोर्नोग्राफी की लेखिका नादिन स्ट्रॉसेन का मानना ​​है कि नारीवाद "सबसे पहले, महिला लोग" कथन पर आधारित है, और कोई भी बयान जिसका लक्ष्य लोगों को एकजुट करने के बजाय लैंगिक आधार पर विभाजित करना है, उन्हें नारीवादी नहीं, बल्कि लिंगवादी कहा जाना चाहिए, जो हमें शास्त्रीय नारीवाद की तुलना में समतावाद के करीब उनके शब्दों को पहचानने की अनुमति देता है।

एक ओर कैरल गिलिगन जैसी अंतर नारीवादियों के बीच भी बहस चल रही है, जिनकी राय है कि लिंगों (जन्मजात या अर्जित, लेकिन जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता) के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं, और नारीवादियों का मानना ​​है कि लिंगों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। लिंगों के बीच अंतर, लेकिन केवल वे भूमिकाएँ जो समाज लोगों पर उनके लिंग के आधार पर थोपता है। आधुनिक वैज्ञानिक इस सवाल पर असहमत हैं कि क्या लिंगों के बीच शारीरिक, गुणसूत्र और हार्मोनल की तुलना में गहरे जन्मजात अंतर हैं। भले ही लिंगों के बीच कितने और कितने भी अंतर मौजूद हों, नारीवादी इस बात से सहमत हैं कि ये अंतर उनमें से किसी एक के खिलाफ भेदभाव का आधार नहीं हो सकते।

नारीवाद की आलोचना

नारीवाद ध्यान आकर्षित कर रहा है क्योंकि इसने पश्चिमी समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए हैं। जबकि नारीवाद के कई सिद्धांत आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं, उनमें से कुछ की आलोचना की जाती रहती है।

लिंगों के बीच शत्रुता

कुछ आलोचकों (पुरुष और महिला दोनों) का मानना ​​है कि नारीवादी लिंगों के बीच नफरत फैलाते हैं और पुरुष हीनता के विचारों को बढ़ावा देते हैं। इन आलोचकों का कहना है कि यदि कुछ नारीवादी लेखों में "पुरुष" और "महिला" शब्दों को क्रमशः "काले" और "गोरी चमड़ी" से बदल दिया जाए, तो ये रचनाएँ नस्लवाद के प्रचार की तरह लगेंगी। जबकि कुछ नारीवादी इस बात से असहमत हैं कि पितृसत्तात्मक जीवन शैली में पुरुषों को महिलाओं से समान रूप से लाभ नहीं होता है, अन्य नारीवादी, विशेष रूप से तथाकथित नारीवादी। तीसरी लहर विपरीत दृष्टिकोण रखती है और मानती है कि लैंगिक समानता का तात्पर्य किसी भी लिंग के उत्पीड़न की अनुपस्थिति से है।

मातृसत्ता को पुनः स्थापित करने का प्रयास

आंदोलन के कई आलोचकों का मानना ​​है कि, लैंगिक समानता की बात करते हुए, आधुनिक नारीवादी फिर भी एक महिला पर केंद्रित विचारधारा को बढ़ावा देते हैं। ये आलोचक व्युत्पत्ति का हवाला देते हैं और समकालीन नारीवाद के प्रतीकवाद पर टिप्पणी करते हैं, और ध्यान देते हैं कि उनका लगातार ध्यान केवल महिलाओं से संबंधित मुद्दों पर है। उनकी राय में, सामग्री की ऐसी प्रस्तुति इस विचारधारा के अनुयायियों को दुनिया को केवल महिलाओं की समस्याओं के चश्मे से देखने पर मजबूर करती है, जिससे दुनिया की धारणा विकृत हो जाती है और लगातार पूर्वाग्रह विकसित होते हैं। आलोचकों का यह समूह एक नए शब्द को पेश करने और आगे बढ़ने की आवश्यकता की बात करता है जो "समतावाद" जैसे लिंग-तटस्थ आंदोलन की विशेषता बताता है। यह शब्द "नारीवाद" शब्द की जगह ले सकता है जब उस विचारधारा की धारा का जिक्र किया जाता है जो पश्चिमी देशों में लगभग सार्वभौमिक हो गई है - यह विश्वास कि पुरुषों और महिलाओं दोनों के पास समान अधिकार और अवसर हैं।

पुरुषों के प्रति भेदभाव

नारीवाद के आलोचकों का तर्क है कि पश्चिमी देशों में अब नारीवादी आंदोलन के कारण वास्तव में पुरुषों के साथ भेदभाव किया जाता है। इस दृष्टिकोण को रखने वालों का कहना है कि अमेरिका में पुरुषों की आत्महत्या दर महिलाओं की तुलना में चार गुना अधिक है; 1980 और 1990 के दशक के बीच इन आंकड़ों में काफी वृद्धि हुई; सभी आत्महत्याओं में से 72% श्वेत पुरुषों द्वारा की जाती हैं; सभी आत्महत्याओं में से आधे से अधिक 25-65 आयु वर्ग के वयस्क पुरुष हैं। कई विशेषज्ञ इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक ऐसा देश बनता जा रहा है जहां पुरुष, विशेष रूप से गोरी चमड़ी वाले पुरुष, गंभीर भेदभाव के शिकार हैं। विश्व के आँकड़े ऐसे ही आँकड़े देते हैं।

भरती

न केवल रूस में, बल्कि कई अन्य देशों में भी पुरुषों के खिलाफ भेदभाव का एक और उदाहरण सैन्य भर्ती है। यद्यपि रूसी संघ का संविधान सभी नागरिकों को सैन्य सेवा प्रदान करता है, वास्तव में केवल पुरुष ही भर्ती के अधीन हैं, जो कि लिंग के आधार पर प्रत्यक्ष भेदभाव है, जबकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह तथ्य राज्य की नीति का परिणाम है, न कि गतिविधियों का। नारीवादियों का. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इज़राइल में सैन्य सेवा लिंग की परवाह किए बिना सभी नागरिकों पर लागू होती है।

मौत की सजा

कई देशों के कानून में, केवल पुरुषों के लिए मृत्युदंड की अनुमति है, जो लैंगिक समानता की अवधारणा के साथ स्पष्ट रूप से विरोधाभासी है। कई नारीवादी आलोचकों का मानना ​​है कि हालाँकि, यह स्थिति नारीवादियों का ध्यान आकर्षित नहीं करती है।

आपराधिक दंड

कई देशों (रूस सहित) के कानून में, महिलाओं को सजा काटने के दौरान लाभ दिया जाता है। विशेष रूप से, आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 82 के अनुसार,

“दोषी गर्भवती महिलाओं और चौदह वर्ष से कम उम्र के बच्चों वाली महिलाओं को छोड़कर, किसी व्यक्ति के खिलाफ गंभीर और विशेष रूप से गंभीर अपराधों के लिए पांच साल से अधिक की कारावास की सजा पाने वालों को छोड़कर, अदालत सजा की वास्तविक सजा को तब तक के लिए टाल सकती है जब तक बच्चा चौदह वर्ष की आयु तक पहुँच जाता है।”

"बच्चे के चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद, अदालत दोषी को सजा या शेष सजा काटने से मुक्त कर देती है, या सजा के शेष भाग को हल्के प्रकार की सजा से बदल देती है।"

इसके अलावा, महिलाओं को कारावास की अधिक उदार शर्तों का आनंद मिलता है, उन्हें कला के अनुसार सख्त और विशेष शासन वाले उपनिवेशों में कारावास के रूप में दंडित नहीं किया जा सकता है। दंड संहिता की धारा 74.

तथ्यों का दमन

आलोचकों के अनुसार, आधुनिक नारीवाद की विशेषता चीजों के बारे में एकतरफा, एकतरफा दृष्टिकोण है, जब नारीवाद के लिए असुविधाजनक स्पष्ट तथ्यों पर ध्यान नहीं दिया जाता है, और महत्वहीन तथ्य जो इसे लाभ पहुंचाते हैं, उन्हें भारी अनुपात में बढ़ा दिया जाता है।

जीवन के पारंपरिक तरीके का विनाश

बहुत से लोग नारीवादी आंदोलन का विरोध करते हैं क्योंकि वे इसे जीवन के पारंपरिक तरीके के विनाश और पुरुषों और महिलाओं को उनके लिंग के आधार पर पारंपरिक रूप से सौंपी गई पारंपरिक भूमिकाओं के उन्मूलन के कारण के रूप में देखते हैं। इस संबंध में कहा जाता है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच कई प्राकृतिक अंतर होते हैं और उनकी पहचान से ही पूरे समाज को लाभ होता है।

पारंपरिक परिवार का क्षरण

कई लोगों का मानना ​​है कि अगर बच्चों का पालन-पोषण ऐसे परिवार में होता है, जहां एक साहसी पिता और एक स्त्रैण मां होती है, तो वे अधिक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित होते हैं। इस राय के प्रकाश में, तलाक, एकल-अभिभावक परिवार या समलैंगिक साझेदारों वाले परिवार को बच्चे के विकास के लिए माता-पिता के बीच लगातार विवादों वाले पूर्ण परिवार में रहने की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण खतरे के रूप में देखा जाता है, या जहां माता-पिता दोनों एक साथ रहते हैं। कमजोर रोल मॉडल. ऐसे पारिवारिक मॉडल की अनिवार्य खोज की कभी-कभी अनावश्यक और आदर्श के रूप में आलोचना की जाती है।

पिता के अधिकारों का उल्लंघन

कभी-कभी ऐसे आलोचक भी होते हैं जो तर्क देते हैं कि सामाजिक परिवर्तन और विधायी सुधार बहुत आगे बढ़ गए हैं और अब उनका उन विवाहित पुरुषों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ रहा है जिनके बच्चे हैं। उदाहरण के लिए, यह बार-बार कहा गया है कि संरक्षकता पर अदालती सुनवाई में, पिता के अधिकारों का स्पष्ट रूप से उल्लंघन किया जाता है, क्योंकि बच्चों की हिरासत की प्राथमिकता अक्सर माताओं को दी जाती है, पिता को नहीं। इस संबंध में संगठन बनने लगे, जिनका उद्देश्य पिताओं के अधिकारों के लिए लड़ना था।

महिलाओं का कृत्रिम प्रचार

कुछ पुरुष यह भी चिंता व्यक्त करते हैं कि मौजूदा तथाकथित में व्यापक विश्वास है। महिलाओं के करियर में "ग्लास सीलिंग" का मतलब है कि महिलाओं को अक्सर उनकी प्रतिभा और क्षमताओं के वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन के बजाय कंपनी के लिए एक अच्छी छवि बनाने के लिए पदोन्नत किया जाता है। इस घटना की तुलना तथाकथित से की जा सकती है। "सुरक्षात्मक अधिनियम" (सकारात्मक कार्रवाई), जिसका उद्देश्य संयुक्त राज्य अमेरिका में भर्ती करते समय राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों (विशेष रूप से, अफ्रीकी अमेरिकियों) के अधिकारों की रक्षा करना था (और है)।

जन्म दर और आप्रवासन

तथाकथित पैलियो-रूढ़िवादियों का एक समूह भी है, जिसमें जॉर्ज गिल्डर (जॉर्ज गिल्डर) और पैट बुकानन (पैट बुकानन) शामिल हैं; उनका मानना ​​है कि नारीवाद ने एक ऐसे समाज का निर्माण किया है जो मौलिक रूप से त्रुटिपूर्ण है, जिसका कोई भविष्य नहीं है और जो अंततः खुद को नष्ट कर देगा। इस नारीवाद-विरोधी समूह का तर्क है कि जिन देशों में नारीवाद सबसे अधिक आगे बढ़ा है, वहां जन्म दर में लगातार गिरावट आ रही है और आव्रजन दर सबसे अधिक है (अक्सर उन देशों में जहां नारीवाद का कड़ा विरोध किया जाता है)। संयुक्त राज्य अमेरिका में, तथाकथित। "उदारवादी" धार्मिक समूह जो नारीवाद के पक्ष में हैं, चर्च पैरिश की वृद्धि दर में कमी देखी गई है, नए धर्मान्तरित लोगों और इस धार्मिक वातावरण में पले-बढ़े लोगों दोनों की ओर से। वर्तमान में अमेरिका में इस्लाम के समर्थकों की संख्या तेजी से बढ़ रही है, जबकि यह धर्म नारीवाद का घोर विरोधी है।

यद्यपि कार्यस्थल पर यौन उत्पीड़न को नियंत्रित करने के प्रयासों को लगभग सार्वभौमिक समर्थन प्राप्त है, फिर भी ऐसे लोग हैं जो इस प्रकार के संघर्ष समाधान को पुरुषों के खिलाफ अप्रत्यक्ष भेदभाव मानते हैं, क्योंकि ज्यादातर मामलों में न्याय महिला के पक्ष में होता है, और ऐसे मामले जहां पुरुष सामने आता है एक वादी के रूप में, इसे शायद ही कभी गंभीरता से लिया जाता है। 1990 के दशक की शुरुआत में, अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट ने कथित यौन उत्पीड़न के मामलों से निपटना और अधिक कठिन बना दिया।

उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद के प्रतिनिधि नारीवाद के पश्चिमी रूपों, विशेष रूप से कट्टरपंथी नारीवाद की आलोचना करते हैं, और उनका आधार एक महिला के जीवन को सामान्यीकृत, सार्वभौमिक प्रकाश में प्रस्तुत करने की इच्छा है। इस प्रकार के नारीवादियों का मानना ​​है कि यह सिद्धांत गोरी चमड़ी वाले मध्यवर्गीय महिलाओं द्वारा अनुभव किए गए नुकसानों पर आधारित है, और उन कठिनाइयों को ध्यान में नहीं रखता है जो नस्लीय या वर्ग भेदभाव का अनुभव करने वाली महिलाओं को सामना करना पड़ता है।

वर्तमान में, युवा महिलाएं मुख्य रूप से "नारीवाद" को कट्टरपंथी नारीवाद से जोड़ती हैं। यही एक कारण है कि उनमें से कई लोग इस आंदोलन से दूर रहते हैं, या तथाकथित द्वारा शुरू की गई शब्दावली का उपयोग करने से बचते हैं। नारीवाद की दूसरी लहर. हालाँकि, नारीवाद द्वारा प्रचारित मूल मूल्य (लिंग की परवाह किए बिना अधिकारों और अवसरों की समानता) पश्चिमी संस्कृति का इतना अभिन्न और सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत हिस्सा बन गए हैं कि इन मूल्यों और नियमों से विचलन अधिकांश लोगों द्वारा अस्वीकृति का कारण बनता है ( पुरुष और महिला दोनों), यहां तक ​​कि वे भी जो खुद को नारीवादी नहीं मानते हैं।

साहित्य:

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अंत में, पोर्नोग्राफ़ी के ख़िलाफ़ अभियान विफल हो गया। और कौन जानता होगा, और स्वयं ड्वोर्किन ने गरीब रूढ़िवादियों के सिर को मूर्ख नहीं बनाया होगा, कि बात इस महिला के नैतिक सिद्धांतों में बिल्कुल नहीं है, बल्कि केवल इस तथ्य में है कि वह एक समलैंगिक है, एक उग्रवादी समलैंगिक जो पुरुषों से नफरत करती है, जिसके लिए वह स्वयं विषमलैंगिक सेक्स का विचार असहनीय है।

इस प्रकार, नारीवाद की दूसरी लहर को मार्क्सवाद के विशाल मिश्रण के साथ लिंग, कट्टरपंथी और समलैंगिक नारीवाद माना जाना चाहिए, नारीवाद की अन्य सभी धाराएं, उदाहरण के लिए, समान अधिकार नारीवाद, को इतना ध्यान या प्रभाव नहीं मिला और वास्तव में, इस दिन ऊपर वाले की छाया में रहें.

लेकिन सबसे पहले, नारीवाद ने महिला जनता से सीधे उनके प्रवक्ता के रूप में अपील की, जिससे समर्थन की लहर पैदा हुई, जिसे अन्य बातों के अलावा, प्रदर्शनों और अन्य सार्वजनिक कार्यों में व्यक्त किया गया, हालांकि, चूंकि अधिकांश महिलाओं के लिए सबसे महत्वपूर्ण और निकटतम लक्ष्य जल्दी से थे अस्सी के दशक के मध्य तक, नारीवाद के प्रति रुचि और सार्वजनिक समर्थन कम हो रहा है। इसे समझते हुए नारीवादी अपनी "अंतिम और निर्णायक लड़ाई" की ओर बढ़ रही हैं।

इसलिए नारीवाद के नेताओं का समलैंगिकवाद अब छिपा नहीं है, और विषमलैंगिकता की जबरन प्रकृति के बारे में समाज के सामने एक नई थीसिस प्रस्तावित है। अर्थात्, भूमिकाओं के सामाजिक विभाजन, लिंग के रूप में, विषमलैंगिकता को भी पितृसत्ता का एक कपटपूर्ण आविष्कार घोषित किया गया था, जो महिलाओं को पुरुष सत्ता में रखने के लिए बनाया गया था। केवल एक पुरुष के साथ सभी यौन संबंधों को बंद करके ही एक महिला वास्तव में स्वतंत्र हो सकती है, समलैंगिकता सभी महिलाओं का उज्ज्वल भविष्य है, जिससे निम्नलिखित नारा उभरा "नारीवाद सिद्धांत है, समलैंगिकता अभ्यास है"। अब से, नारीवाद के वास्तविक लक्ष्य और उद्देश्य छिपे नहीं रहे।

लेकिन आप वास्तव में उन्हें कैसे हासिल करते हैं? नियंत्रित मीडिया के माध्यम से वैवाहिक बलात्कार, अनाचार, कार्यस्थल उत्पीड़न और बाल शोषण के खिलाफ एक शक्तिशाली अभियान शुरू किया गया है। एक महिला के मन में एक पुरुष के साथ सेक्स की छवि को खतरे के स्रोत के रूप में बनाने के लिए और स्वयं पुरुष में से शैतान को बाहर निकालने के लिए सब कुछ करना आवश्यक था। पुरुषों को अपनी पत्नियों के साथ यौन संबंध बनाने के लिए जेल जाना पड़ा, जबकि अन्य, ऐसे शिक्षाप्रद उदाहरण को देखकर, एक बार और हमेशा के लिए किसी महिला के पास जाने का विचार छोड़ देते हैं। परिणामस्वरूप, एक और और इस बार, संभवतः, नारीवाद की अंतिम अवधारणा दुनिया में आई, जिसमें पुरुषों से एक अलग, महिला, दुनिया (अलगाववादी नारीवाद) बनाने की आवश्यकता शामिल थी, क्योंकि यह घोषित किया गया था कि पुरुषों के साथ कोई शांतिपूर्ण अस्तित्व नहीं है। संभव। यह सिर्फ एक ऐसी दुनिया नहीं होनी चाहिए जिसमें कोई पुरुष नहीं होगा, यह एक ऐसी दुनिया होनी चाहिए जिसमें कुछ भी पुरुष नहीं होगा, उदाहरण के लिए, विज्ञान, भाषा, यानी शब्द, चिकित्सा इत्यादि। यह सब नए सिरे से बनाया जाना चाहिए।

नब्बे के दशक की शुरुआत तक, नारीवाद ने खुद को विश्वविद्यालयों में मजबूती से स्थापित कर लिया था, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 15,000 से 30,000 कोशिकाओं का निर्माण किया था और महत्वपूर्ण समर्थन और प्रभाव प्राप्त किया था, जैसा कि कम से कम विश्वविद्यालयों के शिक्षण कर्मचारियों द्वारा प्रमाणित किया गया था, 90% उदार विचारों के प्रतिपादकों से युक्त, साथ ही ये युवा कैडरों, विशेषकर महिला छात्रों को प्रभावित करने के लिए आदर्श स्थितियाँ हैं। स्कूलों में घुसपैठ की कोशिशें शुरू हुईं और आज भी जारी हैं।

सामान्य राजनीतिक संदर्भ में, नारीवाद, अपने द्वारा नियंत्रित मीडिया के माध्यम से, एक के बाद एक पुरुष-घृणा अभियान जारी रखता है, बलात्कार की संख्या पर मनगढ़ंत आंकड़े पेश करता है, एनुरेक्सिया, घरेलू हिंसा से महिलाओं की मृत्यु के लिए "भयानक" आंकड़े पेश करता है। और इसी तरह। समाज में, एक के बाद एक, "चुड़ैल शिकार" के सबसे वास्तविक अभियान सामने आ रहे थे।

वास्तव में, नब्बे के दशक के मध्य तक, नारीवाद ने किसी भी योग्य और संगठित विरोध का सामना किए बिना, विचारधारा में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। हालाँकि, पहले से ही अस्सी के दशक के अंत से, संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी प्रवृत्तियाँ तेजी से बढ़ने लगीं और पुरुष आंदोलन (पुरुषवाद) तेजी से बढ़ने और तीव्र होने लगा, जो कि सत्तर के दशक से औपचारिक रूप से अस्तित्व में था, व्यावहारिक रूप से अदृश्य था। 1996 में, नारीवाद ने वास्तव में पहली बार अपने अस्तित्व को पहचाना और अपने समान विचारधारा वाले लोगों से एक नए, अप्रत्याशित खतरे के खिलाफ लड़ने का आह्वान किया। इन सबके अलावा, स्वयं नारीवादियों के खेमे में भी अंतर्विरोध तेज़ हो गए। यह नब्बे के दशक में था कि आधुनिक नारीवाद की आलोचना के साथ नारीवादियों द्वारा लिखी गई एक के बाद एक किताबें सामने आने लगीं, उदाहरण के लिए, क्रिस्टीना सोमरस द्वारा "हू स्टोल फेमिनिज्म" और सुसान फालुदी द्वारा "बेट्रेयल ऑफ द अमेरिकन मैन"।

शायद नब्बे का दशक इस आंदोलन के पतन का वर्ष बन गया होता, यदि क्लिंटन प्रशासन न होता, जो पूरी तरह से नारीवाद के पक्ष में खड़ा था, हर संभव तरीके से इसकी विचारधारा और इसके नेताओं का पालन और समर्थन कर रहा था। बेशक, क्लिंटन-लिविंस्की घोटाले को याद करते हुए, उत्तरार्द्ध विरोधाभासी लगता है, लेकिन विरोधाभासों के लिए कोई जगह नहीं है जब आप सीखते हैं कि इस मानक यौन उत्पीड़न बहस में, स्तनपान कराने वाली नारीवादी क्लिंटन के बचाव में आईं, और "घायल" पक्ष का समर्थन करने से इनकार कर दिया। अर्थात्, उन्होंने उपकार के बदले उपकार किया। पुरस्कार आने में ज्यादा समय नहीं था, 1997 में सनसनीखेज कानून "महिलाओं के खिलाफ हिंसा की रोकथाम पर" के रूप में साकार हुआ। अन्य "उपहार" भी थे, लेकिन यह सबसे महत्वपूर्ण है। और जैसा कि आप देख सकते हैं, समानता का कोई सवाल ही नहीं है, क्योंकि संयुक्त राज्य अमेरिका में आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, हर साल पारिवारिक विवादों में 50,000 से अधिक पुरुष शारीरिक रूप से घायल होते हैं; जाहिरा तौर पर, क्लिंटन प्रशासन को लगा कि "उत्पीड़क" वर्ग से संबंधित पुरुष किसी भी मदद के लायक नहीं हैं। वैसे, आबादी को अच्छे और बुरे में बांटने वाली दोहरे मापदंड की यह नीति न केवल घरेलू बल्कि अमेरिकी विदेश नीति में भी दिखाई देगी, उदाहरण के लिए, बाल्कन संकट के दौरान। और अंत में, अमेरिकी संविधान के लेखों में से एक, जिस पर खुद अमेरिकियों को बहुत गर्व है, का उल्लंघन किया गया, जो राज्य को आबादी के केवल एक समूह की देखभाल और सुरक्षा करने से रोकता है।

2000 में, हाल के वर्षों में नारीवादियों के लिए सबसे अप्रिय घटना घटी - बुश प्रशासन व्हाइट हाउस में आया, जिसे उन्होंने नापसंद किया, यदि केवल गर्भपात पर उसकी स्थिति के कारण। बुश प्रशासन नारीवाद के लिए किस तरह का रुख करेगा, हम सभी के पास अभी भी यह देखने का अवसर होगा, लेकिन अब संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप के विस्तार में नारीवाद के तीस साल के जुलूस का जायजा लेने का समय आ गया है।

सबसे पहले, हर जगह जन्म दर में तेजी से कमी आई है, यूरोपीय देशों में यह राष्ट्र को संरक्षित करने के लिए आवश्यक न्यूनतम स्तर का आधा हो गया है, लेकिन प्रवासियों की संख्या तेजी से बढ़ रही है, और संयुक्त राज्य अमेरिका में रंगीन आबादी के प्रतिनिधि हैं, जो, कुछ पूर्वानुमानों के अनुसार, बीस वर्षों में गोरों की संख्या बराबर हो जाएगी। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तलाक की संख्या में भारी वृद्धि हुई, लेकिन पहले से ही शांतिकाल में पितृहीनता शब्द प्रासंगिक हो गया। अपने विकास और पालन-पोषण के लिए सामान्य और प्राकृतिक परिस्थितियों से वंचित लाखों किशोर अपराधियों की श्रेणी में शामिल हो गए और नशीली दवाओं के आदी हो गए।

हिंसा पैदा करने के पितृसत्ता के मानक आरोप पाखंड की पराकाष्ठा की तरह लगते हैं, जब अपराध की तीव्र वृद्धि और परिवार से पिताओं के आभासी निष्कासन के बीच सीधा संबंध पहले ही बिना शर्त साबित हो चुका है। अर्थात्, यह नारीवाद के प्रयास ही थे जिनके कारण हाल के दशकों में हिंसा और अपराध में तेजी से वृद्धि हुई! महिला पहले से अधिक स्वतंत्र हो गई, लेकिन उसकी सुरक्षा बहुत कम कर दी गई। इसी समय, किसी भी समानता का कोई सवाल ही नहीं है और न ही हो सकता है, क्योंकि वास्तव में महिलाओं को अपने अधिकांश पूर्व विशेषाधिकारों को खोए बिना नए अधिकार प्राप्त हुए और साथ ही लगभग सभी कर्तव्यों से छुटकारा मिल गया, जबकि एक पुरुष ने अपने पूर्व का कुछ हिस्सा खो दिया। अधिकार, अपने कर्तव्यों में से कोई भी नहीं खोया, इसके विपरीत, पुराने में नए जोड़े गए, और महिला को पुरुष के भाग्य, समय, धन के निपटान का आंशिक (अब तक) अधिकार भी प्राप्त हुआ।

इसलिए यदि अब पश्चिमी समाज में एक महिला को इस समाज के प्रति कुछ भी देना नहीं है, तो एक पुरुष, एक सौ दो सौ साल पहले की तरह, अधिकांश देशों में सेवा से इनकार करने की स्थिति में अनिवार्य सैन्य सेवा या जबरन श्रम सेवा से गुजरने के लिए बाध्य है। एक आधुनिक महिला को किसी पुरुष पर कुछ भी बकाया नहीं है, लेकिन एक पुरुष, एक नियम के रूप में, तलाक की स्थिति में, न केवल अपनी पूर्व पत्नी को संपत्ति का बड़ा हिस्सा देने के लिए मजबूर होता है, बल्कि कई वर्षों तक उसका समर्थन करने के लिए भी मजबूर होता है। भले ही ब्रेकअप पत्नी की गलती की वजह से हुआ हो। जीव विज्ञान अब एक महिला के लिए भाग्य नहीं रह गया है: उसके पास अवांछित गर्भावस्था और यहां तक ​​कि पैदा होने वाले अवांछित बच्चों के मुद्दों को हल करने के लिए उपकरणों का एक बड़ा सेट है। दूसरी ओर, पुरुषों के पास चयन के न्यूनतम अवसरों का भी अभाव है; अवांछित पिता बनने के लिए दबाव डालना चीजों के क्रम में है। और इतने पर और आगे।

अब रूस में नारीवाद के बारे में कुछ शब्द। रूसी नारीवादी अक्सर चीजों को इस तरह से प्रस्तुत करने की कोशिश करते हैं कि रूस पश्चिमी देशों से "पिछड़" जाता है, कि उसके खुले स्थानों में जंगली पितृसत्ता शासन करती है, और एक महिला को अन्यत्र अधिकारों से वंचित रखा जाता है। यह कहना कि यह सत्य नहीं है, कुछ भी नहीं कहना है। यह संभावना नहीं है कि पश्चिम में कम से कम एक देश ऐसा होगा जिसने रूस की बराबरी कर ली है, जबकि अधिकांश देश वर्तमान में उसी रास्ते पर चल रहे हैं जिस पर रूस दो या तीन दशक पहले चला था।

आइए इस तथ्य से शुरू करें कि जब पश्चिम में मताधिकारियों ने वोट देने के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी, तो सोवियत महिलाओं ने खदानों में काम किया, पार्टी और सरकार ने घोषित और अघोषित लाभों और कोटा के माध्यम से, महिलाओं को सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में खींच लिया, पुरुषों को बाहर कर दिया। वहाँ से। परिणामस्वरूप, दमन और महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान पुरुषों के बड़े पैमाने पर विनाश के कारण समाज की अग्रणी शक्ति, परिवार के मुखिया और महिला के लिए एकमात्र माता-पिता की स्थिति का अंतिम असाइनमेंट हुआ, पुरुष को बस माना जाता था एक श्रम शक्ति और तोप चारे के रूप में। यदि हम रूसी नारीवाद के इतिहास के बारे में ही बात करें तो यह संक्षिप्त है और ध्यान देने योग्य घटनाओं से परिपूर्ण नहीं है। इसे केवल फरवरी 1917 में महिलाओं के प्रदर्शनों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जहां अन्य बातों के अलावा, महिलाओं के लिए समान मतदान अधिकार की मांग की गई थी, जो कि की गई थी।

यह रूस के इतिहास का पहला और आखिरी नारीवादी प्रदर्शन था। रूसी नारीवादियों में से केवल एक गिलास पानी के सिद्धांत के लेखक कोलोनताई को ही चुना जा सकता है। वह वास्तव में एक सच्ची नारीवादी थीं, जो अपने जीवन के अंत तक ऐसी ही रहीं, जिसने, हालांकि, उन्हें स्टालिनवादी शासन की ईमानदारी से सेवा करने, उसके सभी गंदे आदेशों को पूरा करने से नहीं रोका। यूएसएसआर में, संसद में "महिलाओं" की सीटों के वितरण का कोटा सिद्धांत लागू किया गया था, यानी, कुछ ऐसा जो पश्चिम हाल के वर्षों में ही आया है। सोवियत राज्य नारीवाद का इतिहास भी एक महिला अंतरिक्ष यात्री टेरेश्कोवा की जल्दबाजी, बिना तैयारी की उड़ान का है - हमारे देश में महिलाओं की भूमिका को पूरी दुनिया के सामने प्रदर्शित करने की आवश्यकता इतनी प्रबल थी।

और अंत में, केवल यूएसएसआर और समाजवाद के अन्य देशों में 8 मार्च को नारीवादी अवकाश आधिकारिक तौर पर मनाया और मनाया गया, जिसे अब हम केवल "महिला दिवस" ​​​​के रूप में जानते हैं। वर्तमान में, रूसी नारीवाद का प्रतिनिधित्व कई छोटे, पूरी तरह से अगोचर समूहों द्वारा किया जाता है जो मुख्य रूप से पश्चिमी प्रायोजकों, जैसे कि सोरोस, मैकआर्थर फाउंडेशन, आदि महिलाओं के हैंडआउट्स पर मौजूद हैं, लेकिन सत्ता की इच्छा, इस विचार के जिद्दी धक्का में व्यक्त की गई है। संसद में सीटें उद्धृत करने की सोवियत प्रथा की ओर लौटना।

रूस में नारीवाद के विकास के परिणाम आम तौर पर दुनिया भर में इसके विकास के वर्णित परिणामों के समान हैं, लेकिन चूंकि रूस में नारीवाद का प्रभाव लंबे समय तक और अधिक व्यापक था, इसलिए पूर्व यूएसएसआर में यह अंतर था पुरुषों और महिलाओं के बीच जीवन प्रत्याशा 12-14 वर्ष के मान तक पहुंच गई, जो यूरोप और अमेरिका की दर से दोगुनी है।

संक्षेप में, मैं फिर से कहूंगी कि नारीवाद एक विविधता है और साथ ही समग्र रूप से मार्क्सवाद और साम्यवादी विचारधारा का एक अभिन्न अंग है। साम्यवाद के विरुद्ध बाहरी युद्ध जीतने के बाद, पश्चिमी देश भीतर से धीरे-धीरे यह युद्ध हार रहे हैं। नारीवाद ने वास्तव में कभी भी समानता स्थापित करने की कोशिश नहीं की है, इसका सबसे मजबूत सपना समानता का समाज नहीं है, बल्कि मातृसत्ता की स्वर्णिम सहस्राब्दी का पागल विचार है। मातृसत्ता हमारे सुदूर पूर्वजों का खोखला अतीत है, और अब यह केवल कुछ पिछड़ी जनजातियों के बीच ही संरक्षित रह गया है। आधुनिकता का प्रश्न यह है कि क्या आधुनिक सभ्यता स्वयं को इन "गौरवशाली" मूल की ओर ले जाने की अनुमति देगी, या क्या उसमें उन पारंपरिक शाश्वत मूल्यों को याद रखने की बुद्धि होगी जिनका अब उपहास किया गया है और उन पर थूका गया है।