एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा शिक्षाशास्त्र। शिक्षा के सार को एक सामाजिक घटना के रूप में और एक उद्देश्यपूर्ण शैक्षणिक गतिविधि के रूप में प्रकट करें। शिक्षा की आवश्यक विशेषताएं

व्यक्तित्व विकास की समस्या पर शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में तीन मुख्य दिशाएँ खोलें।

शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार की जटिल और प्रमुख समस्याओं में से एक व्यक्तित्व की समस्या और विशेष रूप से संगठित परिस्थितियों में इसका विकास है। इसके अलग-अलग पहलू हैं, इसलिए इसे विभिन्न विज्ञानों द्वारा माना जाता है: आयु से संबंधित शरीर विज्ञान और शरीर रचना विज्ञान, समाजशास्त्र, बाल और शैक्षिक मनोविज्ञान, आदि। शिक्षाशास्त्र अध्ययन और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए सबसे प्रभावी परिस्थितियों की पहचान करता है और शिक्षा।

विदेशी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व और उसके विकास की समस्या पर तीन मुख्य क्षेत्र हैं - जैविक, समाजशास्त्रीय और जैवसामाजिक।

जैविक दिशा के प्रतिनिधि, व्यक्तित्व को विशुद्ध रूप से प्राकृतिक मानते हुए, सभी मानव व्यवहार को जन्म से ही उसमें निहित आवश्यकताओं, ड्राइव और वृत्ति की क्रिया द्वारा समझाते हैं (एस। फ्रायड और अन्य)। एक व्यक्ति को समाज की आवश्यकताओं का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है और साथ ही प्राकृतिक जरूरतों को लगातार दबा दिया जाता है। खुद के साथ इस निरंतर संघर्ष को छिपाने के लिए, वह "एक मुखौटा लगाता है" या प्राकृतिक जरूरतों के असंतोष को किसी तरह की गतिविधि में रोजगार से बदल दिया जाता है।

समाजशास्त्रीय प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि यद्यपि एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी के रूप में पैदा होता है, लेकिन अपने जीवन के दौरान वह धीरे-धीरे उन सामाजिक समूहों के प्रभाव के कारण सामाजिक हो जाता है जिनके साथ वह संवाद करता है। किसी व्यक्तित्व के विकास का स्तर जितना कम होता है, उसकी जैविक विशेषताएं उतनी ही तेज और तेज होती हैं, सबसे पहले, कब्जे, विनाश, कामुकता आदि की प्रवृत्ति।

जैवसामाजिक दिशा के प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि मानसिक प्रक्रियाएं (सनसनी, धारणा, सोच, आदि) एक जैविक प्रकृति की हैं, और व्यक्ति की अभिविन्यास, रुचियां, क्षमताएं सामाजिक घटना के रूप में बनती हैं। व्यक्तित्व का ऐसा विभाजन किसी भी तरह से उसके व्यवहार या उसके विकास की व्याख्या नहीं कर सकता है।

शब्द के व्यापक अर्थ में शिक्षा- समग्र रूप से समाज के व्यक्तित्व पर प्रभाव (समाजीकरण के साथ परवरिश की पहचान);

शब्द के संकीर्ण अर्थ में शिक्षा- उद्देश्यपूर्ण गतिविधि जिसे बच्चों में व्यक्तित्व लक्षणों, दृष्टिकोणों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है; स्थानीय विकल्प - एक विशिष्ट शैक्षिक कार्य का समाधान (उदाहरण के लिए, सामूहिकता, सामाजिक गतिविधि आदि की शिक्षा)। आधुनिक शैक्षणिक साहित्य में, "शिक्षा" की अवधारणा की विभिन्न परिभाषाएँ हैं:

- युवा पीढ़ी को जीवन के लिए तैयार करना;

- उसके कुछ सामाजिक गुणों और गुणों को बनाने के उद्देश्य से एक विकासशील व्यक्तित्व पर एक विशेष रूप से संगठित शैक्षणिक प्रभाव;

- व्यक्तित्व के उद्देश्यपूर्ण गठन की प्रक्रिया;

- व्यक्तित्व विकास आदि की प्रक्रिया का उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन।

यदि हम शिक्षा की अवधारणा की परिभाषाओं का विश्लेषण करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि इसे अक्सर "समाजीकरण", "गठन", "विकास" की अवधारणाओं से पहचाना जाता है। शिक्षा के सार को स्पष्ट करने के लिए इन अवधारणाओं को अलग करना आवश्यक हो जाता है।

शिक्षा को शैक्षिक गतिविधियों को सीखने और अन्य प्रभावों से अलग करने के लिए शिक्षा को एक शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में भी समझा जाता है; शैक्षिक कार्य (नैतिक, पर्यावरण, नागरिक, देशभक्ति, आदि) की दिशा के रूप में, किसी व्यक्ति की संस्कृति के स्तर के आकलन के रूप में (उसे अच्छी परवरिश मिली)।

आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, शिक्षा की एक और अवधारणा प्रकट होती है: बहुसांस्कृतिक शिक्षा, जिसमें विभिन्न राष्ट्रीय और जातीय अल्पसंख्यकों के सांस्कृतिक और शैक्षिक हितों को ध्यान में रखना शामिल है और निम्नलिखित कार्यों को हल करता है:

- बहुराष्ट्रीय संस्कृतियों के मूल्यों के लिए मानव अनुकूलन;

- विभिन्न लोगों और राष्ट्रों की संस्कृतियों की समानता की समझ का गठन;

- विभिन्न परंपराओं वाले लोगों के बीच बातचीत करना सीखना;

- संस्कृतियों के संवाद के लिए अभिविन्यास।

शिक्षा की अवधारणा के विकास ने इसके कई पहलुओं की पहचान और लक्षण वर्णन किया: शिक्षा के प्रकार, प्रकार और मॉडल।

पालन-पोषण दो प्रकार के होते हैं:

- पहला श्रम के प्राकृतिक विभाजन पर आधारित है और आदिम युग के सामाजिक-सांस्कृतिक सार से मेल खाता है;

- दूसरा, श्रम, संपत्ति और सामाजिक असमानता के सामाजिक विभाजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, जिसके कारण विभिन्न सामाजिक समूहों में शिक्षा के लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन के तरीकों में अंतर हुआ।

शिक्षा के प्रकारों को शैक्षिक लक्ष्यों की प्रकृति और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के अनुसार वर्गीकृत किया गया है:

- एक संस्थागत आधार पर, वे भेद करते हैं: परिवार, स्कूल, आउट-ऑफ-स्कूल, इकबालिया (धार्मिक), निवास स्थान पर शिक्षा, बच्चों और युवा संगठनों में शिक्षा; विशेष बच्चों के संस्थानों (बोर्डिंग स्कूल, अनाथालय, आदि) में;

- शिक्षक और शिष्य के बीच संबंधों की शैली के अनुसार: सत्तावादी, लोकतांत्रिक, उदार।

पेरेंटिंग मॉडल:

1. तकनीकी लोकतांत्रिक मॉडल सख्त प्रबंधन और पुतली पर नियंत्रण, शैक्षिक प्रक्रिया के तकनीकी संगठन, इसकी पुनरुत्पादन और वांछित परिणाम प्राप्त करने पर आधारित है, मुख्य रूप से विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों में व्यवहार में। शिक्षा को सुदृढ़ीकरण की एक विकसित प्रणाली की सहायता से शिक्षित व्यक्ति के व्यवहार के प्रकार के गठन के रूप में समझा जाता है।

2. सामाजिक मॉडल किसी दिए गए सामाजिक समूह या समाज में निहित मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली पर आधारित है। अन्य सभी मूल्यों को असत्य के रूप में पहचाना जाता है। उदाहरण के लिए, धार्मिक, साम्यवादी, राष्ट्रवादी मॉडल आदि।

3. आदर्शवादी मॉडल - शिक्षित के लिए ऐसे वातावरण के निर्माण के रूप में शिक्षा, जिसकी बदौलत आत्मा में समाहित शाश्वत और अपरिवर्तनीय विचार एक पूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण करेंगे (प्लेटो, टी। मोर, टी। कैम्पानेला, आई। पेस्टलोजी , वगैरह।)।

4. व्यावहारिक मॉडल - विद्यार्थियों को वास्तविक जीवन की समस्याओं को हल करने और जीवन में सफलता प्राप्त करने के लिए पढ़ाना, केवल ज्ञान का हस्तांतरण करना जो जीवन में उपयोगी हो, ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग पर ध्यान केंद्रित करना, शिक्षार्थी के व्यक्तिगत आत्म-विकास पर ध्यान केंद्रित करना।

5. मानवतावादी मॉडल को बातचीत के आधार पर आयोजित किया जाता है, छात्र की व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, उसे स्वीकार करते हुए, विश्वास, समर्थन और सुरक्षा का माहौल बनाते हुए। मानवतावादी अध्यापन के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति के विकास में मुख्य व्यक्तिगत कारक आत्म-विकास, आत्म-शिक्षा, आत्म-शिक्षा, आत्म-प्रशिक्षण हैं। शिक्षाशास्त्र में भी "शिक्षा प्रक्रिया" की विभिन्न व्याख्याएँ और अवधारणाएँ हैं:

- यह सामाजिक व्यवस्था के अनुसार स्कूली बच्चों की शिक्षा का एक संगठित, उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन है;

- यह व्यक्तित्व के निर्माण, विकास की प्रक्रिया है, जिसमें उद्देश्यपूर्ण प्रभाव और आत्म-शिक्षा दोनों शामिल हैं;

- यह शिक्षकों और विद्यार्थियों की एक प्रभावी बातचीत (सहयोग) है, जिसका उद्देश्य किसी दिए गए लक्ष्य आदि को प्राप्त करना है।

शिक्षा मानव समाज के उद्भव के साथ उत्पन्न हुई और अपने पूरे इतिहास में अस्तित्व में है, शुरुआत से ही सामाजिक अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने का सामान्य कार्य करती है। कुछ वैज्ञानिक (जी.बी. कोर्नेटोव, ए.वी. दुखनेवा, एल.डी. स्टोल्यारेंको) होमिनिड हैबिलिस (मानव सक्षम) की जनजातियों में शिक्षा की शुरुआत का श्रेय 2.5-1.5 मिलियन वर्ष पूर्व की अवधि को देते हैं। शिकार के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि हैबिलिस जमा हो गया और अगली पीढ़ियों को इलाके, जानवरों की आदतों, उन्हें कैसे ट्रैक और शिकार करना है, इंट्रा-ग्रुप इंटरैक्शन, शिकार उपकरणों के निर्माण और उपयोग के बारे में जानकारी दी गई।

शिक्षा पुरानी पीढ़ियों द्वारा सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को नई पीढ़ियों में स्थानांतरित करने की प्रक्रिया है ताकि उन्हें जीवन के लिए तैयार किया जा सके और समाज के आगे के विकास को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक कार्य किया जा सके। शिक्षाशास्त्र में, आप "शिक्षा" की अवधारणा पा सकते हैं, जिसका उपयोग कई अर्थों में किया जाता है:

· व्यापक सामाजिक अर्थों मेंजब यह संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के एक व्यक्ति पर शैक्षिक प्रभाव और एक व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता की बात आती है;

· एक व्यापक शैक्षणिक अर्थ मेंजब हमारा मतलब शैक्षिक संस्थानों (या किसी अलग शैक्षणिक संस्थान) की प्रणाली में की गई उद्देश्यपूर्ण शिक्षा से है, जिसमें संपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया शामिल है;

· एक संकीर्ण शैक्षणिक अर्थ मेंजब शिक्षा को छात्रों के कुछ गुणों, विचारों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाने के उद्देश्य से एक विशेष शैक्षिक कार्य के रूप में समझा जाता है;

· और भी संकुचित अर्थ मेंजब हमारा मतलब एक निश्चित शैक्षिक कार्य के समाधान से है, उदाहरण के लिए, नैतिक गुणों (नैतिक शिक्षा), सौंदर्य विचारों और स्वाद (सौंदर्य शिक्षा), आदि के गठन के साथ।

व्यापक शैक्षणिक अर्थ में एक व्यक्ति की शिक्षा समाज द्वारा विशेष रूप से आवंटित लोगों - शिक्षकों, शिक्षकों, शिक्षकों के मार्गदर्शन में की जाने वाली एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है, जिसमें सभी प्रकार के प्रशिक्षण सत्र और पाठ्येतर, विशेष रूप से आयोजित शैक्षिक कार्य शामिल हैं।

शिक्षा सामूहिक थी और अधिक जटिल हो गई क्योंकि श्रम के प्रकार अधिक जटिल हो गए, जो मुख्य रूप से कृषि और पशुपालन की शुरुआत के विकास से जुड़े थे। चयन के बाद आदिवासी समुदाय मेंपरिवार के बच्चे, परिवार में शिक्षा की शुरुआत, जीवन के लिए अधिक सामान्य तैयारी, अस्तित्व के लिए संघर्ष एक प्रकार, जनजाति के सदस्यों के साथ संचार में प्राप्त करना शुरू कर दिया। बाद में, जब समाज के वर्ग स्तरीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई और नेताओं, बुजुर्गों और पुजारियों की शक्ति में वृद्धि हुई, तो शिक्षा में कुछ बदलाव आया - सभी बच्चों को जीविकोपार्जन के लिए प्रशिक्षित नहीं किया गया। उनमें से कुछ को कर्मकांडों, कर्मकांडों और प्रशासन से संबंधित विशेष कार्यों को करने के लिए प्रशिक्षित किया जाने लगा। यह माना जा सकता है कि संगठित गतिविधियों की पहली शुरुआत उस अवधि से होती है जब लोग आदिवासी समुदाय में बाहर खड़े होने लगे थे, जो कि किसी विशेष प्रकार की गतिविधि में अपने अनुभव को स्थानांतरित करने में माहिर थे। उदाहरण के लिए, सबसे निपुण और सफल शिकारियों ने युवाओं को शिकार करना सिखाया। बड़ों और पुजारियों के आसपास छोटे समूह इकट्ठा होने लगे, जिन्होंने युवाओं के एक निश्चित हिस्से को अनुष्ठान करने का तरीका सिखाया।

निम्नलिखित सामाजिक-ऐतिहासिक रचना में - गुलाम समाज, पहला समाज, विरोधी वर्गों में विभाजित - गुलाम मालिक और गुलाम, अलग-अलग रहने की स्थिति के साथ, समाज में स्थिति, शिक्षा राज्य का एक कार्य बन गया। सबसे प्राचीन सभ्यता के देशों - ग्रीस, मिस्र, भारत, चीन आदि में, शिक्षा के कार्यान्वयन के लिए विशेष शैक्षणिक संस्थान बनाए जाने लगे। दासों के बच्चों के पालन-पोषण का उद्देश्य उन्हें विभिन्न प्रकार की सेवा और शारीरिक श्रम करने के लिए तैयार करना था और श्रम की प्रक्रिया में ही किया जाता था। उन्हें विनम्र और विनम्र रहना सिखाया गया। उस समय उनकी शिक्षा और काम के प्रशिक्षण के लिए कोई विशेष शिक्षण संस्थान नहीं थे।

एक सामंती समाज मेंदो विरोधी वर्ग सामने आते हैं: सामंती प्रभु और सर्फ़। सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर, सम्पदा प्रतिष्ठित हैं: पादरी, धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभु, रईस, जो वंशानुगत थे। सामंतवाद के युग में, समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके की सेवा करने वाले शिक्षण संस्थानों की प्रणाली को और विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, पादरी के बच्चों को आध्यात्मिक शिक्षा, सामंती प्रभुओं के बच्चों को शूरवीर शिक्षा। रईसों के बच्चों के लिए रूस ने शैक्षिक संस्थानों की अपनी प्रणाली विकसित की है। शिक्षा की इन सभी प्रणालियों की एक विशिष्ट विशेषता वर्ग थी, जो इस तथ्य में प्रकट हुई कि इनमें से प्रत्येक प्रणाली केवल एक निश्चित वर्ग - पादरी, सामंती कुलीनता, बड़प्पन से संबंधित बच्चों के लिए थी। सामंतवाद के शुरुआती दौर में उत्पादन के विकास के स्तर को किसानों से विशेष शैक्षिक प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं थी, इसलिए उस समय अधिकांश कृषिदास स्कूलों में नहीं पढ़ते थे। उन्हें श्रम कौशल और श्रम की प्रक्रिया में ही कौशल में प्रशिक्षित किया गया था। शिक्षा में परंपराओं को परिवार से परिवार में पारित किया गया, लोक अनुष्ठानों में प्रकट हुआ, रीति-रिवाजों का पालन किया गया। सामंतवाद के युग की विशेषता, विशेष रूप से इसकी प्रारंभिक अवधि, शिक्षा के सभी बुनियादी रूपों के कार्यान्वयन में चर्च और पादरियों की अग्रणी और मार्गदर्शक भूमिका थी।

राज्यों के बीच व्यापार और व्यापार और आर्थिक संबंधों का विस्तार, शहरों का विकास, शिल्प और कारख़ाना का विकास पूंजीपति वर्ग के उद्भव और मजबूती का कारण बना, जो कि बच्चों के लिए अभिप्रेत शैक्षणिक संस्थानों के वर्ग चरित्र के साथ नहीं रख सका। पादरी और सामंती बड़प्पन। वह शहर के अधिकारियों द्वारा खोले गए विभिन्न पारोचियल, गिल्ड, गिल्ड और अन्य शहर के स्कूलों के स्नातकों के पास ज्ञान के सीमित भंडार से संतुष्ट नहीं थी। औद्योगिक उत्पादन के विकास के लिए सक्षम श्रमिकों की आवश्यकता थी। कामकाजी लोगों के बच्चों की संगठित और उद्देश्यपूर्ण शिक्षा सामाजिक रूप से आवश्यक हो गई है। पूंजीपति वर्ग के सत्ता में आने, पूंजीवादी समाज की विशिष्ट उत्पादन संबंधों की स्थापना और विकास ने देश में राजनीतिक ताकतों के एक नए संरेखण, एक अलग वर्ग संरचना का नेतृत्व किया।

पूंजीवादी समाज मेंशिक्षा का एक स्पष्ट वर्ग चरित्र भी है, यह शासक वर्ग - पूंजीपति वर्ग द्वारा नियंत्रित और निर्देशित होता है और इसके हितों में विकसित होता है, जो शोषकों और शोषितों के बच्चों की वर्ग और संपत्ति असमानता को सुनिश्चित करता है। समाजवादी समाज ने सभी नागरिकों को संस्कृति से परिचित कराने, बच्चों को एक बहुमुखी शिक्षा प्राप्त करने और उनकी क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करने के लिए पूरी तरह से अलग अवसर खोले हैं। और मुख्य शैक्षणिक संस्थान, स्कूल, दमन के साधन से समाज के साम्यवादी परिवर्तन के साधन में बदल गया।

स्वाध्याय- सचेत, उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि का उद्देश्य उनके सकारात्मक गुणों में सुधार करना और नकारात्मक लोगों पर काबू पाना है। एस के तत्व पहले से ही पूर्वस्कूली में मौजूद हैं, जब बच्चा अभी तक अपने व्यक्तिगत गुणों को समझने में सक्षम नहीं है, लेकिन पहले से ही यह समझने में सक्षम है कि उसका व्यवहार वयस्कों से सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रतिक्रियाएं पैदा कर सकता है। आत्म-ज्ञान, आत्म-विश्लेषण, आत्म-सम्मान और आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता सबसे स्पष्ट रूप से किशोरावस्था में प्रकट होने लगती है। लेकिन पर्याप्त सामाजिक अनुभव और मनोवैज्ञानिक तैयारी की कमी के कारण, किशोर हमेशा अपने स्वयं के कार्यों के उद्देश्यों को समझने में सक्षम नहीं होते हैं और उन्हें वयस्कों से कुशल शैक्षणिक सहायता की आवश्यकता होती है। किशोरावस्था में एस अधिक सचेत और उद्देश्यपूर्ण हो जाता है, जब युवा लोगों के व्यक्तिगत गुण अधिक मात्रा में बनते हैं। एक विश्वदृष्टि और पेशेवर आत्मनिर्णय के विकास की प्रक्रिया में, युवा पुरुषों और महिलाओं को आदर्शों और सामाजिक मूल्यों की विशेषता के अनुसार किसी व्यक्ति के बौद्धिक, नैतिक और भौतिक गुणों के विकास की स्पष्ट आवश्यकता होती है। एक दिया गया समाज और उनका तात्कालिक वातावरण। एस का स्तर समग्र रूप से व्यक्ति के पालन-पोषण का परिणाम है।

पुन: शिक्षा- इसे खत्म करने और छात्र के व्यक्तित्व को ठीक करने के लिए नैतिक और कानूनी विचलित व्यवहार वाले विद्यार्थियों पर शैक्षिक प्रभाव की एक प्रणाली। पी। पेनिटेंटरी शिक्षाशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं में से एक है (पेनिटेंटरी शिक्षाशास्त्र शैक्षणिक विज्ञान की एक शाखा है जो उन व्यक्तियों को सुधारने की गतिविधि का अध्ययन करता है जिन्होंने अपराध किया है और विभिन्न प्रकार की सजा सुनाई है)। शब्द "पी।" और "सुधार" अर्थ में करीब हैं और अक्सर पर्यायवाची माने जाते हैं, लेकिन विशेषज्ञ उनकी कई विशेषताओं की पहचान करते हैं। सुधार- यह किसी व्यक्ति द्वारा नैतिक और कानूनी विचलन को समाप्त करने और शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण प्रणाली के प्रभाव में सामाजिक मानदंड पर लौटने की प्रक्रिया है। सुधार एक ही समय में पी का परिणाम है। एक दृष्टिकोण है कि पी। में शिक्षक और शिष्य दोनों की गतिविधि शामिल है, और सुधार स्वयं शिष्य की गतिविधि है। हालाँकि, सुधार की प्रक्रिया, जैसे पी।, केवल शिक्षक और शिष्य की बातचीत से ही संभव है। अधिकांश विशेषज्ञ इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शैक्षणिक और पर्यावरणीय विशेषताओं की उपेक्षा की डिग्री के कारण पी। शिक्षा की एक विशिष्ट प्रक्रिया है। शिक्षा के लक्ष्य, उद्देश्य, साधन और तरीके शिक्षा प्रणाली की सामान्य स्थितियों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। एक विशिष्ट पी। कार्यक्रम एक पुतली के व्यक्तित्व की विशेषताओं के अध्ययन के आधार पर विचलित व्यवहार के साथ बनाया गया है, इसके कारणों की स्थापना और पुतली के सामाजिक सुधार के उद्देश्य से शैक्षिक उपायों की एक प्रणाली विकसित करना।

पालना पोसना- लक्ष्यों, समूहों और संगठनों की बारीकियों के अनुसार किसी व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक और उद्देश्यपूर्ण खेती जिसमें इसे किया जाता है।

शैक्षिक प्रक्रिया के सिद्धांत (शिक्षा के सिद्धांत)- ये सामान्य शुरुआती बिंदु हैं जो शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री, विधियों और संगठन के लिए बुनियादी आवश्यकताओं को व्यक्त करते हैं। वे परवरिश प्रक्रिया की बारीकियों को दर्शाते हैं, और ऊपर चर्चा की गई शैक्षणिक प्रक्रिया के सामान्य सिद्धांतों के विपरीत, ये सामान्य प्रावधान हैं जो शिक्षकों को शैक्षिक समस्याओं को हल करने में मार्गदर्शन करते हैं।

सिद्धांतों:

मानवीकरण का सिद्धांतशिक्षा में आवश्यकता है कि शिक्षक:

अपने विद्यार्थियों के स्वभाव, चरित्र लक्षणों, विचारों, स्वाद, आदतों की व्यक्तिगत विशेषताओं का लगातार अध्ययन और अच्छी तरह से जाना;

सोचने के तरीके, उद्देश्यों, रुचियों, दृष्टिकोणों, व्यक्तित्व अभिविन्यास, जीवन के प्रति दृष्टिकोण, कार्य, मूल्य उन्मुखताओं, जीवन योजनाओं, आदि जैसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गुणों के विकास के वास्तविक स्तर का निदान करने और जानने में सक्षम था;

· लगातार प्रत्येक छात्र को उन शैक्षिक गतिविधियों की ओर आकर्षित करता है जो उसके लिए संभव थीं और व्यक्तित्व के प्रगतिशील विकास को सुनिश्चित करने वाली कठिनाई के मामले में तेजी से कठिन होती थीं;

समय पर उन कारणों को पहचाना और समाप्त किया जो लक्ष्य की प्राप्ति में बाधा डाल सकते थे, और यदि इन कारणों को समय पर पहचाना और समाप्त नहीं किया जा सका, तो उन्होंने नई प्रचलित परिस्थितियों और परिस्थितियों के आधार पर शिक्षा की रणनीति को तुरंत बदल दिया;

जितना संभव हो सके व्यक्ति की अपनी गतिविधि पर भरोसा करना;

व्यक्ति की स्व-शिक्षा के साथ संयुक्त शिक्षा, लक्ष्यों, विधियों, स्व-शिक्षा के रूपों को चुनने में मदद करती है;

· विकसित स्वतंत्रता, पहल, विद्यार्थियों की आत्म-गतिविधि, इतनी नेतृत्व वाली नहीं जितनी कुशलता से संगठित और निर्देशित गतिविधियाँ सफलता की ओर ले जाती हैं।

प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत. अपने सबसे सामान्य रूप में, इसका अर्थ है मनुष्य को प्रकृति के एक भाग के रूप में जोड़ना, उसकी प्राकृतिक शक्तियों पर निर्भर रहना और प्रकृति से खींचे गए उसके विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना। शिक्षा का सटीक क्रम, और, इसके अलावा, कोई भी बाधा उल्लंघन करने में सक्षम नहीं होगी, इसे प्रकृति से उधार लिया जाना चाहिए। जे ए कॉमेनियस की प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत जॉन लोके द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था: "भगवान ने प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा पर एक निश्चित मुहर छोड़ी है, जो कि उसकी उपस्थिति की तरह, थोड़ा सुधारा जा सकता है, लेकिन इसे पूरी तरह से बदला और बदल दिया जा सकता है विपरीत। इसलिए, जो बच्चों के साथ व्यवहार करता है, उन्हें बार-बार परीक्षणों (!) के लिए उपयोगी हो सकता है।"

अध्ययनों ने पुष्टि की है कि प्रकृति के अनुरूपता के सिद्धांत की उपेक्षा ने कई देशों में शिक्षा के संकट को जन्म दिया है। स्कूली बच्चों के स्वास्थ्य के कमजोर होने, नैतिकता के बिगड़ने और मानसिक असंतुलन के कारण की खोज करने के बाद, इन देशों के शिक्षक अपनी गलतियों को स्वीकार करने से नहीं डरते थे और आजमाए हुए शास्त्रीय शिक्षाशास्त्र में लौट आए।

सांस्कृतिक अनुरूपता का सिद्धांत- यह उन स्थितियों का लेखा-जोखा है जिसमें एक व्यक्ति स्थित है, साथ ही किसी दिए गए समाज की संस्कृति, परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया में। सांस्कृतिक अनुरूपता की आवश्यकता के विचार जर्मन शिक्षक F.A.V द्वारा विकसित किए गए थे। डिस्टरवेग, जिन्होंने विकासात्मक शिक्षा के सिद्धांत को विकसित किया। लोगों को शिक्षित करने की भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए, डायस्टरवेग ने स्कूली शिक्षा के कार्यों में मानवीय और जागरूक नागरिकों के पालन-पोषण को शामिल किया। किसी भी राष्ट्र की संस्कृति की स्थिति एक आधार के रूप में कार्य करती है, एक आधार जिससे लोगों की एक नई पीढ़ी विकसित होती है, इसलिए संस्कृति का वह चरण जिस पर समाज स्थित है, स्कूल और संपूर्ण शिक्षा प्रणाली को सांस्कृतिक रूप से कार्य करने की मांग करता है, अर्थात। बुद्धिमान, शिक्षित लोगों को शिक्षित करने के लिए संस्कृति की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करना। डायस्टरवेग ने प्राकृतिक अनुरूपता और सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांतों के बीच विरोधाभास की संभावना से इंकार नहीं किया। उनका मानना ​​था कि संघर्ष की स्थिति में प्रकृति के विपरीत कार्य नहीं करना चाहिए, झूठी शिक्षा, झूठी संस्कृति के प्रभाव का प्रतिकार करना चाहिए। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों का वाहक बनने के बाद, एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान इन मूल्यों को पुन: उत्पन्न करता है और नई सांस्कृतिक वास्तविकताओं के निर्माण के लिए प्रयास करता है।

मानवीकरण का सिद्धांत।मानवतावादी शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास है और इसका तात्पर्य शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मानवीय प्रकृति से है। ऐसे संबंधों को निर्दिष्ट करने के लिए "मानवीय शिक्षा" शब्द का प्रयोग किया जाता है। उत्तरार्द्ध शैक्षिक संरचनाओं के लिए समाज की एक विशेष चिंता का तात्पर्य है। मानवतावादी परंपरा में, व्यक्तित्व के विकास को तर्कसंगत और भावनात्मक क्षेत्रों में पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो स्वयं और समाज के सामंजस्य के स्तर की विशेषता है। इसी समरसता की उपलब्धि ही मानवतावादी शिक्षा की सामरिक दिशा है। मानवतावादी शिक्षा के विश्व सिद्धांत और व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श रहा है, जो व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित हुआ है, सदियों की गहराई से आ रहा है। यह लक्ष्य-आदर्श व्यक्तित्व का स्थिर लक्षण वर्णन करता है। इसकी गतिशील विशेषता आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार की अवधारणाओं से जुड़ी है। इसलिए, यह ऐसी प्रक्रियाएं हैं जो मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की बारीकियों को निर्धारित करती हैं: आत्म-विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण और स्वयं और समाज के साथ व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार।

विभेदन का सिद्धांत।भेदभाव का सार यह है कि शिक्षा में छात्रों की उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है, क्योंकि वे एक या दूसरे तरीके से व्यक्ति के व्यवहार और विकास को प्रभावित करते हैं। छात्रों के मानसिक, शारीरिक और नैतिक विकास की व्यक्तिगत विशेषताओं, बाहरी प्रभावों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया से शिक्षा पर कोई कम प्रभाव नहीं पड़ता है।

नियमितता- कानून के करीब एक अवधारणा; परस्पर संबंधित कानूनों का एक समूह जो एक स्थिर प्रवृत्ति प्रदान करता है। के बीच शिक्षा के पैटर्नआवंटन:

· परवरिश और समाज की आवश्यकताओं की अनुरूपता का कानून।

· लक्ष्यों, सामग्री, शिक्षा के तरीकों की एकता का नियम।

· शिक्षा, प्रशिक्षण और व्यक्तिगत विकास की एकता का नियम।

गतिविधि में शिक्षा का कानून।

छात्र गतिविधि का नियम।

· शिक्षा और संचार की एकता का नियम।

एक टीम में परवरिश का कानून।

इस मुद्दे पर शैक्षणिक साहित्य में उपलब्ध अध्ययनों का एक सामान्यीकरण हमें निम्नलिखित को अलग करने की अनुमति देता है शिक्षा की प्रक्रिया के नियम:

शैक्षिक प्रक्रिया सबसे बड़ा प्रभाव प्राप्त करती है, सबसे बड़ी प्रभावशीलता होती है, अगर यह एक साथ, परस्पर जुड़े हुए, सामाजिक और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत विकास के लिए वास्तविक जरूरतों और अवसरों को दर्शाती है।

विद्यार्थियों की गतिविधि जितनी तेजी से व्यवस्थित होती है, उतनी ही तर्कसंगत रूप से उनका संचार होता है, शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी ढंग से आगे बढ़ती है।

विद्यार्थियों की संगठित गतिविधियों में जितना अधिक उन्हें पहल, स्वतंत्रता, गतिविधि, सफलता की स्थिति के लिए अभिविन्यास प्रदान करने पर निर्भरता होती है, शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी होती है।

शैक्षिक प्रक्रिया में जितना अधिक उद्देश्यपूर्ण मौखिक और संवेदी-मोटर प्रक्रियाओं पर एक समग्र प्रभाव होता है जो विद्यार्थियों की चेतना, भावनाओं और व्यावहारिक कार्यों को रेखांकित करता है, उतना ही प्रभावी बच्चों के मानसिक, आध्यात्मिक और शारीरिक विकास का सामंजस्य होता है।

विद्यार्थियों पर शिक्षक का शैक्षणिक प्रभाव जितना अधिक छिपा होता है, समग्र रूप से शैक्षिक प्रक्रिया उतनी ही प्रभावी होती है।

· शैक्षिक प्रक्रिया के उद्देश्य, सामग्री और विधियों के बीच जितना अधिक लगातार परस्पर संबंध बनाए जाते हैं, इसकी प्रभावशीलता उतनी ही अधिक होती है।

· पद्धतिगत सिद्धांत (दृष्टिकोण) - वर्ग दृष्टिकोण, गठनात्मक दृष्टिकोण, सभ्यतागत दृष्टिकोण, सांस्कृतिक दृष्टिकोण।

विषय और दायरा गठन सिद्धांत- एक उद्देश्य के रूप में इतिहास, लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र, उनकी गतिविधियों का परिणाम। विषय और दायरा सभ्यतागत दृष्टिकोण- चेतना और इच्छाशक्ति से संपन्न लोगों के जीवन की प्रक्रिया के रूप में इतिहास, किसी दिए गए सांस्कृतिक क्षेत्र के लिए विशिष्ट मूल्यों पर केंद्रित है।

गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक सत्तामूलक विश्लेषण है, अर्थात गहरी, आवश्यक नींव प्रकट करना। सभ्यतागत दृष्टिकोण मूल रूप से इतिहास का घटनात्मक विश्लेषण है, अर्थात उन रूपों का विवरण जिसमें देशों और लोगों का इतिहास शोधकर्ता की निगाह है।

औपचारिक विश्लेषण "ऊर्ध्वाधर के साथ" इतिहास का एक खंड है। यह मूल, सरल (निचले) चरणों या रूपों से अधिक से अधिक जटिल, विकसित लोगों के चरणों में मानव जाति के आंदोलन को प्रकट करता है। सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इतिहास का "क्षैतिज" विश्लेषण है। इसका विषय अद्वितीय, अनुपयोगी संरचनाएँ हैं - ऐतिहासिक अंतरिक्ष-समय में सह-अस्तित्व वाली सभ्यताएँ। यदि, उदाहरण के लिए, सभ्यतागत दृष्टिकोण हमें यह स्थापित करने की अनुमति देता है कि कैसे चीनी समाज फ्रांसीसी से अलग है और, तदनुसार, फ्रांसीसी से चीनी, तो औपचारिक दृष्टिकोण - कैसे आधुनिक चीनी समाज मध्य युग के एक ही समाज से अलग है और तदनुसार, सामंती युग के चीनी से आधुनिक चीनी।

गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक सामाजिक-आर्थिक खंड है। यह इतिहास को समझने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में भौतिक उत्पादन के तरीके को मुख्य मानता है, जो अंततः सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों को निर्धारित करता है। सभ्यतागत दृष्टिकोण सांस्कृतिक कारक को वरीयता देता है। इसका प्रारंभिक बिंदु संस्कृति है, और इसलिए बोलने के लिए, एक व्यवहार क्रम: परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, और इसी तरह। यहाँ अग्रभूमि में निर्वाह के साधनों का उत्पादन नहीं है, बल्कि स्वयं जीवन है, और अलमारियों (भौतिक, आध्यात्मिक, आदि) पर इतना अधिक नहीं रखा गया है, जो आम तौर पर संपूर्ण की संरचना को समझने के लिए आवश्यक है, लेकिन एक में अविभाजित एकता।

गठनात्मक दृष्टिकोण के साथ, विकास के आंतरिक कारकों पर जोर दिया जाता है, यह प्रक्रिया स्वयं आत्म-विकास के रूप में प्रकट होती है। इन उद्देश्यों के लिए, एक उपयुक्त वैचारिक तंत्र विकसित किया गया है (उत्पादन के तरीके में विरोधाभास - उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच, समाज की सामाजिक वर्ग संरचना में, आदि)। विरोधों के संघर्ष पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, अर्थात। किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था (समाज) के लोगों को क्या अलग करता है, और जो उन्हें एकजुट करता है उससे कम। सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसके विपरीत, मुख्य रूप से इस बात की पड़ताल करता है कि किसी दिए गए समुदाय में लोगों को क्या एकजुट करता है। उसी समय, इसके स्व-प्रणोदन के स्रोत छाया में रहते हैं। एक प्रणाली के रूप में समुदाय के विकास में बाहरी कारकों पर अधिक ध्यान दिया जाता है ("कॉल-रिस्पांस-चैलेंज", आदि)।

इन पहलुओं का चयन बल्कि सशर्त है। उनमें से प्रत्येक निश्चित से बहुत दूर है। और गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों के बीच स्थापित अंतर किसी भी तरह से निरपेक्ष नहीं हैं। मार्क्स के अनुसार, उदाहरण के लिए, एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में इतिहास मामले का केवल एक पक्ष है। दूसरा इतिहास है, चेतना और इच्छा से संपन्न लोगों की गतिविधि के रूप में। कोई और कहानी नहीं है

गठन सिद्धांत समाज को "नीचे से", यानी समझना शुरू करता है। उत्पादन विधि से। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मार्क्स से पहले के इतिहास का संपूर्ण दर्शन राजनीति, कानून, नैतिकता, धर्म, संस्कृति, कम अक्सर प्राकृतिक, प्राकृतिक (मुख्य रूप से भौगोलिक) स्थितियों आदि के क्षेत्र के विश्लेषण पर केंद्रित था। मार्क्स, परंपरा के सीधे विपरीत (निषेध के नियम के अनुसार), भौतिक उत्पादन को पहले स्थान पर रखते हैं। जैसा कि वे कहते हैं, उनके पास सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों का विश्लेषण करने के लिए पर्याप्त समय या ऊर्जा नहीं थी। सामग्री और कामकाज। सर्वोत्तम रूप से, व्यक्तिगत समस्याओं का विश्लेषण किया गया (सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों, वर्ग संबंधों और वर्ग संघर्ष की बातचीत, आर्थिक रूप से अग्रणी वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व के साधन के रूप में राज्य, और कुछ अन्य)

दूसरे शब्दों में, एक सामाजिक जीव के रूप में समाज एक दृष्टिकोण से प्रकट हुआ, अर्थात् भौतिक उत्पादन के तरीके की निर्धारित भूमिका के दृष्टिकोण से, जिसके कारण अन्य क्षेत्रों, विशेष रूप से संस्कृति के महत्व और भूमिका को कम करके आंका गया। . इस तरह की एकतरफाता, हमारी राय में, इतिहास की भौतिकवादी समझ के सार या सिद्धांतों के कारण नहीं, बल्कि उस समय के सामाजिक ज्ञान में एक विशिष्ट शोध स्थिति की परिस्थितियों के कारण (इस पद्धति का एक कम आंकलन)। मार्क्स के अनुयायियों ने इस एकतरफापन को और बढ़ा दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि मार्क्सवाद के युवा अनुयायियों के लिए एंगेल्स के अंतिम पत्रों ("लेटर्स ऑन हिस्टोरिकल मैटेरियलिज्म") का प्रमुख लेटमोटिफ सुपरस्ट्रक्चर (राजनीति, राजनीति) की सक्रिय भूमिका पर जोर (उत्पादन की निर्धारित भूमिका के अलावा) है। कानून, आदि), इसके स्वतंत्र विकास का क्षण। लेकिन ये बल्कि सिफारिशें थीं। समान संस्कृति, नैतिकता आदि के व्यापक अध्ययन के लिए। एंगेल्स के पास भी अब ताकत या समय नहीं था। यह एक विशिष्ट घटना को एक नए शब्द के जादू के रूप में ध्यान देने योग्य है। शब्द "उत्पादन का तरीका" (भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका) इसकी नवीनता, तर्कसंगत अनुभूति के उच्च संकल्प से मोहित हो गया, जैसे कि विद्युत विपरीत-तीक्ष्ण प्रकाश के साथ जीवन की गहरी प्रक्रियाओं को रोशन करना।

सभ्यता के दृष्टिकोण के समर्थक समाज को समझने लगते हैं, इसका इतिहास "ऊपर से", यानी। संस्कृति से इसके सभी रूपों और संबंधों (धर्म, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, आदि) की विविधता में। वे इसके विश्लेषण के लिए सिंह के हिस्से का समय और ऊर्जा समर्पित करते हैं। यह काफी समझ में आता है। आत्मा और संस्कृति का क्षेत्र जटिल, विशाल और, जो अपने तरीके से महत्वपूर्ण है, बहुरंगी है। इसके विकास और कामकाज का तर्क शोधकर्ताओं को लुभाता है। वे नई वास्तविकताओं, कनेक्शनों, प्रतिमानों (व्यक्तियों, तथ्यों) को खोलते हैं। वे भौतिक जीवन को प्राप्त करते हैं, निर्वाह के साधनों के उत्पादन के लिए, जैसा कि वे कहते हैं, शाम को, अपनी ताकत, शोध की ललक और जुनून के अंत में।

यहाँ जीवन के अति-उत्पादन या गैर-उत्पादन क्षेत्रों की बारीकियों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। उत्पादन की प्रक्रिया में, समाज और मनुष्य प्रकृति के साथ विलीन हो जाते हैं, उसमें डूब जाते हैं, सीधे उसके कानूनों के अधीन हो जाते हैं। प्रकृति के पदार्थ को संसाधित किया जाता है, ऊर्जा के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जाता है। श्रम की वस्तुएं और उपकरण, उत्पादन के साधन और कुछ नहीं बल्कि प्राकृतिक पदार्थ के रूपांतरित रूप हैं। उनमें और उनके माध्यम से मनुष्य प्रकृति के साथ जुड़ जाता है, उसके अधीन हो जाता है। उत्पादन की प्रक्रिया में प्रकृति के साथ बहुत संबंध, प्रत्यक्ष और बिना शर्त अधीनता, इसमें काम करने का दायित्व मनुष्य द्वारा एक कठिन आवश्यकता के रूप में माना जाता है।

उत्पादन के बाहर, मनुष्य पहले ही प्रकृति से अलग हो चुका है। यह स्वतंत्रता का क्षेत्र है। राजनीति, कला, विज्ञान, धर्म आदि में लगे रहने के कारण, वह अब प्रकृति के पदार्थ से नहीं, बल्कि उन वस्तुओं से व्यवहार करता है जो प्रकृति से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, अर्थात। सामाजिक प्राणी के रूप में लोगों के साथ। इन क्षेत्रों में, एक व्यक्ति प्रकृति से इतना स्पष्ट रूप से अलग हो जाता है कि यह रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर भी स्पष्ट नहीं हो सकता है और इसे उसके सार या "स्वयं" के रूप में उच्चतम अंतर के रूप में माना जाता है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी के रूप में प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता की श्रृंखला से इतना अलग हो गया है, इसके कानूनों का पालन करने की आवश्यकता (उत्पादन के दायरे में इसके कानूनों का पालन करने की आवश्यकता के विपरीत), इसलिए खुद पर छोड़ दिया कि इन में उसकी जीवन गतिविधि क्षेत्रों को स्वतंत्रता के दायरे के रूप में माना जाता है। इस प्रकार संस्कृति के क्षेत्र में उनकी दृष्टि में एक विशेष आकर्षण है। बेशक, यहाँ भी, एक व्यक्ति प्रकृति के पदार्थ (मूर्तिकार - संगमरमर, कलाकार - कैनवास, पेंट, आदि) का उपयोग करता है, लेकिन इस मामले में यह एक सहायक भूमिका निभाता है।

इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ये क्षेत्र (राजनीति, कानून, कला, धर्म, आदि) किसी व्यक्ति की व्यक्तिगतता, उसकी व्यक्तिगत (सामाजिक और आध्यात्मिक) क्षमता पर विशेष मांग करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के इतिहास में, मानव जाति की स्मृति ने उत्कृष्ट व्यक्तित्वों के अधिकांश नामों को संरक्षित किया है। स्वयं रचनाएँ (वैज्ञानिक खोजें, कला के कार्य, धार्मिक तपस्या, आदि) उपकरण और उत्पादन के अन्य साधनों की तुलना में समय के विनाशकारी प्रभाव के अधीन हैं। इसलिए, शोधकर्ता लोगों के विचारों और भावनाओं के साथ, अद्वितीय तथ्यों के साथ, व्यक्तिगत सिद्धांत के साथ लगातार व्यवहार करता है। उत्पादन में, गतिविधि के उत्पाद की पहचान और विशिष्टता मिट जाती है। यह विशिष्टता नहीं है जो यहां शासन करती है, बल्कि क्रमिकता, व्यक्तित्व नहीं, बल्कि सामूहिक चरित्र, सामूहिकता है।

कई शोधकर्ताओं (आई.एन. इओनोव) के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया के रैखिक-चरण तर्क के रूप में गठनात्मक सिद्धांत की ऐसी विशेषताएं, आर्थिक निर्धारणवाद और दूरसंचारवाद "नाटकीय रूप से जटिल" सभ्यताओं के अधिक विकसित सिद्धांतों के साथ दूसरी छमाही में वापस डेटिंग करते हैं। 19 वीं - XX सदियों की हालाँकि, हम ध्यान दें कि ऐतिहासिक विकास का मार्क्सवादी मॉडल रैखिक-स्थिर नहीं है, बल्कि एक अधिक जटिल सर्पिल चरित्र है। यह सभ्यतागत सिद्धांत के विकास के लिए बहुत कुछ दे सकता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि शोधकर्ता (ए। टॉयनबी, उदाहरण के लिए) वास्तव में मौजूदा और मौजूदा सभ्यताओं के जुड़ाव पर जोर देते हैं, किसी भी एकता की अनुपस्थिति और उनकी संपूर्णता में विकास का एक तर्क (प्रत्येक नई सभ्यता विकास की प्रक्रिया शुरू करती है जैसे कि खरोंच से), कोई इस स्पष्ट तथ्य को पूरी तरह से अनदेखा नहीं कर सकता है कि प्राचीन और आधुनिक सभ्यताएँ लोगों के जीवन के स्तर और गुणवत्ता में, इस जीवन के रूपों और सामग्री की समृद्धि में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। आप "प्रगति" शब्द का सहारा नहीं ले सकते, लेकिन आप इस विचार से छुटकारा नहीं पा सकते हैं कि आधुनिक सभ्यताएँ प्राचीन सभ्यताओं से अधिक विकसित हैं। मात्र तथ्य यह है कि आज लगभग छह अरब लोग एक ही समय में पृथ्वी पर रहते हैं, अर्थात। सुमेरियन या क्रेते-माइसेनियन सभ्यता के अस्तित्व के दौरान की तुलना में कई गुना अधिक, मानव इतिहास के लिए नई संभावनाओं की बात करता है। कुछ सभ्यतागत अवधारणाओं में, "पारंपरिक समाज", "आधुनिक समाज" की अवधारणाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। और यह, संक्षेप में, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर सभ्यताओं का प्रत्यक्ष पृथक्करण है, अर्थात। एक रचनात्मक क्षण शामिल है। समय का पैमाना और कुछ नहीं बल्कि प्रगतिशील विकास का पैमाना है। सामान्य तौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा के समर्थक हर चीज में सुसंगत नहीं होते हैं। वे प्रत्येक विशिष्ट सभ्यताओं के विकास के विचार से इनकार नहीं करते हैं और इस विचार को अतीत और वर्तमान की सभ्यताओं की विश्व समग्रता के संबंध में अस्तित्व के अधिकार से वंचित करते हैं, वे इस बात पर ध्यान नहीं देते हैं कि यह समग्रता एक एकीकृत प्रणाली है . लोगों के इतिहास के लिए ग्रह के इतिहास, उस पर जीवन के इतिहास, जैवमंडलीय (ब्रह्मांडीय), भौगोलिक, मानवशास्त्रीय, सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की एकता में जाना आवश्यक है।

निर्माण सिद्धांत, इसकी सभी कमियों के साथ, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के आधार पर मानव इतिहास (ऐतिहासिक प्रक्रिया का मेटाथ्योरी) की वैश्विक तस्वीर बनाने के पहले प्रयासों में से एक है। इसके विशिष्ट वैज्ञानिक पहलू काफी हद तक पुराने हो चुके हैं, लेकिन इसमें निहित दृष्टिकोण ही मान्य है। यह ऐतिहासिक प्रक्रिया की सबसे सामान्य नींव और गहरी प्रवृत्तियों को व्यवस्थित रूप से प्रकट करने का प्रयास करता है और इस आधार पर ठोस ऐतिहासिक समाजों के सामान्य और विशेष गुणों का विश्लेषण करता है। इस सिद्धांत की अत्यधिक अमूर्त प्रकृति के कारण, इसे किसी विशेष समाज पर सीधे लागू करना खतरनाक है, अलग-अलग समाजों को संरचनाओं के प्रोक्रिस्टियन बिस्तर में निचोड़ना। इस मेटाथ्योरी और ठोस समाजों के विश्लेषण के बीच मध्य स्तर के सिद्धांत होने चाहिए।

आइए हम अपने तर्क को अंग्रेजी शोधकर्ता जी मैक्लेनन के निष्कर्ष के साथ समाप्त करें, जो सामाजिक विचारकों के उदारवादी विंग से संबंधित हैं। मार्क्सवादी दृष्टिकोण और बहुलवादी दृष्टिकोण का तुलनात्मक विश्लेषण करने के बाद (जिसे, हम दोहराते हैं, सभ्यतागत कहा जा सकता है), वह निष्कर्ष निकालते हैं: "जबकि बहुलतावादी मानव समाज के विकास की मूलभूत प्रक्रियाओं का पता लगाने की कोशिश नहीं करते हैं, परिणामस्वरूप मार्क्सवादी, इसके विपरीत, समाज की गहराइयों में चल रही प्रक्रियाओं में और इस विकास की तार्किक रूप से तर्कसंगत और संभावित सामान्य दिशा दोनों को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किए गए कारण तंत्र में रुचि दिखाते हैं। . यदि, वे आगे लिखते हैं, मार्क्सवादी श्रेणियों (विशेष रूप से जैसे उत्पादन के तरीके और सामाजिक संरचनाओं के परिवर्तन) का उपयोग किए बिना उत्तर-पूंजीवादी समाजों के प्रणालीगत पहलुओं पर विचार नहीं किया जा सकता है, तो सामाजिक संरचनाओं की बहुलता की ओर ले जाने वाली घटनाओं का विश्लेषण और उनके व्यक्तिपरक हित (शहरीकरण, उपभोक्ता उपसंस्कृति, राजनीतिक दल, आदि), शास्त्रीय रूप से बहुलवादी पद्धति के विमान में अधिक उपयोगी हैं।

इस प्रकार, गठनात्मक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली को लिखना जल्दबाजी होगी। यह अनुमानी शक्ति को बरकरार रखता है। लेकिन फिर आधुनिक इतिहास को समझने में गठनात्मक सिद्धांत की विफलताओं, पूंजीवादी सभ्यता के विकास की संभावनाओं और हमारे देश में शुरू हुए समाजवादी प्रयोग की विफलताओं से जुड़े कई सवाल उठते हैं। इसलिए, कार्य, गठनात्मक सिद्धांत का आधुनिकीकरण करना, इसे वैचारिक परतों से मुक्त करना और इसकी सभ्यतागत ध्वनि को मजबूत करना है। दूसरे शब्दों में, विरोधों का संबंध (निर्माणात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण) प्रदान करने का प्रयास करें। और हमें मानव जाति के इतिहास के सभी मुख्य वर्गों - एंथ्रोपो-एथनो-सोशियोजेनेसिस को ध्यान में रखते हुए, बहुत जड़ों से शुरू करना होगा।

सांस्कृतिक दृष्टिकोणअनुभूति की एक ठोस वैज्ञानिक पद्धति के रूप में और शैक्षणिक वास्तविकता के परिवर्तन में कार्रवाई के तीन परस्पर पहलू हैं: स्वयंसिद्ध (मूल्य), तकनीकी और व्यक्तिगत-रचनात्मक(I.F. इसेव)।

अक्षीय पहलूसांस्कृतिक दृष्टिकोण इस तथ्य के कारण है कि उद्देश्यपूर्ण, प्रेरित, सांस्कृतिक रूप से संगठित प्रत्येक प्रकार की मानवीय गतिविधि के अपने आधार, आकलन, मानदंड (लक्ष्य, मानदंड, मानक, आदि) और मूल्यांकन के तरीके हैं। सांस्कृतिक दृष्टिकोण के इस पहलू में शैक्षणिक प्रक्रिया का ऐसा संगठन शामिल है जो व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के अध्ययन और गठन को सुनिश्चित करेगा। उत्तरार्द्ध स्थिर, अपरिवर्तनीय हैं, एक निश्चित तरीके से नैतिक चेतना के समन्वित रूप ("इकाइयां"), इसके मुख्य विचार, अवधारणाएं, "मूल्य माल", मानव अस्तित्व के नैतिक अर्थ का सार व्यक्त करते हैं और अप्रत्यक्ष रूप से - सबसे सामान्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियां और दृष्टिकोण (टी। आई। पोरोखोवस्काया)।

तकनीकी पहलूसांस्कृतिक दृष्टिकोण मानव गतिविधि के विशिष्ट तरीके के रूप में संस्कृति की समझ से जुड़ा है। यह गतिविधि है जिसका संस्कृति में एक सार्वभौमिक रूप है। वह उसकी पहली सार्वभौमिक निश्चितता है। श्रेणियां "संस्कृति" और "गतिविधि" ऐतिहासिक रूप से अन्योन्याश्रित हैं। संस्कृति के पर्याप्त विकास के प्रति आश्वस्त होने के लिए, मानव गतिविधि के विकास, इसके भेदभाव और एकीकरण का पता लगाने के लिए पर्याप्त है। संस्कृति, बदले में, गतिविधि की एक सार्वभौमिक विशेषता होने के नाते, जैसा कि यह था, एक सामाजिक और मानवतावादी कार्यक्रम निर्धारित करता है और इस या उस प्रकार की गतिविधि की दिशा को पूर्व निर्धारित करता है, इसके मूल्य टाइपोलॉजिकल विशेषताएं और परिणाम (एन.आर. स्टावस्काया, ई.आई. कोमारोवा, आई.आई. बूलचेव)। . इस प्रकार, किसी व्यक्ति द्वारा संस्कृति को आत्मसात करने का तात्पर्य उसके द्वारा व्यावहारिक गतिविधि के तरीकों को आत्मसात करना और इसके विपरीत है।

व्यक्तिगत और रचनात्मक पहलूव्यक्ति और संस्कृति के वस्तुनिष्ठ संबंध के कारण सांस्कृतिक दृष्टिकोण। व्यक्ति संस्कृति का वाहक है। यह न केवल किसी व्यक्ति (संस्कृति) के वस्तुगत सार के आधार पर विकसित होता है, बल्कि इसमें कुछ मौलिक रूप से नया भी पेश करता है, अर्थात। ऐतिहासिक रचनात्मकता (के। ए। अबुलखानोवा-स्लावस्काया) का विषय बन जाता है। इस संबंध में, सांस्कृतिक दृष्टिकोण के व्यक्तिगत-रचनात्मक पहलू के अनुरूप, संस्कृति के विकास को व्यक्ति को स्वयं को बदलने की समस्या, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में उसके गठन के रूप में समझा जाना चाहिए।

रचनात्मकता हमेशा एक विशिष्ट मानव संपत्ति के रूप में कार्य करती है, दोनों एक विकासशील संस्कृति की जरूरतों से उत्पन्न होती हैं और स्वयं संस्कृति को आकार देती हैं। L. S. Vygotsky के अनुसार रचनात्मक कार्य और रचनाकार का व्यक्तित्व, एक एकल संचार नेटवर्क में बुना जाना चाहिए और निकट संपर्क में समझा जाना चाहिए। इस प्रकार, शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में सांस्कृतिक दृष्टिकोण के व्यक्तिगत-रचनात्मक पहलू को संस्कृति के लिंक, व्यक्तित्व और रचनात्मक गतिविधि के साथ इसके मूल्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

एक व्यक्ति, एक बच्चा एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में रहता है और पढ़ता है, एक निश्चित जातीय समूह से संबंधित है। इस संबंध में, सांस्कृतिक दृष्टिकोण एक नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण में बदल जाता है। इस परिवर्तन में, अंतर्राष्ट्रीय (सार्वभौमिक), राष्ट्रीय और व्यक्तिगत की एकता प्रकट होती है।

हाल के वर्षों में, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में राष्ट्रीय तत्व के महत्व को कम करके आंका गया है। इसके अलावा, राष्ट्रीय संस्कृतियों की समृद्ध विरासत की उपेक्षा करने की प्रवृत्ति थी। आज तक, राष्ट्रीय संस्कृतियों के महान शैक्षिक अवसरों, विशेष रूप से लोक शिक्षाशास्त्र में, और वैज्ञानिक रूप से आधारित सिफारिशों की कमी के कारण उनके अपर्याप्त उपयोग के बीच विरोधाभास तेजी से सामने आया है।

इस बीच, सांस्कृतिक दृष्टिकोण इस विरोधाभास को हल करने की आवश्यकता का सुझाव देता है। लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं, उनकी संस्कृति, राष्ट्रीय और जातीय रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, आदतों के आधार पर विश्व संस्कृति और शिक्षा में युवाओं के "प्रवेश" का एक जैविक संयोजन डिजाइन और संगठन के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के लिए एक शर्त है। शैक्षणिक प्रक्रिया।

राष्ट्रीय संस्कृति उस वातावरण को एक विशिष्ट स्वाद देती है जिसमें विभिन्न शैक्षणिक संस्थान संचालित होते हैं। इस संबंध में शिक्षकों का कार्य एक ओर इस वातावरण का अध्ययन और निर्माण करना है, और दूसरी ओर इसके शैक्षिक अवसरों का अधिकतम लाभ उठाना है।

पुनरुत्थानवादी दृष्टिकोणों में से एक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण है, जिसे सबसे पहले के.डी. उहिंस्की। उनकी समझ में, इसका अर्थ शिक्षा के एक विषय के रूप में मनुष्य के बारे में सभी विज्ञानों से डेटा का व्यवस्थित उपयोग और शैक्षणिक प्रक्रिया के निर्माण और कार्यान्वयन में उनका विचार था। के.डी. उशिन्स्की ने मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्क, दर्शन, भूगोल (एक व्यक्ति के आवास के रूप में पृथ्वी का अध्ययन, विश्व के निवासी के रूप में एक व्यक्ति), सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास को एक व्यापक अर्थ में जिम्मेदार ठहराया (इतिहास) धर्म, सभ्यता, इतिहास) मानवशास्त्रीय विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए। दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा)। इन सभी विज्ञानों में, जैसा कि उनका मानना ​​था, तथ्यों को कहा जाता है, तुलना की जाती है और एक साथ समूहीकृत किया जाता है, और वे संबंध जिनमें शिक्षा की वस्तु के गुणों का पता चलता है, अर्थात। व्यक्ति। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी तरह से पहचानना चाहिए" - यह केडी की स्थिति है। उहिंस्की आधुनिक शिक्षाशास्त्र के लिए अपरिवर्तनीय सत्य था और रहेगा। शिक्षा के विज्ञान और समाज के शैक्षिक अभ्यास के नए रूपों को उनके मानव-विज्ञान आधार की सख्त जरूरत है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की प्रासंगिकता शिक्षाशास्त्र की "संतानहीनता" को दूर करने की आवश्यकता में निहित है, जो इसे वैज्ञानिक कानूनों की खोज करने और उनके आधार पर शैक्षिक अभ्यास के नए मॉडल तैयार करने की अनुमति नहीं देता है। अपनी वस्तु और विषय की प्रकृति के बारे में कम जानने के कारण, शिक्षाशास्त्र अध्ययन की जा रही प्रक्रियाओं के प्रबंधन में रचनात्मक कार्य नहीं कर सकता है। मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की उनकी वापसी मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक और दार्शनिक मानव विज्ञान, मानव जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों के साथ शिक्षाशास्त्र के एकीकरण के लिए एक शर्त है।

मानवीय ज्ञान की एक शाखा के रूप में शिक्षाशास्त्र के पहचाने गए पद्धति संबंधी सिद्धांत (दृष्टिकोण) सबसे पहले, काल्पनिक नहीं, बल्कि इसकी वास्तविक समस्याओं को अलग करना संभव बनाते हैं और इस तरह उन्हें हल करने की रणनीति और मुख्य तरीके निर्धारित करते हैं। दूसरे, यह समग्र रूप से और द्वंद्वात्मक एकता में सबसे महत्वपूर्ण शैक्षिक समस्याओं की समग्रता का विश्लेषण करना और उनके पदानुक्रम को स्थापित करना संभव बनाता है। और अंत में, तीसरे, ये पद्धतिगत सिद्धांत सबसे सामान्य रूप में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करने की सबसे बड़ी संभावना की भविष्यवाणी करना और पहले के प्रमुख शैक्षणिक प्रतिमानों से दूर होना संभव बनाते हैं।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के साथ एक व्यक्ति के उद्देश्य संबंध के कारण है। मनुष्य में संस्कृति का एक हिस्सा होता है। वह न केवल उस संस्कृति के आधार पर विकसित होता है जिसमें उसने महारत हासिल की है, बल्कि उसमें कुछ मौलिक रूप से नया परिचय भी देता है, अर्थात वह संस्कृति के नए तत्वों का निर्माता बन जाता है। इस संबंध में, मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति का विकास, सबसे पहले, स्वयं व्यक्ति का विकास और दूसरा, एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में उसका गठन।

भाषण। एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में शिक्षा

1. शिक्षा का सार और सिद्धांत

व्यापक सामाजिक अर्थों में शिक्षा सभी सामाजिक संस्थाओं के रचनात्मक प्रभावों का एक समूह है जो सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव, मानदंडों और मूल्यों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित करना सुनिश्चित करता है। इस अर्थ में, शिक्षा समाजशास्त्र और अन्य व्यवहार विज्ञान (मनोविज्ञान, दर्शन, शिक्षाशास्त्र) के सबसे करीब है जो व्यक्ति के समाजीकरण को कहते हैं।

समाजीकरण को सामाजिक जीवन के कारकों की समग्रता, सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने की प्रक्रिया, समाज में व्यवहार के मानदंडों के प्रभाव में मानव सामाजिक विकास की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। शिक्षा को विज्ञान में किसी व्यक्ति के विकास, समाजीकरण के कारकों में से एक माना जाता है और इसे एक संगठित शैक्षिक प्रणाली के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व निर्माण की उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जाता है, जो विभिन्न क्षेत्रों में लोगों के प्रभाव, संबंधों, बातचीत के एक समूह के रूप में होता है। जीवन का (परिवार में, शिक्षा प्रणाली में, विभिन्न सामाजिक समूहों में)। , संघों)।

परवरिश शब्द का एक संकीर्ण शैक्षणिक अर्थ भी है - एक विशेष रूप से संगठित गतिविधि जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के कुछ गुणों का निर्माण करना है, जो शैक्षिक प्रणाली के ढांचे के भीतर शिक्षकों और विद्यार्थियों की बातचीत में किया जाता है। इस मामले में शिक्षकों की गतिविधि को शैक्षिक कार्य कहा जाता है।

आधुनिक अर्थों में, शिक्षा की प्रक्रिया एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से शिक्षकों और विद्यार्थियों की प्रभावी बातचीत (सहयोग) है।

शैक्षिक प्रक्रिया में कई विशेषताएं हैं।

1. सबसे पहले, यह एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है। इसके संगठन द्वारा सबसे बड़ी दक्षता सुनिश्चित की जाती है, जिसमें शिक्षा का लक्ष्य एक ऐसे लक्ष्य में बदल जाता है जो शिष्य के करीब और समझने योग्य होता है। यह लक्ष्यों की एकता है, उन्हें प्राप्त करने में सहयोग आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया की विशेषता है।

2. शैक्षिक प्रक्रिया लंबी है। वास्तव में, यह जीवन भर रहता है। शैक्षिक प्रक्रिया की विशेषताओं में से एक इसकी निरंतरता है। यदि परवरिश की प्रक्रिया बाधित होती है, तो यह मामले से मामले में होता है, फिर शिक्षक को लगातार पुतली के दिमाग में एक "ट्रेस" डालना पड़ता है, बजाय इसे गहरा करने, स्थिर आदतों को विकसित करने के।

3. शिक्षा की प्रक्रिया एक जटिल प्रक्रिया है। इस संदर्भ में जटिलता का अर्थ है शैक्षिक प्रक्रिया के लक्ष्यों, उद्देश्यों, सामग्री, रूपों और विधियों की एकता, जो व्यक्तित्व निर्माण की अखंडता के विचार के अधीन है।

4. शिक्षा की प्रक्रिया दोतरफा होती है। इसका पाठ्यक्रम शिक्षक से छात्र (सीधा संबंध) और छात्र से शिक्षक (फीडबैक) तक जाता है।

5. शिक्षा की प्रक्रिया द्वंद्वात्मक है। यह इसके निरंतर विकास, गतिशीलता, गतिशीलता, परिवर्तनशीलता में व्यक्त किया गया है। यह विद्यार्थियों की उम्र की विशेषताओं के आधार पर बदलता है, यह विभिन्न स्थितियों और विशिष्ट स्थितियों में भिन्न होता है।

सभी शैक्षिक कार्य शिक्षा के सिद्धांतों पर आधारित हैं। शैक्षिक प्रक्रिया के सिद्धांत सामान्य प्रारंभिक प्रावधान हैं जो शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री, विधियों और संगठन के लिए बुनियादी आवश्यकताओं को व्यक्त करते हैं। शिक्षा की आधुनिक घरेलू प्रणाली निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा निर्देशित है:

• शिक्षा का सार्वजनिक अभिविन्यास;
• जीवन, कार्य के साथ शिक्षा का संबंध;
• शिक्षा में सकारात्मक पर निर्भरता;
• शिक्षा का मानवीकरण;
• विद्यार्थियों की आयु विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए;
• शैक्षिक प्रभावों की एकता।

शिक्षा का सार्वजनिक अभिविन्यास। इस सिद्धांत के आधार पर, अधिकांश शैक्षिक प्रणालियाँ वैचारिक दिशानिर्देशों, राजनीतिक सिद्धांतों को सफलतापूर्वक लागू करती हैं। शिक्षा राज्य प्रणाली, उसके संस्थानों, अधिकारियों को समर्थन और मजबूत करने, विचारधारा, संविधान और राज्य में अपनाए गए और संचालित कानूनों के आधार पर नागरिक और सामाजिक गुणों के गठन पर केंद्रित है।

जीवन, कार्य के साथ शिक्षा का संबंध। "स्कूल के लिए नहीं - जीवन के लिए" - ऐसा आह्वान प्राचीन रोमन स्कूलों के छात्रों से मिला। प्राचीन शिक्षक पहले से ही जीवन और अभ्यास से अलग शिक्षा की निरर्थकता को समझ चुके थे। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण सीधे उसकी गतिविधियों, सामाजिक और श्रम संबंधों में व्यक्तिगत भागीदारी पर निर्भर करता है। इसलिए, विद्यार्थियों को सामाजिक जीवन में विभिन्न प्रकार की उपयोगी चीजों को शामिल करना चाहिए, उनके प्रति एक उपयुक्त सकारात्मक दृष्टिकोण बनाना चाहिए। व्यवहार्य श्रम में समान सदस्यों के रूप में भाग लेने से, शिष्य नैतिक व्यवहार में अनुभव प्राप्त करते हैं, आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से विकसित होते हैं, श्रम के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण उद्देश्यों को समझते हैं, नैतिक गुणों को मजबूत और सुधारते हैं।

सकारात्मक पर निर्भरता। यदि आप अपने शिष्य में कम से कम एक बूंद की पहचान करते हैं और फिर शिक्षा की प्रक्रिया में इस अच्छाई पर भरोसा करते हैं, तो आप उसकी आत्मा के द्वार की कुंजी प्राप्त करेंगे और अच्छे परिणाम प्राप्त करेंगे। शिक्षकों को ऐसी सलाह प्राचीन शैक्षणिक नियमावली में पाई जा सकती है। अनुभवी शिक्षक एक कम पढ़े-लिखे व्यक्ति में भी उन सकारात्मक गुणों को देखते हैं, जिनके आधार पर शिक्षित करने के लक्ष्य के रूप में निर्धारित अन्य सभी गुणों के निर्माण में स्थायी सफलता प्राप्त की जा सकती है। शिक्षा में सकारात्मक पर भरोसा करने के सिद्धांत की आवश्यकताएं सरल हैं: शिक्षक किसी व्यक्ति में सकारात्मक की पहचान करने के लिए बाध्य हैं और अच्छे पर भरोसा करते हुए, अन्य, अपर्याप्त रूप से गठित या नकारात्मक रूप से उन्मुख गुणों को विकसित करते हैं, उन्हें आवश्यक स्तर और सामंजस्यपूर्ण रूप से लाते हैं। संयोजन।

शिक्षा का मानवीकरण। शिक्षा के मानवीकरण के सिद्धांत की आवश्यकता है:

• शिष्य के व्यक्तित्व के प्रति मानवीय दृष्टिकोण;
• उसके अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सम्मान;
• छात्र को व्यवहार्य और यथोचित रूप से तैयार की गई आवश्यकताओं को प्रस्तुत करना;
• छात्र की स्थिति के लिए सम्मान तब भी जब वह आवश्यकताओं का पालन करने से इनकार करता है;
• आवश्यक गुणों का अहिंसक गठन;
• शारीरिक और अन्य दंडों की अस्वीकृति जो किसी व्यक्ति के सम्मान और सम्मान को कम करती है।

उम्र और व्यक्तित्व विशेषताओं के लिए लेखांकन। पिछले दशकों के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अध्ययनों से पता चला है कि उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं के बारे में शिक्षक का ज्ञान इतना महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि विद्यार्थियों की व्यक्तिगत विशेषताओं और क्षमताओं पर विचार करना है। न तो उम्र को अलग से लिया गया है, न ही व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षण (चरित्र, स्वभाव, इच्छा, आदि), नामित प्रमुख गुणों से अलगाव में माना जाता है, उच्च गुणवत्ता वाले व्यक्तित्व-उन्मुख शिक्षा के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करते हैं।

शैक्षिक प्रभावों की एकता। सिद्धांत की आवश्यकता है कि शिक्षा में शामिल सभी व्यक्ति, संगठन, सार्वजनिक संस्थान एक साथ कार्य करें, विद्यार्थियों के लिए सहमत आवश्यकताओं को प्रस्तुत करें, हाथ से हाथ मिलाकर, एक दूसरे की मदद करें, शैक्षणिक प्रभाव को पूरक और मजबूत करें। यदि ऐसी एकता और प्रयासों का समन्वय हासिल नहीं किया जाता है, तो शैक्षिक प्रक्रिया में भाग लेने वालों की तुलना क्रायलोव के पात्रों - कैंसर, हंस और पाइक से की जाती है, जिन्होंने गाड़ी को अलग-अलग दिशाओं में खींचा। यदि शैक्षिक प्रयास जुड़ते नहीं हैं, लेकिन प्रतिकार करते हैं, तो सफलता पर भरोसा करना मुश्किल है। उसी समय, शिष्य अतिभार का अनुभव करता है, क्योंकि वह नहीं जानता कि किस पर भरोसा करना है, किसका अनुसरण करना है।

2. शिक्षा के तरीके और उनका वर्गीकरण

शिक्षा के तरीके शिक्षा की समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से शिक्षकों और विद्यार्थियों की परस्पर गतिविधियों के तरीके हैं।

सभी वैज्ञानिकों द्वारा कमोबेश साझा किए गए वर्गीकरण के अनुसार, घरेलू विज्ञान में शिक्षा के तरीकों को चार समूहों में जोड़ा जाता है और निम्नलिखित प्रणाली बनाते हैं:

क) चेतना निर्माण के तरीके: कहानी, बातचीत, व्याख्यान, चर्चा, बहस, उदाहरण की विधि;

बी) गतिविधियों को व्यवस्थित करने और व्यवहार के अनुभव को बनाने के तरीके: व्यायाम, आदी, असाइनमेंट, आवश्यकता, शैक्षिक स्थितियों का निर्माण;

ग) उत्तेजक व्यवहार के तरीके: प्रतियोगिता, खेल, प्रोत्साहन, दंड;

समूहों में तरीकों का वितरण काफी हद तक मनमाना है, क्योंकि व्यक्तित्व एक पूरे के रूप में बनता है, भागों में नहीं, क्योंकि चेतना, रिश्ते, आकलन और व्यवहार किसी भी परिस्थिति में और जानबूझकर या आकस्मिक क्रियाओं के प्रभाव में एकता में बनते हैं।

2.1। चेतना गठन के तरीके

ये विधियाँ, नाम और सार दोनों में, मौखिक शिक्षण विधियों के साथ मेल खाती हैं, क्योंकि उनका मुख्य कार्य शिक्षा है, सामाजिक और नैतिक संबंधों के क्षेत्र में ज्ञान का निर्माण, मानदंड, मानव व्यवहार के नियम, विचारों और मूल्यों का निर्माण।

मुख्य उपकरण, अनुनय का स्रोत शब्द, संदेश, सूचना और सूचना की चर्चा है। यह न केवल एक वयस्क का शब्द है, बल्कि छात्रों का निर्णय भी है। एक आधिकारिक शिक्षक का शब्द स्कूली बच्चों के मन और भावनाओं को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली तरीका हो सकता है, लेकिन इसके लिए शिक्षक से उच्च संस्कृति और पेशेवर कौशल की आवश्यकता होती है।

विधियों के इस समूह में आमतौर पर बातचीत, व्याख्यान, कहानी, स्पष्टीकरण, बहस, उदाहरण, सुझाव शामिल होते हैं।

व्याख्यान, कहानी, स्पष्टीकरण - ये मौखिक तरीके, संचार और सूचना का विश्लेषण है जिसमें शैक्षिक सामग्री और महत्व है। समस्या की व्यवस्थित प्रस्तुति के रूप में व्याख्यान हाई स्कूल के छात्रों के लिए उपलब्ध है। प्राथमिक और मध्य विद्यालय के छात्रों के लिए कहानी और व्याख्या अधिक उपयुक्त हैं। इन रूपों में से प्रत्येक के लिए सूचनात्मकता, पहुंच और भावनात्मकता, प्रेरकता की आवश्यकता होती है। विषय बहुत भिन्न हो सकते हैं: सामाजिक जीवन, नैतिक, सौंदर्य संबंधी समस्याएं, संचार के मुद्दे, स्व-शिक्षा, संघर्ष आदि।

शिक्षक को मीडिया से छात्रों के साथ बातचीत के लिए सामग्री भी लेनी चाहिए, जो देश, दुनिया और किशोरों के जीवन के विभिन्न पहलुओं में वर्तमान मुद्दों को दर्शाती है। यह याद रखना चाहिए कि बातचीत में शिक्षक अक्सर बकवास कहते हैं, जिसे बच्चे इतने लंबे समय से जानते हैं, अपने भाषण को "नैतिकता के पढ़ने" के लिए कम करें। यह सिद्धांत रूप में अनुनय की विधि को बदनाम करता है। शिक्षक को स्वयं उसकी बातों पर विश्वास होना चाहिए, और उसका व्यवहार उसके शब्दों के अनुरूप होना चाहिए।

चर्चा, चर्चा और विवाद के रूप में बातचीत ऐसी विधियाँ हैं जहाँ स्कूली बच्चों की बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि स्वयं होती है। विवाद - शिक्षा की एक विशेष पद्धति, विरोधी मतों के अनिवार्य टकराव को शामिल करती है। चर्चा का परिणाम सभी की अनिवार्य सहमति नहीं होना चाहिए, बल्कि सूचना की प्राप्ति और समझ, स्वतंत्र प्रतिबिंब और पसंद होना चाहिए।

विवाद का खेल रूप 20-30 के दशक में हमारे देश में लोकप्रिय था। अदालतें: उदाहरण के लिए, एक साहित्यिक नायक - वनगिन का परीक्षण। यह बचाव पक्ष और अभियोजन पक्ष के बीच एक गर्म बहस थी, खेल के उत्साह, भावनाओं से शैक्षिक प्रभाव बढ़ गया था। आधुनिक स्कूल और युवा विवादों और चर्चाओं के आयोजन के लिए सभी प्रकार के टेलीविजन टॉक शो एक एनालॉग के रूप में काम कर सकते हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि अधिक से अधिक विद्यार्थी सक्रिय रूप से भाग लें और बोलें, आदर्श रूप से सभी। ऐसा करने के लिए, आपको ब्लिट्ज पोल, गेम वोटिंग, समूहों में शामिल होने, टीमों आदि के साथ आने की जरूरत है। आप विशिष्ट स्थितियों, जीवन से तथ्यों का विश्लेषण करने की प्रक्रिया में विद्यार्थियों के साथ नैतिक मुद्दों पर चर्चा कर सकते हैं। यह उन्हें नैतिक पदों से लोगों के कार्यों के बारे में सोचता है, उनका मूल्यांकन करता है।

मास मीडिया द्वारा गठित मानकों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। काश, रेडियो, टेलीविजन, समाचार पत्र और पत्रिकाएँ जन संस्कृति के नमूनों को बढ़ावा देतीं और इस अर्थ में खराब उदाहरण देतीं। और यह सब अधिक खतरनाक है क्योंकि बहुत से लोग टीवी की जानकारी और इसकी प्रस्तुति की शैली को आदर्श मानते हैं।

2.2। गतिविधियों को व्यवस्थित करने और व्यवहार के अनुभव को बनाने के तरीके

विधियों के इस समूह में आदी, शैक्षणिक आवश्यकता, व्यायाम, असाइनमेंट, जनमत, शैक्षिक स्थितियाँ शामिल हैं।

आवश्यकता को सामाजिक व्यवहार के नियमों के एक सेट के रूप में व्यक्त किया जा सकता है, एक वास्तविक कार्य के रूप में, एक अनुरोध, सलाह, निर्देश के रूप में कुछ कार्रवाई करने के लिए एक विशिष्ट निर्देश के रूप में। आवश्यकताएं या तो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष हैं। पहले के पास आदेश, निर्देश, निर्देश का रूप है, वे एक निर्णायक स्वर से प्रतिष्ठित हैं, खासकर शिक्षा के प्रारंभिक चरण में। अप्रत्यक्ष आवश्यकताओं को एक अनुरोध, सलाह, संकेत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, वे विद्यार्थियों के अनुभवों, उद्देश्यों, हितों के लिए अपील करते हैं। एक विकसित टीम में, अप्रत्यक्ष आवश्यकताओं को प्राथमिकता दी जाती है।

आवश्यकताएँ छात्रों के लिए आचरण के नियमों में, स्कूल के चार्टर में, शैक्षिक संस्थान की दिनचर्या, दैनिक दिनचर्या में निहित हैं। आवश्यकताओं की उपस्थिति में कोई हिंसा, अधिनायकवाद नहीं है, जिससे कुछ शिक्षक बहुत डरते हैं। सभी लोग आवश्यकताओं का पालन करते हैं, और स्कूली बच्चों को भी ऐसा ही करना चाहिए। कठिनाई यह है कि शिक्षकों को भी व्यवहार के मानदंडों, स्कूल में कार्यक्रम और सबसे पहले उनकी आवश्यकताओं का पालन करना चाहिए। यहाँ एक उदाहरण है: स्कूल में धूम्रपान निषिद्ध है, इसलिए किशोर सड़क पर, कोने के आसपास, ठंड में धूम्रपान करते हैं, जबकि शिक्षक इस समय सिगरेट और कॉफी के साथ गर्म कमरे में बैठते हैं।

जनता की राय एक समूह की मांग की अभिव्यक्ति है। इसका उपयोग विकसित टीमों में किया जाता है जब कार्यों का मूल्यांकन किया जाता है और समूह, वर्ग के सभी सदस्यों के जीवन पर मानदंडों, मूल्यों, विचारों में व्यक्त किया जाता है। यहाँ समस्या यह है कि अक्सर अनौपचारिक जनमत, जैसे कि छात्र, मेल नहीं खाते हैं और सीधे शिक्षक की राय के विपरीत होते हैं। यह निम्न स्तर के पालन-पोषण को इंगित करता है और कक्षा शिक्षक के लिए एक शैक्षणिक कार्य है। शिक्षक को कक्षा के जीवन से तथ्यों पर चर्चा करते हुए, उनकी गतिविधियों के आकलन के साथ छात्रों के भाषणों को उत्तेजित करते हुए एक स्वस्थ जनमत बनाना चाहिए।

शिक्षण और व्यायाम व्यवहार, आदतों, चरित्र के स्थिर तरीकों के निर्माण में योगदान करते हैं। शिक्षण व्यवहार के अभ्यस्त रूपों में बदलने के उद्देश्य से विद्यार्थियों द्वारा नियमित क्रियाओं का संगठन है। आदतें स्थिर गुण बन जाती हैं और व्यक्ति के सचेत दृष्टिकोण को दर्शाती हैं, यही वजह है कि उन्हें बनाना इतना महत्वपूर्ण है।

व्यायाम - व्यवहार के स्थिर आधार के रूप में बार-बार दोहराव और कार्रवाई के तरीकों में सुधार। एक व्यापक अर्थ में, यह विद्यार्थियों के जीवन और गतिविधियों का ऐसा संगठन है जो सामाजिक मानदंडों के अनुसार कार्यों के लिए परिस्थितियों का निर्माण करता है। अभ्यास आदी होने पर आधारित है, इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और असाइनमेंट के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है, समग्र गतिविधि में भूमिका का प्रदर्शन।

शिक्षक के हाथों में एक विधि के रूप में व्यायाम यह है कि वह विद्यार्थियों की विभिन्न गतिविधियों को व्यवस्थित करता है और उन्हें सक्रिय प्रदर्शन में शामिल करता है। दूसरे शब्दों में, अभ्यास तब होता है जब छात्र डेरा डालते हैं और एक तम्बू लगाते हैं, जब वे एक संगीत कार्यक्रम तैयार करते हैं और मंच पर प्रदर्शन करते हैं, जब वे एक सम्मेलन में भाग लेते हैं, एक बैठक में बोलते हैं - हमेशा जब वे सार्थक, विकासात्मक में लगे होते हैं गतिविधियाँ। शिक्षण, व्यायाम, असाइनमेंट प्रभावी होते हैं यदि वे गतिविधि के सकारात्मक उद्देश्यों पर आधारित होते हैं और बदले में उन्हें बनाते हैं।

शैक्षिक परिस्थितियाँ कठिनाई, पसंद, कार्रवाई के लिए प्रेरणा की परिस्थितियाँ हैं, वे विशेष रूप से शिक्षक द्वारा आयोजित की जा सकती हैं। उनका कार्य सचेत जोरदार गतिविधि के लिए स्थितियां बनाना है, जिसमें व्यवहार और मूल्यों के मौजूदा मानदंडों का परीक्षण किया जाता है और नए बनते हैं। ये एक समूह में संघर्ष की स्थिति हो सकती है, सही समाधान चुनना आदि। ए.एस. मकारेंको, उदाहरण के लिए, एक फिल्म प्रदर्शन के दौरान कुछ विद्यार्थियों को अगले कमरे में आदेश की जांच करने के लिए कहा। स्कूली जीवन में, ऐसी परिस्थितियाँ असामान्य नहीं होती हैं जब एक छात्र को जिम्मेदारी, पहल और एकजुटता दिखाने के लिए मजबूर किया जाता है।

2.3। व्यवहार और गतिविधियों को उत्तेजित करने के तरीके

प्रोत्साहन एक छात्र या समूह के सकारात्मक मूल्यांकन, अनुमोदन, गुणों, कार्यों, व्यवहार की पहचान की अभिव्यक्ति है। यह संतुष्टि, आत्मविश्वास, सकारात्मक आत्म-सम्मान की भावना पैदा करता है, अपने व्यवहार में सुधार करने के लिए शिष्य को उत्तेजित करता है। प्रोत्साहन के रूप: प्रशंसा, शिक्षक, वयस्कों के लिए धन्यवाद, किताबें देना और / या अन्य भौतिक पुरस्कार। प्रोत्साहन कार्यप्रणाली न केवल परिणाम को मंजूरी देने की सिफारिश करती है, बल्कि गतिविधि का मकसद और तरीका, विद्यार्थियों को अनुमोदन के तथ्य की सराहना करने के आदी बनाना, न कि इसके भौतिक वजन को। छोटे छात्रों और असुरक्षित बच्चों के लिए अक्सर प्रोत्साहन की आवश्यकता होती है।

सजा एक नकारात्मक मूल्यांकन की अभिव्यक्ति है, कार्यों और कार्यों की निंदा जो व्यवहार के मानदंडों के विपरीत हैं। सजा के तरीके के लिए जानबूझकर कार्रवाई, अपराध के कारणों का विश्लेषण और एक ऐसे रूप की पसंद की आवश्यकता होती है जो व्यक्ति की गरिमा को कम न करे। सजा के रूप विविध हैं: एक शिक्षक की टिप्पणी, एक चेतावनी, एक बातचीत, शिक्षक परिषद को एक कॉल, दूसरी कक्षा में स्थानांतरण, स्कूल, स्कूल से निष्कासन। सजा का एक विशेष मामला प्राकृतिक परिणामों की विधि है: कूड़ा - साफ करना, असभ्य - माफी मांगना। सजा का एक बेहद दिलचस्प अनुभव ए.एस. मकारेंको के शिक्षाशास्त्र में मौजूद है। सबसे पहले, वह साबित करता है कि सजा के रूप एक संस्था में शिक्षा के पूरे संगठन के साथ, टीम के विकास के स्तर, शिक्षकों की संस्कृति के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं।

सोवियत स्कूल में, खेल, प्रतियोगिता के लिए बच्चों की लालसा के आधार पर प्रतियोगिता जैसी उत्तेजक विधि का भी उपयोग किया जाता था। दुर्भाग्य से, प्रतियोगिता ने एक वैचारिक, राजनीतिक और औपचारिक चरित्र हासिल कर लिया है। हालाँकि, प्रतियोगिता, विचारधारा और औपचारिकता से मुक्त, प्रतिस्पर्धी खेलों का सफलतापूर्वक उपयोग किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, इस समूह के तरीकों को सहायक के रूप में माना जाता है, विशेष रूप से सजा: शिक्षा का निर्माण इस तरह से किया जाना चाहिए कि दमनकारी कार्यों की न्यूनतम आवश्यकता हो।

यह कहा जाना चाहिए कि शिक्षा का कोई भी तरीका एक शिक्षण संस्थान की संपूर्ण शैक्षिक प्रणाली से निकटता से जुड़ा हुआ है, कोई विशेष नहीं है

पुराने, अनोखे, "जादुई" तरीके जो सभी समस्याओं को हल करते हैं। शिक्षा का अभ्यास शिक्षक के सामने विद्यार्थियों को प्रभावित करने के पर्याप्त तरीकों और उनके उपयोग के लिए तकनीकों को चुनने और लागू करने का प्रश्न रखता है। विज्ञान के अनुसार, यह कई कारकों पर निर्भर करता है: शिक्षा के उद्देश्य और सामग्री पर, शिक्षितों के पालन-पोषण की डिग्री पर, पारस्परिक संबंधों के विकास के स्तर पर, शिक्षक के अधिकार और अनुभव पर, उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं पर। शिक्षित। इसलिए, एक अविकसित टीम में, शिक्षक से सबसे पहले निकलने वाली स्पष्ट आवश्यकताओं की आवश्यकता होगी। स्वस्थ जनमत और परंपराओं वाले समूह में सलाह और व्यक्तिगत बातचीत उपयुक्त होती है।

चूंकि सभी शैक्षणिक स्थितियों के लिए बिल्कुल "सही" तरीके नहीं हैं, शिक्षक आमतौर पर लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए तरीकों का एक सेट का उपयोग करता है, एक निश्चित समय के लिए डिज़ाइन की गई प्रभाव रणनीति बनाता है। शिक्षक-गुरु अलग-अलग तरीकों को जानते हैं और एक विशिष्ट स्थिति और छात्रों के लिए उनका इष्टतम संयोजन ढूंढते हैं। यहाँ पैटर्न contraindicated है। शिक्षक द्वारा चुनी गई परवरिश के तरीकों का सेट और उनके आवेदन की तकनीक काफी हद तक शिक्षक के व्यक्तित्व, उनके अनुभव, संस्कृति, उम्र और लिंग, चरित्र लक्षणों और स्वभाव पर निर्भर करती है। जिस तरह से एक पुराने अनुभवी पुरुष शिक्षक बात करते हैं, छात्रों के साथ संवाद करते हैं, ऐसा नहीं किया जा सकता है, और एक युवा विश्वविद्यालय के स्नातक द्वारा आँख बंद करके नकल नहीं की जानी चाहिए।

हम शैक्षिक गतिविधि की मुख्य दिशाओं का चयन करते हैं।

नैतिक शिक्षा उसकी चेतना, नैतिक भावनाओं, विवेक, इच्छाशक्ति, कौशल और सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यवहार की आदतों की एकता में एक नैतिक रूप से संपूर्ण व्यक्ति का गठन है।

छात्रों के प्रति शिक्षक के मानवीय रवैये के उदाहरण में एक विशेष शैक्षिक शक्ति होती है। मानवता की शिक्षा के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त सामूहिक शैक्षिक, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों का संगठन है, विशेष रूप से उन प्रकार की गतिविधियाँ जहाँ छात्रों को दूसरों के लिए प्रत्यक्ष चिंता की स्थिति में रखा जाता है, सहायता और सहायता प्रदान करना, छोटों, कमजोरों की रक्षा करना।

मानवता की शिक्षा के अतिरिक्त, नैतिक शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण कार्य जागरूक अनुशासन और व्यवहार की संस्कृति की शिक्षा है। नैतिकता का अभिन्न अंग होने के कारण अनुशासन व्यक्तिगत जिम्मेदारी और चेतना पर आधारित है, यह बच्चे को सामाजिक गतिविधियों के लिए तैयार करता है। व्यक्तिगत गुणवत्ता के रूप में अनुशासन के विकास के विभिन्न स्तर हैं, जो व्यवहार की संस्कृति की अवधारणा में परिलक्षित होता है। इसमें शामिल है:

भाषण की संस्कृति (चर्चा करने की क्षमता, हास्य को समझने, विभिन्न संचार स्थितियों में अभिव्यंजक भाषा का उपयोग करने, मौखिक और लिखित साहित्यिक भाषा के मानदंडों में महारत हासिल करने की क्षमता);

संचार की संस्कृति (शिष्टाचार के लोगों में विश्वास के कौशल का निर्माण, रिश्तेदारों, दोस्तों, परिचितों और अजनबियों के साथ संबंधों में सावधानी, पर्यावरण के आधार पर किसी के व्यवहार को अलग करने की क्षमता - घर पर या सार्वजनिक स्थानों पर, के उद्देश्य से संचार - व्यवसाय, व्यक्तिगत, आदि);

उपस्थिति की संस्कृति (व्यक्तिगत स्वच्छता का निरीक्षण करने की आवश्यकता का गठन, अपनी खुद की शैली चुनें, अपने इशारों, चेहरे के भाव, चाल को नियंत्रित करने की क्षमता);

रोजमर्रा की संस्कृति (रोजमर्रा की जिंदगी की वस्तुओं और घटनाओं के प्रति सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की शिक्षा, किसी के घर का तर्कसंगत संगठन, हाउसकीपिंग में सटीकता आदि)।

बच्चों के व्यवहार की संस्कृति काफी हद तक शिक्षकों, अभिभावकों के व्यक्तिगत उदाहरण के साथ-साथ स्कूल और परिवार में विकसित हुई परंपराओं के प्रभाव में बनती है।

सौंदर्य शिक्षा एक रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व बनाने की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है जो जीवन और कला में सुंदर, दुखद, हास्यपूर्ण, बदसूरत, सौंदर्य के नियमों के अनुसार जीने और बनाने में सक्षम, महसूस करने, मूल्यांकन करने में सक्षम है।

सौंदर्य शिक्षा की समस्याओं को हल करने के साधन हैं, सबसे पहले, कला के कार्य और उनकी बौद्धिक और भावनात्मक धारणा का एक विशिष्ट विश्लेषण; बच्चों की स्वतंत्र रचनात्मक गतिविधि का संगठन; पर्यावरण (प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ दुनिया, रोजमर्रा की संस्कृति), सभी बच्चों के जीवन का सौंदर्यशास्त्र।

अकादमिक विषयों के बीच एक विशेष स्थान कलात्मक चक्र (साहित्य, संगीत, ललित कला) के विषयों द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

ताकि छात्र अपनी जरूरतों और रुचियों को पूरी तरह से संतुष्ट कर सकें, अपनी कला शिक्षा का विस्तार और गहरा कर सकें, स्कूल पाठ्येतर गतिविधियों, मंडलियों, संगीत, साहित्य, रंगमंच और ललित कलाओं में स्टूडियो प्रदान करता है। इसके अलावा, अतिरिक्त शिक्षा (संगीत और कला विद्यालय, थिएटर स्टूडियो, आदि) की एक प्रणाली है, जहाँ सौंदर्य शिक्षा के मुख्य कार्यों को काफी हद तक हल किया जाता है।

आर्थिक शिक्षा एक संगठित शैक्षणिक गतिविधि है, विशेष रूप से सोची-समझी कार्य प्रणाली जिसका उद्देश्य विद्यार्थियों की आर्थिक चेतना को आकार देना है।

आर्थिक शिक्षा आर्थिक सोच के विकास को सुनिश्चित करती है, सामाजिक गतिविधि, उद्यम, पहल, सार्वजनिक डोमेन के लिए सम्मान, जिम्मेदारी, युक्तिकरण आदि जैसे नैतिक और व्यावसायिक गुणों का निर्माण। स्कूल में आर्थिक शिक्षा बुनियादी अध्ययन की प्रक्रिया में की जाती है। विषय, अर्थशास्त्र के मूल सिद्धांतों का विशेष अध्ययन, औद्योगिक भ्रमण और औद्योगिक और सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों में स्कूली बच्चों की भागीदारी।

नागरिक शिक्षा एक युवा व्यक्ति को उसकी मातृभूमि के नागरिक के रूप में तैयार करना है, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो हमारे देश के लोगों की नैतिक और राजनीतिक एकता और दोस्ती सुनिश्चित करने के लिए लड़ने में सक्षम है।

नागरिक शिक्षा का मुख्य लक्ष्य एक व्यक्ति के एकीकृत गुण के रूप में नागरिकता का निर्माण है, जिसमें आंतरिक स्वतंत्रता, आत्म-सम्मान, मातृभूमि के लिए प्रेम, राज्य शक्ति के लिए सम्मान, देशभक्ति की भावनाओं का सामंजस्यपूर्ण प्रकटीकरण और अंतरजातीय संचार की संस्कृति शामिल है। .

अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा विद्यार्थियों में स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व की भावना पैदा करने के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, अंतरजातीय संचार की संस्कृति, राष्ट्रीय संकीर्णता और अकड़ की अभिव्यक्ति के प्रति असहिष्णुता।

देशभक्ति की शिक्षा एक राजनीतिक रूप से जागरूक युवा के निर्माण की प्रक्रिया है जो अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, वह भूमि जहां वह पैदा हुआ और पला-बढ़ा, जिसे अपने लोगों की ऐतिहासिक उपलब्धियों पर गर्व है।

रूसी संघ और अन्य देशों के राज्य प्रतीकों (हथियारों का कोट, ध्वज, गान) के अध्ययन पर काम के संगठन द्वारा देशभक्ति शिक्षा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है; विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्कृति के क्षेत्र में हमारे देश की उपलब्धियों के बारे में छात्रों के ज्ञान और विचारों का निर्माण; पितृभूमि के इतिहास, उसकी सांस्कृतिक विरासत, लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति सावधान रवैया बनाना; एक छोटी मातृभूमि के लिए प्यार का गठन; मातृभूमि की रक्षा के लिए तत्परता की शिक्षा, उसके सम्मान और सम्मान को मजबूत करना; विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृति का अध्ययन करने के लिए अन्य देशों और लोगों के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने की इच्छा। साहित्य, इतिहास, देशी-विदेशी भाषाओं के पाठों में, भूगोल में, प्राकृतिक इतिहास में और पाठ्येतर शैक्षिक गतिविधियों में यह कार्य सर्वाधिक प्रभावी है। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति का अध्ययन छात्रों की भावनात्मक भागीदारी के साथ हो।

कानूनी शिक्षा कानून, संस्कृति, लोकतंत्र, नैतिकता और नैतिकता के मानदंडों के सक्रिय और जागरूक पालन, उच्च नागरिक जिम्मेदारी और गतिविधि, कानूनी साक्षरता और संस्कृति, नैतिक और कानूनी भावनाओं के विकास के लिए युवा पीढ़ी के सम्मान में एक गतिविधि है।

पारिस्थितिक शिक्षा सक्रिय पर्यावरण संरक्षण के लिए ज्ञान, सोच, भावनाओं, इच्छा और तत्परता के एक सेट के रूप में विद्यार्थियों के बीच पर्यावरण जागरूकता का गठन है, जो प्रकृति के प्रति सावधान रवैये पर केंद्रित है, आपको औद्योगिक विकास के नकारात्मक परिणामों को दूर करने और रोकने की अनुमति देता है। प्राकृतिक संसाधन।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य प्रकृति के प्रति एक जिम्मेदार और सावधान रवैया की शिक्षा है। पारिस्थितिक संस्कृति का निर्माण शैक्षिक प्रक्रिया और पाठ्येतर गतिविधियों दोनों में किया जाता है। पर्यावरण शिक्षा की प्रक्रिया में यह महत्वपूर्ण है कि स्कूली बच्चों को किसी विशेष क्षेत्र, क्षेत्र, देश और पूरे विश्व के पैमाने पर प्रकृति पर मानव प्रभाव के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों को प्रकट किया जाए।

शारीरिक शिक्षा शारीरिक पूर्णता के लिए आवश्यक विधियों और ज्ञान को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित करने की एक शैक्षणिक रूप से संगठित प्रक्रिया है।

शारीरिक शिक्षा के मुख्य कार्य।

1. छात्रों के सही शारीरिक विकास को बढ़ावा देना, उनकी दक्षता में वृद्धि करना।

2. बुनियादी मोटर गुणों का विकास, शक्ति, धीरज, चपलता, गति जैसे भौतिक गुणों का विकास।

3. बुनियादी मोटर कौशल और क्षमताओं का निर्माण।

4. एक स्थायी रुचि और व्यवस्थित शारीरिक शिक्षा की आवश्यकता को बढ़ाना। एक स्वस्थ जीवन शैली शारीरिक आत्म-सुधार के लिए व्यक्ति की निरंतर आंतरिक तत्परता पर आधारित है।

श्रम शिक्षा शैक्षणिक प्रभावों की एक प्रणाली है जिसका उद्देश्य विद्यार्थियों में काम करने के लिए एक कर्तव्यनिष्ठ, जिम्मेदार, रचनात्मक दृष्टिकोण के साथ-साथ एक सामान्य श्रम संस्कृति के कौशल और क्षमताओं को विकसित करना है। छात्रों की श्रम शिक्षा के कार्य:

जीवन में उच्चतम मूल्य, श्रम गतिविधि के लिए उच्च सामाजिक उद्देश्यों के रूप में काम के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के छात्रों के बीच गठन;

उच्च नैतिक गुणों, परिश्रम, कर्तव्य और जिम्मेदारी, उद्देश्यपूर्णता और उद्यम की शिक्षा;

विभिन्न प्रकार के श्रम कौशल और क्षमताओं के साथ छात्रों को तैयार करना, मानसिक और शारीरिक श्रम की संस्कृति की नींव बनाना।

एक बच्चे की श्रम शिक्षा श्रम कर्तव्यों के प्राथमिक विचारों के परिवार और स्कूल में गठन के साथ शुरू होती है।

शिक्षा का सार और सिद्धांत। शिक्षा के तरीके और उनका वर्गीकरण। चेतना के गठन के तरीके। गतिविधियों को व्यवस्थित करने और व्यवहार के अनुभव को बनाने के तरीके। व्यवहार और गतिविधि को उत्तेजित करने के तरीके। शिक्षा की सामग्री

RuNet में हमारे पास सबसे बड़ा सूचना आधार है, इसलिए आप हमेशा समान प्रश्न पा सकते हैं