लोकगीत, प्रकार और वर्गीकरण की अवधारणा। लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

1 वी. जी. बेलिंस्की, द डिवीज़न ऑफ़ पोएट्री इनटू जेनेरा एंड टाइप्स, - वी. जी. बी-इन्स्की, कम्प्लीट वर्क्स, वॉल्यूम. वी, एम., 1954, पीपी. 7-67।

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प्रत्येक को अपने आप में और अन्य शैलियों के संबंध में परिभाषित किया गया है जिससे उन्हें अलग किया जाना चाहिए। ये दोनों प्रश्न, शैलियों को परिभाषित करने और उन्हें वर्गीकृत करने का प्रश्न अनिवार्य रूप से एक बड़े प्रश्न के दो पहलू हैं।

मौखिक और कलात्मक रचनात्मकता की लोककथाओं की विशिष्टता को ध्यान में रखते हुए एक शैली को कैसे परिभाषित किया जा सकता है? साहित्यिक आलोचना में, यह अवधारणा काव्य प्रणाली की समग्रता से निर्धारित होती है। इसे लोकगीतों के क्षेत्र में भी लागू किया जा सकता है।

<В широком смысле этого слова жанр может быть опре­делен как ряд или совокупность памятников, объединенных общностью своей поэтической системы. >चूँकि लोककथाओं में मौखिक कला के कार्य शामिल हैं, इसलिए सबसे पहले इस प्रकार की रचनात्मकता, इसकी कविताओं की विशेषताओं और प्रतिमानों का अध्ययन करना आवश्यक है। प्राणी विज्ञानी केवल एक वैज्ञानिक प्रणाली बना सकते हैं जब उन्होंने जानवरों के कंकाल, उनके शरीर की संरचना, उनके चलने के तरीके, साथ ही साथ पर्यावरण के प्रति उनके दृष्टिकोण, पोषण, प्रजनन आदि की विशेषताओं का अध्ययन किया। वही लागू होता है, यथोचित परिवर्तनों सहित , हमारे विज्ञान के लिए।

कलात्मक लक्ष्यों और भावनात्मक और मानसिक अभिव्यक्ति के लिए कविताओं को तकनीकों के एक समूह के रूप में समझा जाता है

दुनिया के गुओ, या संक्षेप में - इसके विशिष्ट, एफए के संबंध में प्रपत्र

मैं धमकाने और वैचारिक सामग्री।

यह कहा जाना चाहिए कि कविताओं का अध्ययन, लोगों की कलात्मक रचनात्मकता के नियम रूसी लोककथाओं और अन्य देशों के लोकगीतों में कुछ हद तक उपेक्षित हैं। यह एक कारण है कि हमारे पास लोकगीत शैलियों का वैज्ञानिक वर्गीकरण नहीं है। सच है, बुडापेस्ट कांग्रेस में मौखिक कला रूपों का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त किए गए थे। इसका उल्लेख किया गया था, उदाहरण के लिए, ब्रनो से डॉ। ओल्ड्रिच सिरोवत्का ("किंवदंतियों और उनकी सूचीकरण की आकृति विज्ञान पर") और कुछ अन्य लोगों के भाषण में, लेकिन कोई व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकाला गया था।

<Специфика жанра состоит в том, "какая действитель­ность в нем отражена, какими средствами эта действитель­ность изображена, какова оценка ее, каково отношение к ней и как это отношение выражено. Единство формы предопре­деляет единство содержания, если понимать под «содержа­нием» не только фабулу, но мыслительный и эмоциональный мир, выраженный в произведении. Из этого вытекает, что единство «формы» определяется единством всего того, что принято называть «содержанием», и что их нельзя разры­вать. В статье о Кольцове Белинский говорит: «Когда форма

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत 37

सामग्री की अभिव्यक्ति है, यह इसके साथ इतनी बारीकी से जुड़ा हुआ है कि इसे सामग्री से अलग करने का मतलब सामग्री को ही नष्ट करना है; और इसके विपरीत: सामग्री को फॉर्म से अलग करने का मतलब फॉर्म को नष्ट करना है" 2। बेलिंस्की के इन शब्दों ने आज तक साहित्यिक सिद्धांत के क्षेत्र में और साहित्यिक और कलात्मक अभ्यास के क्षेत्र में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

कार्य की संपूर्ण काव्य प्रणाली को महत्वपूर्ण क्षति के बिना किसी कार्य के रूप को नहीं बदला जा सकता है। किसी शैली से संबंधित होना किसी काम की औपचारिक विशेषता नहीं है, यह उसके पूरे कलात्मक ताने-बाने को निर्धारित करता है, कभी-कभी बहुत पतले, विशेष रूप से सबसे छोटे और सबसे छोटे विवरणों में, जो निपुणता के लिए प्रशंसा जगा सकता है, महान सौंदर्य आनंद प्रदान करता है, और इस तरह काम को प्रभावशीलता देता है। , संक्रमित करें, पाठक को उत्तेजित करें। फिर भी, शैली की सीमाएं हमेशा स्थिर नहीं होती हैं और कभी-कभी उनका उल्लंघन किया जाता है।_> यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक शैली की संरचना अलग है। रचना का अध्ययन करना आवश्यक है - प्लॉट या प्लॉट रचना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। अलग-अलग प्लॉट एक रचना का पालन कर सकते हैं, जैसा कि मामला है, उदाहरण के लिए, एक परी कथा में। प्लॉट और प्लॉट को भी कई मामलों में वर्गीकरण का आधार बनाना चाहिए। कथानक या कथानक का संचालन अभिनेताओं, पात्रों द्वारा किया जाता है। निस्संदेह, ऐसे मामले होंगे जब इन पात्रों, कार्यों के नायकों के अनुसार वर्गीकरण किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए उन्हें पहले अध्ययन किया जाना चाहिए। काव्यशास्त्र के क्षेत्र में भाषा-शैली से सम्बन्धित सभी बातें भी सम्मिलित हैं। गद्य और काव्य विधाएँ हैं; कुछ विधाओं का गद्य दूसरों के गद्य से बहुत भिन्न होता है; गीत की लय और संरचना अलग-अलग गीत शैलियों के लिए अलग-अलग हैं, और यह उनके भेदभाव के लिए एक मानदंड के रूप में काम कर सकता है।

इस सिद्धांत के लगातार आवेदन से प्रत्येक व्यक्ति के लोककथाओं की शैली रचना को अधिक या कम सटीक रूप से स्थापित करना संभव हो जाएगा और मौजूदा विचारों में कई सुधार होंगे। इसलिए, आमतौर पर एक परी कथा को एक शैली माना जाता है। इस बीच, परियों की कहानियों की रचना में विभिन्न काव्यात्मक प्रकृति के कार्य शामिल हैं। उनकी संरचना में, परीकथाएँ संचयी कहानियों या पॉशेखोनियों के बारे में कहानियों से पूरी तरह से अलग हैं। इसलिए, एक परी कथा शैली की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है। कुछ अन्य प्रकार की लोक कलाओं के साथ भी यही स्थिति है।

इस प्रकार, वर्गीकारक का पहला कार्य स्थापित करना है

2 वी। जी। बी एल और दावे, कोल्टसोव के जीवन और लेखन पर, -वी। जी. बेलिंस्की, कम्पलीट वर्क्स, खंड IX, एम., 1955, पृष्ठ 535।

38 लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

अपने लोगों के लोककथाओं की शैली रचना का निर्माण। उसी समय, एक व्यक्ति के लिए स्थापित लोककथाओं की शैली रचना को यांत्रिक रूप से दूसरे लोगों के लोककथाओं की रचना में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। इस तरह के वर्गीकरण के केवल सिद्धांत ही अंतर्राष्ट्रीय हो सकते हैं, लेकिन इसकी सामग्री नहीं। एक शैली को परिभाषित करने और शैलियों की संख्या और नामकरण का पता लगाने के लिए पहली आवश्यकता लोककथाओं के काव्य का अध्ययन है।

साहित्यिक आलोचना में विधा की परिभाषा यहीं तक सीमित है। लोककथाओं में, चीजें अलग हैं। हालाँकि यहाँ काव्य प्रणाली की समग्रता भी शैली के निर्धारण के मुख्य मानदंडों में से एक है, लेकिन साहित्य में नहीं मिलने वाली कई अन्य विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। लोककथाओं में ऐसी विधाएँ हैं जो उनके रोजमर्रा के उपयोग की विशेषता हैं, जिन्हें दूसरी कसौटी के रूप में काम करना चाहिए। तो, ऐसे गाने हैं जो केवल शादियों में, या अंत्येष्टि में, या कुछ छुट्टियों पर गाए जाते हैं। कुछ शैलियों के लिए रोजमर्रा के उपयोग का संकेत उनकी मुख्य विशेषता है और इसका अध्ययन किया जाना चाहिए। यह स्थिति किसी भी लोककथाकार के लिए स्पष्ट है, लेकिन वर्गीकरण के मुद्दे पर विचार करते समय इसे याद रखना आवश्यक है, यदि तीसरा संकेत, जो महत्वपूर्ण हो सकता है अनुसूचित जातिशैली निर्धारित करने के लिए - प्रदर्शन का रूप। उदाहरण के लिए, रूसी चोरो-/वाटर गाने, प्रत्येक कलाकार के ज्ञात शरीर आंदोलनों के साथ व्यक्तिगत रूप से और सभी एक साथ किए जाते हैं; इस तरह के गीतों की कठोर संरचना और अन्य विशेषताओं को पूरी तरह से "गोल नृत्य के आंदोलन के बाहर" नहीं समझा जा सकता है। यह गाने खेलने के लिए और भी अधिक लागू होता है। अंत में, किसी भी प्रकार की नाटकीय कला का अध्ययन केवल पाठ्य रूप से नहीं किया जा सकता है, कलाकारों का नाटक भी होना चाहिए ज्ञात। सामग्री का आयोजन करते समय कुछ लोकगीत कार्यों के इस पक्ष को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

लोककथाओं की एक और विशेषता है जो इसे साहित्य से अलग करती है। रूसी सभी काव्यात्मक लोकगीत गाते हैं। संगीत के बाहर इसका अध्ययन करना केवल आधी कहानी को समझना है। इस संबंध में विज्ञान हाल के वर्षबड़ी पारियां हैं, और लोकगीतकारों और संगीतज्ञों के बीच आगे के सहयोग से "हमें बहुत कुछ पता चलता है। पाठ और माधुर्य एक कार्बनिक संपूर्ण बनाते हैं, और पद्य के मेट्रिक्स का अध्ययन संगीत की लय और आवाज के प्रमुख के बाहर नहीं किया जा सकता है। रूसी गाने , गोल नृत्य, खेल और नृत्य गीतों को छोड़कर, छंदों में विभाजित नहीं हैं "पाठ छंदों को नहीं दिखाता है, लेकिन मापा मंत्र उन्हें दिखाएगा। गीत में कभी-कभी एक छिपी हुई संरचना होती है, जो इसकी शैली की परिभाषा के लिए महत्वपूर्ण हो सकती है और इसके मूल या मौलिक रूपों का अध्ययन। ऐसे मामले हैं जब

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांतसे

शैली का निर्धारण करने में संगीत प्रदर्शन एक निर्णायक कारक होगा। शास्त्रीय वीर महाकाव्य के मामले में यही है: केवल ऐसे काम जो गाए जाते हैं, वे इसके हैं। तो, नाइटिंगेल रॉबर के साथ इल्या मुरोमेट्स की मुलाकात के बारे में कहानी या तो गाया जाता है - और फिर यह महाकाव्य के क्षेत्र से संबंधित है, या बताया गया है - और फिर यह लोक गद्य है, जो या तो एक परी कथा है या एक कहानी है एक साहित्यिक और किताबी प्रकृति।

इस प्रकार, शैली इसकी कविताओं, रोजमर्रा के उपयोग, प्रदर्शन के रूप और संगीत के दृष्टिकोण से निर्धारित होती है। एक नियम के रूप में, अभी तक कोई एकल विशेषता शैली की विशेषता नहीं है, यह उनकी समग्रता से निर्धारित होती है। सभी मामलों में सभी पहलू आवश्यक नहीं हैं, लेकिन, उदाहरण के लिए, वे संपूर्ण गीत-काव्य लोककथाओं के लिए अनिवार्य हैं। न तो साहित्यिक आलोचना, न ही नृवंशविज्ञान, और न ही संगीत लोकगीत अलग से हमारे विज्ञान के सामने आने वाली सभी समस्याओं को हल कर सकते हैं।

शैली का अध्ययन किए जाने के बाद, इसे निश्चित रूप से यथासंभव सटीक और सामग्री के अनुसार चित्रित किया जाना चाहिए। बुडापेस्ट कांग्रेस में, "ऋषि" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गईं। लेकिन एक राय भी व्यक्त की गई, स्पष्ट रूप से गलत, कि शैली की परिभाषा केवल माध्यमिक महत्व की है (मारबर्ग के इना मारिया ग्रेवेरस)। प्रो कर्ट रांके और अन्य लोगों ने "ऋषि" की अवधारणा की व्याख्या बहुत व्यापक और कुछ हद तक औपचारिक रूप से की, जिसमें मिथक और किंवदंतियाँ शामिल हैं। किसी विशेष शैली को परिभाषित करते समय, इसके अलावा, इसे भी ध्यान में रखना चाहिए ऐतिहासिक क्षण; इस मामले में ऐसा नहीं किया गया।

प्रत्येक राष्ट्र के लिए, अपने लोकगीतों की शैली रचना को स्थापित करना और सभी शैलियों को परिभाषित करना आवश्यक है। तब हम जानेंगे कि एक परी कथा, किंवदंती, किंवदंती, परंपरा, मिथक आदि एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं। हम यह स्थापित करेंगे कि इस या उस लोगों के किस प्रकार के गेय और महाकाव्य गीत हैं। एक शैली का दूसरों से अलगाव में अध्ययन ठोस निष्कर्ष नहीं दे सकता है, क्योंकि विभिन्न शैलियों के काम अक्सर आपस में जुड़े होते हैं। इस तरह, प्रत्येक व्यक्ति की काव्यात्मक रचनात्मकता की समृद्धि और मौलिकता को प्रकट करना असंभव है और यह कैसे अन्य लोगों की रचनात्मकता से अलग है।

जब यह पहला, मुख्य कार्य हल हो जाता है, तो एक ओर, उन अधिक सामान्य और व्यापक श्रेणियों को स्थापित करना आवश्यक होगा, जिनमें शैली चढ़ती है, दूसरी ओर, शैली को छोटी और आंशिक श्रेणियों में तोड़ना जिसमें यह टूट जाता है, अर्थात इसे समग्र रूप से वर्गीकरण प्रणाली में शामिल कर लेता है। इन सबके साथ पूराहमारे विज्ञान में स्थिति अनुकूल से बहुत दूर है। यह कहा जा सकता है कि लोक में

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

भिन्नात्मक श्रेणियों के किसी प्रकार के भय से क्लोरिस्टिक्स का प्रभुत्व है। अक्सर सामग्री को अधिक सामान्य श्रेणियों में ऊपर उठाने या इसे भागों में तोड़ने का प्रयास भी नहीं किया जाता है, और अधीनता या अधीनता की आवश्यकता को महसूस नहीं किया जाता है। एक बड़े सात-खंड वाले रूसी लोक गीत अकद में। एआई सोबोलेवस्की, उदाहरण के लिए, सामग्री को निम्नानुसार विभाजित किया गया है: कथा गीत (खंड I), पारिवारिक गीत (खंड II और III), प्रेम गीत (खंड IV और V), भर्ती गीत, सैनिक, कैदियों, लुटेरों, कैदियों के बारे में, बार्ज और लैकी (वॉल्यूम VI), विनोदी, व्यंग्यपूर्ण और चंचल (वॉल्यूम VII)। इस तरह के विभाजन की तार्किक असंगति हड़ताली है। लेकिन अनुभवजन्य वर्गीकरणों के लिए यह एक काफी सामान्य तस्वीर है: या तो सामग्री बिल्कुल उप-विभाजित नहीं है, या वर्गीकरण में दो या तीन, कई चार चरण होते हैं। तुलना के लिए, किसी को प्राणीशास्त्र में केवल एक प्रारंभिक पाठ्यक्रम लेने की आवश्यकता है, यह देखने के लिए कि वर्गों, परिवारों, प्रजातियों, श्रेणियों, प्रजातियों, किस्मों आदि में वितरण की प्रणाली को कितनी सोच-समझकर और सावधानी से विकसित किया गया है।

इस प्रकार, एक वर्गीकरण का संज्ञानात्मक महत्व तभी हो सकता है जब इसे इस तरह के विवरण के साथ विकसित किया गया हो, जैसा कि दी गई सामग्री की आवश्यकता होती है। इस संबंध में, मैं "चेक अंधविश्वासी कहानियों" (दूसरा संस्करण, 1963) नामक एक वर्गीकरण को उजागर करना चाहूंगा। यहाँ पूरी प्रणाली को बहुत विस्तार से तैयार किया गया है और चेक के बीच ऐसी कहानियों का वास्तव में दृश्य प्रतिनिधित्व करता है। संपूर्ण सामग्री को 12 समन्वित श्रेणियों में विभाजित किया गया है, जो दो मुख्य श्रेणियों के अधीनस्थ हैं, और 69 प्रकारों में जो एक दूसरे से भिन्न हैं।

विज्ञान को सटीक बहु-मंचीय विभाजनों की आवश्यकता है। सच है, हमारे पास अभी तक रूब्रिक निर्धारित करने के लिए शब्दावली नहीं है, लेकिन इसका निर्माण काफी संभव है। हमारे पास कई शब्द हैं जैसे कि जीनस, क्षेत्र, शैली, प्रकार, विविधता, प्रकार, भूखंड, मूल भाव, संस्करण, आदि, लेकिन अन्य शब्दावली भी विकसित की जा सकती हैं। एक विस्तृत वर्गीकरण बनाने का कार्य इतना आसान नहीं है, लेकिन यह हल करने योग्य है।

यह ज्ञात है कि कोई भी वर्गीकरण किसी एक विशेषता के चयन और स्थापना पर आधारित होता है। बुडापेस्ट कांग्रेस में, राय व्यक्त की गई थी कि चूंकि लोकगीत अतार्किक है, इसलिए तर्क इसके लिए अनुपयुक्त है। इस तरह के विचार को सबसे मजबूत संभव शर्तों में खारिज कर दिया जाना चाहिए। जैसा कि, उदाहरण के लिए, दग्मारा क्लिमोवा रायखनोवा (प्राग) ने सही कहा, "शीर्षकों की प्रणाली को एक तार्किक अवधारणा के अधीन किया जाना चाहिए।" हमारे वर्गीकरणों में, जैसा कि अन्य विज्ञानों में होता है, थोड़ा सा भी

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत 41

तार्किक त्रुटियां, क्योंकि वे अध्ययन की जा रही सामग्री के विकृत दृष्टिकोण को जन्म दे सकती हैं।

मौलिक विशेषताओं की पहचान लंबे, श्रमसाध्य प्रारंभिक कार्य का परिणाम है। इन संकेतों को स्वयं निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए, जिसके बिना वर्गीकरण का वैज्ञानिक महत्व नहीं होगा।

1. विशिष्ट विशेषता को घटना के आवश्यक पहलुओं को प्रतिबिंबित करना चाहिए। क्या महत्वपूर्ण माना जाता है और क्या नहीं यह अध्ययन के उद्देश्यों से निर्धारित होता है, लेकिन पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ मानदंड भी हैं। एक सही वर्गीकरण का एक उदाहरण एन.पी. एंड्रीव द्वारा विभिन्न किंवदंतियों के लिए प्रस्तावित योजना है, जिसे वह पात्रों के अनुसार विभाजित करता है (मृतकों के बारे में, शैतानों के बारे में, चुड़ैलों के बारे में, भूत के बारे में, पानी के बारे में, भूरे रंग के बारे में, आदि। उनके लिए परिशिष्ट देखें। 1929 का "सूचकांक")। अनिवार्य रूप से एक ही वर्गीकरण प्रो द्वारा प्रस्तावित किया गया था। फिनिश मिथिकल टेल्स (एफएफसी 182, हेलसिंकी, 1961) में उनके प्रकार और रूपांकनों के सूचकांक के कुछ भाग के लिए सी-मोनसुरी। नीतिवचन के वितरण, उदाहरण के लिए, वर्णानुक्रम में वैज्ञानिक महत्व नहीं हो सकता है, क्योंकि यह एक महत्वहीन आधार पर बना है। कार्यों को उनके आकार के अनुसार बांटना भी गलत होगा। पहेलियों, कहावतों आदि को अक्सर "मामूली शैलियों" (क्लेन-डिचटंग) के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, लेकिन ऐसी परिभाषा, जो विशुद्ध रूप से बाहरी आधार पर बनाई गई है, का वैज्ञानिक महत्व नहीं हो सकता है।

2. चयनित चिन्ह स्थिर होना चाहिए, परिवर्तनशील नहीं। लोककथाओं में इस सिद्धांत का अनुप्रयोग महत्वपूर्ण कठिनाइयों का सामना करता है, क्योंकि लोकसाहित्य स्वयं परिवर्तन की निरंतर प्रक्रिया में है। विवाह समारोह अब मनाया नहीं जाता है, और इस समारोह के साथ आने वाले गीतों को गेय के रूप में गाया जाता है। डांस और कैलेंडर गानों के साथ भी ऐसा ही होता है। हालांकि, परिभाषा मूल रूप के अनुसार ऐसी प्रजातियों के संदर्भ में संभव है जिसमें यह गाना भी रखा जा सकता है। कई विकल्प, एक प्लॉट से दूसरे में संक्रमण - यह सब प्रारंभिक सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता है। एक और उदाहरण: जब महाकाव्य गायब हो जाता है, तो कुछ भूखंड एक परी कथा में बदल जाते हैं। इस मामले में, हमें एक ही कथानक का उपयोग करते हुए दो अलग-अलग शैलियों के बारे में बात करनी चाहिए। यह सामान्य रूप से लोककथाओं में स्थिर और परिवर्तनशील, या परिवर्तनशील (अस्थिर) तत्वों के प्रश्न से जुड़ा है। मैंने एक बार यह साबित करने की कोशिश की थी कि एक परी कथा में पात्रों की क्रियाएं स्थिर तत्व हैं, इन क्रियाओं के कर्ता चर हैं, और इसलिए परियों की कहानियों के प्रकारों का वैज्ञानिक वर्गीकरण और भूखंडों की स्थापना का ही निर्माण किया जा सकता है।

42 लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

पात्रों के कार्यों को निर्धारित करने के लिए 3 . यह स्पष्ट नहीं है कि हमारे यहाँ महाकाव्य लोककथाओं का एक सामान्य या विशेष नियम है या नहीं। स्थानीय महापुरूषों के चेक वर्गीकारकों को भी इसका सामना करना पड़ा। प्रारंभ में, वर्गीकरण एक स्थानीय विशेषता के अनुसार किया गया था, लेकिन फिर यह पता चला कि एक ही भूखंड अलग-अलग इलाकों से जुड़े थे, और पूरे वर्गीकरण को भूखंडों के अनुसार पुनर्गठित किया जाना था (प्राग से ली-बुशा पुरोवा का लेख देखें) ) 4 . तर्क द्वारा आवश्यक स्थिर विशेषताओं के अनुसार वर्गीकरण लोककथाओं में तभी संभव है जब यह प्रत्येक शैली के लिए स्थापित किया गया हो कि क्या स्थिर है और क्या नहीं है। उदाहरण के लिए, पात्रों द्वारा वर्गीकरण केवल तभी संभव है जब यह स्थापित हो जाए कि एक दिया गया चरित्र निश्चित रूप से कुछ कार्यों या भूखंडों से जुड़ा हुआ है। एक किंवदंती है कि कैसे पानी के नीचे के निवासियों ने मदद के लिए गांव से एक दाई को बुलाया। इस प्लॉट को "मरमेन के बारे में" शीर्षक के तहत वर्गीकृत किया गया है, लेकिन इसे "भूमिगत रहने वाले बौनों के बारे में" भी जाना जाता है; नतीजतन, इसे रूब्रिक किया जा सकता है | पात्रों द्वारा नहीं, बल्कि केवल कथानक द्वारा।

3. आधार के रूप में लिया गया संकेत स्पष्ट रूप से तैयार किया जाना चाहिए और इसकी अलग-अलग समझ और व्याख्या की संभावना को बाहर करना चाहिए। इस आवश्यकता का बहुत बार उल्लंघन किया जाता है। तो, चेकोस्लोवाकिया में, मुख्य उद्देश्यों के अनुसार गीतों का वर्गीकरण प्रस्तावित किया गया था; प्रत्येक मोटिफ से, मुख्य शब्द (लिटवॉर्ट) को छीन लिया जाना चाहिए और इन शब्दों को वर्णानुक्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए। ऐसा वर्गीकरण मुख्य और माध्यमिक के व्यक्तिपरक चयन पर आधारित है। कुछ मामलों में, कई अलग-अलग समाधान संभव होंगे। ऐसा वर्गीकरण वैज्ञानिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। अक्सर आप सामग्री को विषयों या विषयों के समूहों में विभाजित करने का प्रस्ताव पा सकते हैं (Themenkreise)। लेकिन थीम क्या है? उदाहरण के लिए, सोफिया और वसीली के बारे में गाथागीत लें, जहां एक माँ उन प्रेमियों को जहर देती है जो चर्च नहीं जाते हैं, और फिर उनकी कब्रों पर पेड़ उगते हैं, सबसे ऊपर होते हैं। यहाँ मुख्य बात क्या है: प्यार को छूने का विषय जो कब्र से परे जारी है, हत्या का विषय हैवानियत से बाहर है, या चर्च शिक्षण और विश्वदृष्टि के विपरीत प्रेम का अधिकार है? विषय की अवधारणा एक विषय पर एक मोनोग्राफ के लिए लागू होती है, लेकिन यह वैज्ञानिक वर्गीकरण के लिए लागू नहीं होती है।

3 वी. प्रॉप, मॉर्फोलॉजी ऑफ़ ए फेयरी टेल, एल., 1928 (एड. 2-ई-एम, 1969)। अंग्रेज़ी अनुवाद: वी. आरगोर, लोककथा की आकृति विज्ञान, - "अमेरिकन लिंग्विस्टिक्स का अंतर्राष्ट्रीय जर्नल", वॉल्यूम। 24, 1958, नंबर 4।

4 सेमी. "डेमोस", 1963, नंबर 2, नंबर 325 (पत्रिका में अंक के तहत लेख और नोट्स दिए गए हैं)।

5 डेमो देखें, 1962, नंबर 1, नंबर 126।

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत 43

ये उन संकेतों के लिए आवश्यकताएं हैं जिनके अनुसार वर्गीकरण किया गया है: उन्हें महत्वपूर्ण, स्थिर होना चाहिए और अलग-अलग समझ की संभावना को बाहर करना चाहिए। जब मुख्य विशेषताएं पाई जाती हैं, तो वास्तविक वर्गीकरण के लिए आगे बढ़ना चाहिए। यहां तीन मामले संभव हैं: एक ही विशेषता की उपस्थिति या अनुपस्थिति के अनुसार वर्गीकरण किया जाता है; एक संकेत की किस्मों द्वारा; परस्पर अनन्य आधार पर। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि एक रूब्रिक (वर्ग, जीनस, प्रजाति) के भीतर केवल एक विधि की अनुमति है। व्यापक श्रेणियों को स्थापित करने के लिए आमतौर पर एक ही विशेषता की उपस्थिति या अनुपस्थिति का निर्धारण होता है। इस प्रकार, लोककथाओं के पूरे क्षेत्र को संगीतमय प्रदर्शन (गायन) के साथ-साथ इसके साथ नहीं, कार्यों में विभाजित करना संभव है। गीत कविता का अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कविता में विभाजन व्यापक है, जो औपचारिक और सार दोनों में सही है। इस सिद्धांत के अनुसार, गीतों को रोमानियाई संकलनों में से एक में व्यवस्थित किया गया है: "कुछ अवसरों से जुड़े प्रकार (क्रिसमस गीत, शादी के गीत, अंतिम संस्कार के गीत), और ऐसे प्रकार जिनका प्रदर्शन ऐसे अवसरों से जुड़ा नहीं है (गीतों के उचित अर्थों में) शब्द)" 6। गैर-अनुष्ठान गीतों को कुछ लयबद्ध शरीर आंदोलनों (गोल नृत्य, नाटक, नृत्य) के साथ और उनके बिना केवल एक आवाज (खड़े, बैठे, चलते या काम करते हुए) में विभाजित किया जा सकता है। गद्य लोककथाओं के क्षेत्र में, वही सिद्धांत उस विभाजन को रेखांकित करता है जिसमें लोक गद्य का संपूर्ण क्षेत्र ऐसी रचनाओं में विभाजित होता है, जिसकी सामग्री की वास्तविकता में वे विश्वास नहीं करते हैं, और वे, की सामग्री की वास्तविकता में जिस पर वे विश्वास करते हैं। पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि श्रोता के व्यक्तिपरक रवैये को आधार के रूप में लिया जाता है, लेकिन ऐसा नहीं है। पहले मामले में, हमारे पास कल्पना का एक कलात्मक डिजाइन है (एक परी-कथा प्रकार के सभी रूप), और दूसरे में, वास्तविकता का एक कलात्मक हस्तांतरण या इसके लिए क्या लिया जाता है (सभी प्रकार की किंवदंतियां, किस्से, परंपराएं)। ये दो प्रकार उनके काव्य और सौंदर्यशास्त्र की समग्रता में भिन्न हैं।

एकल, पूर्व-चयनित विशेषता की विविधता द्वारा वितरण वर्गीकरण का सबसे अधिक उपयोग किया जाने वाला रूप है। प्रो उदाहरण के लिए, मेगास (एथेंस), ने अपनी रिपोर्ट "द एसेंस एंड डिस्ट्रीब्यूशन सिस्टम ऑफ़ ग्रीक लेजेंड्स" में हमें प्रोफेसर के वर्गीकरण की याद दिलाई। राजनीति, जिसने कथा की वस्तुओं के अनुसार सामग्री को विभाजित किया। भाग

"डेमोस", 1961, नंबर 1, नंबर 152।

44 लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

इनमें से प्राकृतिक घटनाओं से संबंधित किंवदंतियाँ हैं (आकाश, प्रकाशमान, उल्का, पृथ्वी, जानवरों, पौधों के बारे में), नृवंशविज्ञान संबंधी किंवदंतियों को छोड़कर, जो एक अन्य श्रेणी में संयुक्त हैं। तार्किक रूप से, ऐसा वर्गीकरण सही है, लेकिन वास्तव में यह तभी सही होगा जब कथा की वस्तुएं संबंधित भूखंडों के साथ मजबूती से जुड़ी हों; श्रृंखला के भीतर विभाजन केवल एक चिन्ह की किस्मों के अनुसार किया जाता है, न कि एक साथ कई। यदि कोई बच्चा कहता है कि उसके पास सफेद, लाल, पीले और लकड़ी के क्यूब्स हैं, तो यहाँ गलती बिल्कुल स्पष्ट है। ऐसी त्रुटि अक्सर पहली नज़र में दिखाई नहीं देती है, लेकिन यह वर्गीकरण को वैज्ञानिक रूप से अस्थिर बना देती है। यह त्रुटि लगभग सभी प्रस्तावित वर्गीकरणों का संकट है। मैं खुद को कुछ उदाहरणों तक ही सीमित रखूंगा। आर्ने-थॉम्पसन इंडेक्स में, कहानी "द बबल, द स्ट्रॉ एंड द बास्ट शूज़" (AT 295) को एक पशु कथा के रूप में वर्गीकृत किया गया है। एनपी एंड्रीव, जिन्होंने रूसी परियों की कहानियों के संबंध में इस सूचकांक को संसाधित किया, में "द मशरूम वॉर", "फ्रॉस्ट, सन एंड विंड" और जानवरों की कहानियों के बीच कुछ अन्य परियों की कहानियां भी शामिल थीं। साथ हल्का हाथसोबोलेवस्की के गीतों को अक्सर प्रेम, परिवार और हास्य में विभाजित किया जाता है, जबकि सभी हास्य गीतों में से आधे प्रेम प्रकृति के गीत हैं। प्रेम, परिवार और गोल नृत्य में गीतों का विभाजन भी अस्थिर है, क्योंकि बाद वाले लगभग पूरी तरह से प्रेम के बारे में गीत हैं। यहाँ त्रुटि यह है कि संकेत विभिन्न श्रृंखलाओं से लिए गए हैं और परस्पर अनन्य नहीं हैं। आरने बांटता है परिकथाएंनिम्नलिखित श्रेणियों में: अद्भुत विरोधी, अद्भुत जीवनसाथी, भाई, आदि, अद्भुत कार्य, अद्भुत सहायक, अद्भुत वस्तु। सब कुछ अच्छा लग रहा है, ये सभी श्रेणियां चमत्कारी की अवधारणा से एकजुट हैं। हालांकि, यह देखना आसान है कि पहली दो श्रेणियां अभिनेता के आधार पर परिभाषित की गई हैं, तीसरी - मकसद के आधार पर, चौथी - विषय के आधार पर। यह तार्किक त्रुटि अनिवार्य रूप से तथ्य की त्रुटियों पर जोर देती है। एक चमत्कारी कार्य हमेशा एक जादुई सहायक द्वारा किया जाता है। उदाहरण के लिए, सिवका-बुर्का के बारे में परी कथा, जहां राजकुमारी की खिड़की पर घोड़े पर कूदने का अद्भुत कार्य एक अद्भुत सहायक - एक घोड़ा द्वारा किया जाता है? या ऐसी परियों की कहानियों के साथ, कहाँ बुद्धिमान पत्नीया नायक की दुल्हन उसकी चमत्कारी सहायक बन जाती है? आरने-थॉम्पसन इंडेक्स ने अंतर्राष्ट्रीय उपयोग में प्रवेश किया है, इसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, लेकिन यह स्पष्ट रूप से कहने का समय है कि यह बेहतर एक की कमी के लिए केवल तकनीकी संदर्भ के रूप में उपयुक्त है।

यहां तक ​​​​कि इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर द रिसर्च के एक विशेष आयोग द्वारा तैयार की गई किंवदंतियों का आम तौर पर सावधानीपूर्वक सोचा-समझा वर्गीकरण भी ऐसी त्रुटियों से मुक्त नहीं है।

लोकगीत शैलियों के वर्गीकरण के सिद्धांत

कथा लोककथाओं पर शोध, प्रोफेसर द्वारा भेजा गया। रांके। ऐतिहासिक किंवदंतियों की श्रेणी में, दो श्रेणियां संयुक्त हैं; "स्थानों के बारे में किस्से" ("सगेन उम लोकलिटेन") और इससे संबंधित किस्से आरंभिक इतिहास("फ्रुहगेस्चिच्लिचेस")। यहां दो सिद्धांत मिश्रित हैं: स्थानीय और लौकिक। उदाहरण के लिए, हम तीन भाइयों द्वारा कीव की स्थापना के बारे में किंवदंती: "स्थानीय" (कीव) या "प्राचीन ऐतिहासिक" के बारे में कहां बता सकते हैं? एक अन्य उदाहरण: पौराणिक कथाओं के खंड में शीर्षक हैं: "शैतान" और "बीमारी का दानव"। लेकिन ऐसी साज़िशों के बारे में क्या जिसमें शैतान एक महिला को अपने वश में कर लेता है और इस तरह उसकी बीमारी का कारण बनता है? बुडापेस्ट कांग्रेस की एक रिपोर्ट में, मैगी के बारे में कुछ उत्तरी किंवदंतियों को इस प्रकार वर्गीकृत किया गया था: पेशेवर जादूगरों के बारे में, गैर-पेशेवर जादूगरों के बारे में, महिलाओं के बारे में। यहाँ तार्किक असंगति काफी स्पष्ट है। यदि आप लोककथाओं के प्रकाशनों के माध्यम से छाँटते हैं और देखते हैं कि सामग्री वहाँ कैसे स्थित है, तो आप ऐसे सैकड़ों उदाहरण दे सकते हैं। हालाँकि, कुछ मामलों में ऐसी त्रुटियाँ केवल असफल योगों के कारण होती हैं। तो, प्रोफेसर के सूचकांक में। सिमोन-सुरी, जहां सामग्री तार्किक और तथ्यात्मक रूप से पात्रों के प्रकार के अनुसार सही ढंग से व्यवस्थित होती है, हम अचानक "निषेध" शीर्षक में आते हैं। लेकिन यहां हम प्रकार के निषेधों के बारे में नहीं, बल्कि विभिन्न प्रकार के लोक आचार संहिता और विश्वास के उल्लंघनकर्ताओं के बारे में बात कर रहे हैं। अनुभाग का नाम बदलकर इस गलती को आसानी से ठीक किया जा सकता है।

लोककथाओं में पारस्परिक रूप से अनन्य विशेषताओं के अनुसार वितरण का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जब शैलियों (पहेलियों, कहावतों, आकर्षण, आदि) को तोड़ते हैं। यह तकनीक काफी स्पष्ट है, लेकिन यहाँ भी त्रुटियाँ संभव हैं। महाकाव्य शैलियों के बीच अंतर करना विशेष रूप से कठिन है, जो कभी-कभी एक दूसरे में विलीन हो जाते हैं। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि यहाँ क्लासिफायरियर स्वयं की जाँच करें और स्वयं को इस बात का पूरा लेखा-जोखा दें कि उन्होंने किस चिन्ह को चुना है, किस विधि से वे वर्गीकरण कर रहे हैं और किस हद तक चुनी गई विधि विश्लेषित सामग्री के लिए वैध है।

मैंने कभी भी मामले को समाप्त करने का प्रयास नहीं किया है; अभी भी बड़ी चुनौतियां हैं। मैं केवल मामले के दो पहलुओं पर ध्यान आकर्षित करना चाहता था, जिन पर अब तक बहुत कम ध्यान दिया गया है: वर्गीकरण में लोककथाओं की कविताओं और उसके नियमों का प्रारंभिक अध्ययन करने की आवश्यकता और तर्क के नियमों का पालन करना। प्रकृति के विज्ञानों के वर्गीकरण में कोई तार्किक त्रुटियाँ नहीं हैं और न ही हो सकती हैं। हमें इसके लिए भी प्रयास करना चाहिए, हालांकि हमारी सामग्री अनिवार्य रूप से भिन्न है।

लोककथा मौखिक लोक कला है: लोक ज्ञान, दुनिया के बारे में ज्ञान, कला के विशिष्ट रूपों में व्यक्त किया गया। मौखिक लोकगीत एक विशिष्ट कला है। सामूहिक ने लोककथाओं के निर्माण, भंडारण और कभी-कभी प्रदर्शन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ग्रन्थकारिता की समस्या, और इससे भी अधिक आरोपण की, कभी भी नहीं उठाई गई है।

शब्द "लोकगीत" का शाब्दिक रूप से अंग्रेजी से अनुवाद किया गया है जिसका अर्थ लोक ज्ञान है। लोकगीत लोगों द्वारा बनाए गए कार्य हैं और जनता के बीच विद्यमान हैं, जिसमें यह उनकी श्रम गतिविधि, सामाजिक और रोजमर्रा की जीवन शैली, जीवन के ज्ञान, प्रकृति, संप्रदायों और विश्वासों को दर्शाता है। लोकगीत लोगों के विचारों, आदर्शों और आकांक्षाओं, उनकी काव्य कल्पना, सबसे अमीर दुनियाविचार, भावनाएँ, अनुभव, शोषण और दमन का विरोध, न्याय और सुख के सपने। यह एक मौखिक, मौखिक कलात्मक रचनात्मकता है जो मानव भाषण के निर्माण की प्रक्रिया में उत्पन्न हुई।

एक पूर्व-वर्ग समाज में, लोकगीत अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियों से निकटता से जुड़ा हुआ है, जो उनके ज्ञान और धार्मिक और पौराणिक विचारों की रूढ़िवादिता को दर्शाता है। समाज के विकास की प्रक्रिया में, मौखिक मौखिक रचनात्मकता के विभिन्न प्रकार और रूप उत्पन्न हुए। लोककथाओं की कुछ शैलियों और प्रकारों ने लंबा जीवन जिया है। उनकी मौलिकता का पता केवल परिस्थितिजन्य साक्ष्यों के आधार पर लगाया जा सकता है: बाद के समय के ग्रंथों पर, जिन्होंने सामग्री और काव्य संरचना की पुरातन विशेषताओं को बनाए रखा, और लोगों के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी जो ऐतिहासिक विकास के पूर्व-श्रेणी के चरणों में हैं। केवल 18वीं शताब्दी और उसके बाद के लोक काव्य के प्रामाणिक ग्रंथ ज्ञात हैं। 17वीं शताब्दी के बहुत कम अभिलेख बचे हैं।

लोक कविता के कई कार्यों की उत्पत्ति का प्रश्न साहित्यिक कार्यों की तुलना में कहीं अधिक जटिल है। न केवल लेखक का नाम और जीवनी - इस या उस पाठ के निर्माता अज्ञात हैं, बल्कि सामाजिक परिवेश भी जिसमें परी कथा, महाकाव्य, गीत, समय और उनकी रचना का स्थान अज्ञात है। लेखक के वैचारिक इरादे का अंदाजा केवल जीवित पाठ से ही लगाया जा सकता है, जिसे अक्सर कई वर्षों बाद लिखा जाता है।

लोक कला सामूहिक सिद्धांत में व्याप्त है। यह नव निर्मित कार्यों के श्रोताओं द्वारा उनके बाद के अस्तित्व और प्रसंस्करण में उपस्थिति और धारणा में मौजूद है। सामूहिकता न केवल बाहरी रूप से, बल्कि आंतरिक रूप से - लोक काव्य प्रणाली में ही, वास्तविकता के सामान्यीकरण की प्रकृति में, छवियों आदि में प्रकट होती है। नायकों की चित्र विशेषताओं में, कुछ स्थितियों में और लोककथाओं की छवियों में, वहाँ है थोड़ा व्यक्तिगत विशेषताएंकथा साहित्य में इतना महत्वपूर्ण स्थान।

लोक नायकों की छवियां रूसी की सर्वोत्तम विशेषताओं को व्यक्त करती हैं राष्ट्रीय चरित्र; लोककथाओं की सामग्री लोक जीवन की सबसे विशिष्ट परिस्थितियों को दर्शाती है। उसी समय, पूर्व-क्रांतिकारी लोक कविता किसान विचारधारा की ऐतिहासिक सीमाओं और अंतर्विरोधों को प्रतिबिंबित नहीं कर सकी। मौखिक प्रसारण में रहते हुए, लोक कविता के पाठ महत्वपूर्ण रूप से बदल सकते हैं। हालाँकि, पूर्ण वैचारिक और कलात्मक पूर्णता तक पहुँचने के बाद, कार्यों को अक्सर संरक्षित किया जाता था कब काअतीत की एक काव्य विरासत के रूप में लगभग अपरिवर्तित, स्थायी मूल्य की सांस्कृतिक संपदा के रूप में।

प्राचीन काल से लेकर आज तक के कालानुक्रमिक अंतराल पर, सदियों के सांस्कृतिक स्थान में एक कड़ी होने के नाते, लोकगीत एक मध्यवर्ती स्थिति में हैं। शायद लोकगीत पृथ्वी के समाज की संपूर्ण समग्रता के पौराणिक भूखंडों के लिए एक प्रकार का फिल्टर बन गया है, जिससे सार्वभौमिक, मानवीय रूप से महत्वपूर्ण और सबसे व्यवहार्य भूखंड साहित्य में आ गए हैं।

बच्चों के लोकगीत कई कारकों के प्रभाव में बनते हैं। उनमें - विभिन्न सामाजिक और आयु समूहों का प्रभाव, उनकी लोककथाएँ; जन संस्कृति; मौजूदा विचार और भी बहुत कुछ।

"बच्चों के लोकगीत" की अवधारणा पूरी तरह से उन कार्यों को संदर्भित करती है जो वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए बनाई गई हैं। इसके अलावा, इसमें स्वयं बच्चों द्वारा रचित कार्य शामिल हैं, साथ ही वयस्कों की मौखिक रचनात्मकता से बच्चों को पारित किया गया है। यही है, बच्चों के लोककथाओं की संरचना बाल साहित्य की संरचना से अलग नहीं है। कई विधाएँ खेल से जुड़ी हैं, जिसमें बड़ों के जीवन और कार्यों को पुन: पेश किया जाता है, इसलिए, लोगों के नैतिक दृष्टिकोण, उनके राष्ट्रीय लक्षण और आर्थिक गतिविधि की ख़ासियतें यहाँ परिलक्षित होती हैं।

बच्चों के लोकगीतों की शैलियों की प्रणाली में, "पोषक कविता", या "माँ की कविता" एक विशेष स्थान रखती है। इनमें लोरी, मूसल, नर्सरी राइम, चुटकुले, परियों की कहानियां और छोटों के लिए बनाए गए गाने शामिल हैं।

लोरियां. सभी "मातृ कविता" के केंद्र में बच्चा है। उसकी प्रशंसा की जाती है, उसे दुलारा जाता है और दुलारा जाता है, सजाया जाता है और खुश किया जाता है। बच्चे के जागने से लेकर सोने तक के संक्रमण के लिए कोमल, नीरस गीत आवश्यक हैं। इस अनुभव से एक लोरी का जन्म हुआ। अक्सर लोरी एक तरह का मंत्र था, जिसके खिलाफ एक साजिश थी बुरी ताकतें. गार्जियन एंजेल में प्राचीन मिथकों और ईसाई धर्म दोनों की इस लोरी की गूँज सुन सकते हैं। एक लोरी की अपनी अभिव्यंजक प्रणाली होती है, अपनी शब्दावली होती है, अपनी रचना संरचना होती है। लघु विशेषण अक्सर होते हैं, जटिल विशेषण दुर्लभ होते हैं, एक शब्दांश से दूसरे में तनाव के कई स्थानान्तरण होते हैं। पूर्वसर्ग, सर्वनाम, तुलना, पूरे वाक्यांश दोहराए जाते हैं। एक लोरी में दोहराव का सबसे आम प्रकार अनुप्रास है, यानी समान या व्यंजन व्यंजन की पुनरावृत्ति।

सोइए सोइए

हैरो तक जल्दी करो

हम वो कटार खरीद लेंगे

हम एक जिपुन सिलेंगे;

हम एक जिपुन सिलेंगे;

हम हैरोइंग भेजेंगे

साफ खेतों में

हरी घास के मैदानों में।

Pestushki, नर्सरी गाया जाता है, चुटकुले. लोरी की तरह, इन कार्यों में मूल लोक शिक्षण के तत्व शामिल हैं, व्यवहार और बाहरी दुनिया के साथ संबंधों में सबसे सरल पाठ। Pestushki ("पोषण" शब्द से - शिक्षित) बच्चे के विकास की शुरुआती अवधि से जुड़े हैं। पेस्टलेट बच्चे के लिए आवश्यक शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ होते हैं। उनकी सामग्री विशिष्ट शारीरिक क्रियाओं से जुड़ी है। मूसल में काव्य साधनों का समुच्चय भी उनकी कार्यक्षमता से निर्धारित होता है। पेस्टुस्की संक्षिप्त हैं। "उल्लू उड़ रहा है, उल्लू उड़ रहा है," वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, जब वे बच्चे के हाथों को लहराते हैं। "पक्षी उड़ गए, उनके सिर पर बैठ गए," बच्चे की बाहें उनके सिर तक उड़ गईं। मूसल में हमेशा तुकबंदी नहीं होती है, और अगर होती है, तो अक्सर स्टीम रूम होता है। एक काव्य कृति के रूप में मूसल के पाठ का संगठन भी एक ही शब्द के बार-बार दोहराए जाने से प्राप्त होता है।

मूसल की तुलना में नर्सरी राइम्स अधिक विकसित नाटक रूप हैं। तुकबंदी बच्चे का मनोरंजन करती है, उसमें सृजन करती है मज़ा मूड. मूसल की तरह, वे ताल की विशेषता रखते हैं। कभी-कभी नर्सरी कविताएँ केवल मनोरंजन करती हैं, और कभी-कभी वे निर्देश देती हैं, दुनिया के बारे में सबसे सरल ज्ञान देती हैं।

नर्सरी राइम्स बताती हैं कि कैसे "एक सफेद पक्षीय मैगपाई ने दलिया पकाया", "एक युवा ब्लैकबर्ड कुछ पानी के लिए चला गया।"

एक चुटकुला एक छोटा सा मज़ेदार काम, कथन या सिर्फ एक अलग अभिव्यक्ति है, जिसे अक्सर गाया जाता है। नर्सरी राइम्स के विपरीत, खेल के बाहर मनोरंजक तुकबंदी और चुटकुले मौजूद हैं। चुटकुला हमेशा गतिशील होता है, पात्रों के ऊर्जावान कार्यों से भरा होता है। मजाक में, आलंकारिक प्रणाली का आधार ठीक आंदोलन है: "सड़क पर दस्तक देता है, फोमा एक चिकन की सवारी करता है, टिमोस्का एक बिल्ली की सवारी करता है - वहां रास्ते में।" अक्सर चुटकुले सवालों और जवाबों के रूप में - संवाद के रूप में बनाए जाते हैं। इसलिए पात्रों के रिश्तों में तेजी से बदलाव का पालन करने के लिए बच्चे के लिए एक दृश्य से दूसरे दृश्य में स्विचिंग को समझना आसान होता है।

बकरी आटा पीसती है

बकरी सो जाती है

और छोटी बकरियाँ

आटा गूंथ लिया जाता है।

रायबा मुर्गी

सभी जई को धक्का दिया

बाजरा बोया,

मटर फटकना।

दंतकथाएं, शिफ्टर्स, बेतुकी बातें. ये मज़ाक शैली की किस्में हैं। चुकोवस्की ने इस प्रकार के लोककथाओं को एक विशेष कार्य समर्पित किया, इसे "मूर्खतापूर्ण असावधानी" कहा। उन्होंने इस शैली को दुनिया के लिए बच्चे के संज्ञानात्मक दृष्टिकोण को उत्तेजित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण माना और बहुत अच्छी तरह से प्रमाणित किया कि बच्चे बेतुकेपन को इतना पसंद क्यों करते हैं। चंचल तरीके से एक चेंजलिंग बच्चे को पहले से ही अर्जित ज्ञान में खुद को स्थापित करने में मदद करता है, जब परिचित छवियों को जोड़ दिया जाता है, तो परिचित चित्र एक हास्यास्पद गड़बड़ी में प्रस्तुत किए जाते हैं।

राइम्स. यह बच्चों के लोककथाओं की एक और छोटी शैली है। लय को अजीब और लयबद्ध तुकबंदी कहा जाता है, जिसके तहत वे एक नेता चुनते हैं, खेल शुरू करते हैं या इसके कुछ चरण। अंत्यानुप्रासवाला तुकबंदी खेल में पैदा हुए थे और इसके साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। इस शैली के कामों में अक्सर नर्सरी राइम्स, मूसल और कभी-कभी वयस्क लोककथाओं के तत्वों का उपयोग किया जाता है। तुकबंदी अक्सर अंत्यानुप्रासवाला दोहों की एक श्रृंखला होती है।

एक सेब लुढ़का

बगीचे को पार करो

बगीचे को पार करो

शहर विगत।

कौन उठाएगा

वही निकलेगा।

तीन चार,

विवाहित

पाँच छै,

घास ले जाना;

सात आठ,

हम घास काटते हैं;

नौ दस,

पैसा तौलता है।

बोलने में कठिन शब्द. वे मनोरंजक, मनोरंजक की शैली से संबंधित हैं। मौखिक कला के इन कार्यों की जड़ें भी प्राचीन काल में हैं। यह शब्द का खेल, जो मज़ाकिया का एक अभिन्न हिस्सा था छुट्टी मनोरंजनलोग। टंग ट्विस्टर्स में हमेशा कठिन-से-उच्चारण वाले शब्दों का एक जानबूझकर संचय शामिल होता है, अनुप्रास की बहुतायत ("एक सफेद-चेहरे वाला राम था, वह सभी भेड़ों का फिर से सफेद-सामना करता था")। यह शैली अभिव्यक्ति विकसित करने के साधन के रूप में अपरिहार्य है और शिक्षकों और चिकित्सकों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग की जाती है।

अंडरशर्ट, टीज़र, वाक्य, रिफ्रेन, मंत्र. ये सभी बच्चों की लोककथाओं के लिए जैविक, छोटी शैलियों के कार्य हैं। वे भाषण, सरलता, ध्यान के विकास की सेवा करते हैं: "दो सौ कहो। दो सौ। आटा में सिर!" कान - एक टक्कर। ”(टीज़र।) उनके मूल में आह्वान लोक कैलेंडर से जुड़े हैं।

खेल गाने. विशेष रूप से नोट बच्चों के खेल गीतों और वाक्यों का चक्र है। 20 वीं शताब्दी से पहले भी, लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं ने बच्चों के नाटक को एक आदिम नाटक माना था, जिसका अपना दृश्य (एक या कोई अन्य सेटिंग), अपना स्वयं का कड़ाई से परिभाषित क्रम, सजीव क्रिया और अजीबोगरीब मंचीय भूमिकाएँ होती हैं। खेलने वाले बच्चे को एक बूढ़ी औरत, एक डाकू, एक भेड़िया, एक लोमड़ी, एक भालू, एक खरगोश, मानवीय गुणों से संपन्न) के चित्रित चेहरे के मनोवैज्ञानिक प्रकार को व्यक्त करना चाहिए)।

बच्चों के खेल वयस्क खेलों की पुनर्रचना थे और इसलिए लोगों की रोज़मर्रा की और श्रम गतिविधियों को लाक्षणिक रूप में पुन: पेश किया गया। वयस्कों के काम का अनुकरण करते हुए, बच्चे एक मंडली में खड़े हो गए, एक दिशा में और दूसरे में चले गए, और गाया:

और हम पृथ्वी पर चढ़ गए, बढ़ गए।

और हमने जमीन को जोता, जोता।

और हमने बाजरा बोया, बोया।

और हमने बाजरे की निराई की, निराई की।

और हमने बाजरा बोया, मावे।

और हमने बाजरे को तोड़ा, तोड़ा।

और हमने बाजरा फटका, फटका।

और हमने बाजरा सुखाया, सुखाया।

और हमने दलिया पकाया, पकाया।

वर्तमान में, बच्चों के बीच "बर्नर", "गीज़-गीज़", "हाइड एंड सीक", "बास्केट" के पारंपरिक खेल हैं।

अधिकांश मौखिक खेल रूपों को बहुत सारे ड्राइंग के बजाय खेल से पहले किए गए तुकबंदी-तुकबंदी के बच्चों के प्रदर्शनों में संरक्षित किया गया है। वे मौखिक नाटकों के विशिष्ट ग्रंथों से जुड़े नहीं हैं और किसी भी खेल की सेवा कर सकते हैं।

पहेलि. पहेलियां रूसी लोककथाओं की छोटी शैलियों से संबंधित हैं।

सामग्री और कलात्मक रूप में कहावतों और कहावतों के साथ पहेलियों में बहुत कुछ है। हालांकि, उनके पास विशिष्ट विशेषताएं भी हैं और लोककथाओं की एक स्वतंत्र शैली का प्रतिनिधित्व करते हैं।

शब्द "रहस्य" प्राचीन मूल का है। पुरानी रूसी भाषा में, अनुमान शब्द का अर्थ था "सोचना, विचार करना।" यहीं से "रहस्य" शब्द आया है। एक पहेली में, किसी घटना का विषय विवरण दिया जाता है, जिसकी पहचान के लिए काफी विचार की आवश्यकता होती है।

बहुधा, पहेलियों की प्रकृति अलंकारिक होती है। एक नियम के रूप में, प्रस्तावित वस्तु का नाम नहीं दिया गया है, लेकिन इसके बजाय इसके रूपक समकक्ष दिए गए हैं।

हर पहेली स्वाभाविक रूप से एक ट्रिक प्रश्न है। हालाँकि, उसकी इस पूछताछ में अभिव्यक्ति का बाहरी रूप हो सकता है और नहीं। पहेलियों को सीधे प्रश्न के रूप में तैयार किया जा सकता है। उदाहरण के लिए: "सफेद रोशनी से ज्यादा खूबसूरत क्या है?" (रवि); "हमारे पास जंगल से अधिक बार क्या है?" (सितारे)। हालाँकि, अक्सर पहेलियों में प्रश्न बाहरी रूप से व्यक्त नहीं किया जाता है और उनके पास एक रूपक-वर्णनात्मक चरित्र होता है। उदाहरण के लिए: "एक प्लेट नीले समुद्र पर तैर रही है" (महीना); "तीन भाई रहते थे: एक को सर्दी से प्यार है, दूसरे को गर्मी से, और तीसरे को परवाह नहीं है" (बेपहियों की गाड़ी, गाड़ी, आदमी)।

पहेलियों, लोककथाओं की सभी विधाओं की तरह, एक जीवित बोली जाने वाली भाषा के आधार पर बनाई गई हैं। पहेलियों की भाषा, सभी लोकगीत शैलियों की भाषा की तरह, सटीकता, रंगीनता और अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित है। उनमें आम लोककथाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जैसे "नम भूमि", "स्पष्ट क्षेत्र", "अंधेरा जंगल", "हरा बगीचा", "अच्छा साथी", "लाल युवती", "मूल माता", आदि। साथ ही कुछ सामान्य लोककथाओं की तुलना, पुनरावलोकन संबंधी भाव आदि।

हालाँकि, पहेलियों की काव्य शैली की अपनी स्पष्ट शैली विशिष्टताएँ भी हैं; पहेलियों की विशेषता उच्च स्तर के रूपक से होती है, जो इसके सभी शैलीगत साधनों की अनुमति देती है। आइए हम रूपक (रहस्यमय) विशेषणों "ब्लू फील्ड" (आकाश), "वाटर ब्रिज" (बर्फ), "गोल्डन स्टंप" (थिम्बल), आदि का उदाहरण दें। कभी-कभी, पहेली रूपक विशेषणों पर निर्मित होती है। उदाहरण के लिए: "स्टील का घोड़ा, सनी की पूंछ" (एक आँख वाली सुई), "मांस ओवन, लोहे के हमले" (घोड़े की नाल)। "फूल देवदूत हैं, और गेंदा शैतानी हैं" (गुलाब)।

परी-कथा छवियों के आधार पर कई परीकथाएँ बनाई गई हैं: उदाहरण के लिए: “बाबा यगा, छोटा पैर"(हल)," घोड़ा दौड़ता है - पृथ्वी कांपती है "(गड़गड़ाहट)," चील पक्षी उड़ता है, अपने दांतों में आग लगाता है, इसके बीच में मानव मृत्यु है "(बिजली)। और यहाँ एक पहेली है जो कहावत का उपयोग करती है: "समुद्र पर, समुद्र पर, मृत्यु के साथ एक ओक है, शैतानी अंकुर, सूटकेस के पत्ते" (बोझ)।

बदले में, पहेलियों को अक्सर परियों की कहानियों में शामिल किया जाता है।

किसी भी विज्ञान में, वर्गीकरण वह आधार या आधार है जिससे सामग्री का सार रूप में अध्ययन किया जाता है। हालाँकि, यह अपने आप में एक बहुत लंबे और विस्तृत प्रारंभिक अध्ययन का परिणाम है। अध्ययन के विषय को निर्धारित करने के लिए बहुत बार इसका अर्थ है कि इसे एक निश्चित वर्ग, प्रजाति, विविधता को सही ढंग से निर्दिष्ट करना। लोककथाओं में, इस दिशा में प्रारंभिक श्रमसाध्य कार्य अभी तक नहीं किया गया है।

केवल एक शैली पर अधिक ध्यान दिया गया, अर्थात् किंवदंतियों, किंवदंतियों (ऋषि) की शैली। नैरेटिव फ़ोकलोर के अध्ययन के लिए इंटरनेशनल सोसाइटी - द इंटरनेशनल सोसाइटी फ़ॉर फोक-नैरेटिव रिसर्च, सागेन-कोमिशन का उदय हुआ, जो 14-16 अक्टूबर, 1963 को बुडापेस्ट में एक विशेष बैठक के लिए मिला, जहाँ कई महत्वपूर्ण और सूचनात्मक रिपोर्टें थीं सुने गए। पहले से मौजूद मुद्रित कैटलॉगिंग प्रयोगों के अलावा, कुछ मामलों में बड़ी संख्या में काम किए गए कार्यों के आधार पर कई और परियोजनाएं प्रस्तावित की गईं।

यह लेख इस कांग्रेस की सामग्री का उपयोग करता है। व्यक्तिगत शैलियों के वर्गीकरण के लिए आगे बढ़ने से पहले, सामान्य रूप से लोककथाओं के वर्गीकरण के सामान्य सिद्धांतों पर सहमत होना आवश्यक है। वर्गीकरण लागू हो सकते हैं और वास्तव में वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक मूल्य हो सकते हैं। अनुप्रयुक्त वर्गीकरण विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य रूप से, टटोलते हुए विकसित किए जाते हैं, और कुछ तार्किक या अन्य त्रुटियों के बावजूद उपयोगी हो सकते हैं, जब तक कि वैज्ञानिक वर्गीकरण के सिद्धांत विकसित नहीं किए गए हैं।

पुस्तकालयों, अभिलेखागार, ग्रंथ सूची के संकलनकर्ताओं, लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं और प्रकाशकों को वर्गीकरण की आवश्यकता होती है। हर कोई जो संग्रह प्रकाशित करता है या वितरण के लिए अपने अभियान संबंधी रिकॉर्ड तैयार करता है, सबसे पहले उन्हें व्यवस्थित करता है। इस तरह के वर्गीकरण बहुत सख्त आवश्यकताएं नहीं हो सकते हैं। इस घटना में कि वर्गीकरण इस सामग्री के संगठन के तत्काल उद्देश्यों को पूरा करता है, इसे संतोषजनक माना जा सकता है।

यदि ग्रंथ सूची संदर्भ पुस्तक में कोई वैज्ञानिक प्रणाली नहीं है, लेकिन इसका निर्माण इस तरह से किया गया है कि यह अचूक है और बिना किसी कठिनाई के यह प्रार्थना की जाती है कि इसमें आपको वह सब कुछ मिल जाए जिसकी आपको आवश्यकता है, तो व्यवस्थितकरण का लक्ष्य एक निश्चित सीमा तक प्राप्त हो जाएगा। क्षेत्र। वैज्ञानिक और तकनीकी सहायता के रूप में उपयोगी ऐसे त्रुटिपूर्ण अनुभवजन्य वर्गीकरणों के उदाहरण सर्वविदित हैं।

लेकिन जैसे ही हम वैज्ञानिक वर्गीकरण के प्रश्नों की ओर मुड़ते हैं मामला बदल जाता है। यह मुख्य रूप से सभी प्रकार की अनुक्रमणिका के संकलन पर लागू होता है, साथ ही साथ अभिलेखागार में लोककथाओं के कैटलॉगिंग पर भी लागू होता है, जहां लाखों आइटम कभी-कभी संग्रहीत होते हैं जिनके लिए सटीक व्यवस्थितकरण की आवश्यकता होती है।

सोवियत विज्ञान में, यह राय विकसित की गई थी कि किसी भी लोककथाओं के अध्ययन का आधार, वर्गीकरण के आधार सहित, जिस इकाई से शुरू करना है, वह शैली है। एक ओर, यह अधिक सामान्य श्रेणियों के अधीन है, दूसरी ओर, इसे अधिक विस्तृत श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। शैली विशुद्ध रूप से सशर्त अवधारणा है, और इसके अर्थ पर सहमत होना आवश्यक है। व्युत्पन्न रूप से, यह लैटिन जीनस में वापस जाता है और जर्मन गैटुंग से मेल खाता है, लेकिन वास्तव में इसका उपयोग भाषा में किया जाता है, अर्थात् प्रजातियों के अर्थ में, और जर्मन कला से मेल खाती है। एक शैली क्या कहा जा सकता है?

साहित्यिक आलोचना में, यह अवधारणा काव्य प्रणाली की समग्रता से निर्धारित होती है। इसे लोकगीतों के क्षेत्र में भी लागू किया जा सकता है। चूँकि लोककथाओं में मौखिक कला के कार्य शामिल हैं, इसलिए सबसे पहले इस प्रकार की रचनात्मकता, इसकी कविताओं की विशेषताओं और प्रतिमानों का अध्ययन करना आवश्यक है। जंतु विज्ञानी केवल जानवरों के कंकाल, उनके शरीर की संरचना, चलने के तरीकों के साथ-साथ पर्यावरण, पोषण, प्रजनन आदि के प्रति उनके दृष्टिकोण का अध्ययन करके वैज्ञानिक प्रणाली बना सकते थे।

यही बात, आवश्यक परिवर्तनों सहित, हमारे विज्ञान पर भी लागू होती है। काव्य को कलात्मक लक्ष्यों और भावनात्मक और मानसिक दुनिया को व्यक्त करने के लिए तकनीकों के एक सेट के रूप में समझा जाता है, या, संक्षेप में, इसकी विशिष्ट, कथानक और वैचारिक सामग्री के संबंध में रूप का अध्ययन।

यह कहा जाना चाहिए कि कविताओं का अध्ययन, लोगों की कलात्मक रचनात्मकता के नियम रूसी लोककथाओं और अन्य देशों के लोकगीतों में कुछ हद तक उपेक्षित हैं। यह एक कारण है कि हमारे पास लोकगीत शैलियों का वैज्ञानिक वर्गीकरण नहीं है।

सच है, बुडापेस्ट कांग्रेस में मौखिक कला रूपों का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त किए गए थे। इसका उल्लेख किया गया था, उदाहरण के लिए, ब्रनो से डॉ। ओल्ड्रिच सिरोवत्का ("किंवदंतियों और उनकी सूचीकरण की आकृति विज्ञान पर") और कुछ अन्य लोगों के भाषण में, लेकिन कोई व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकाला गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक शैलियों की संरचना अलग है।

रचना का अध्ययन करना आवश्यक है - प्लॉट या प्लॉट रचना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। अलग-अलग प्लॉट एक रचना का पालन कर सकते हैं, जैसा कि मामला है, उदाहरण के लिए, एक परी कथा में। प्लॉट और प्लॉट को भी कई मामलों में वर्गीकरण का आधार बनाना चाहिए।

कथानक या कथानक का संचालन अभिनेताओं, पात्रों द्वारा किया जाता है। निस्संदेह, ऐसे मामले होंगे जब इन पात्रों, कार्यों के नायकों के अनुसार वर्गीकरण किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए उन्हें पहले अध्ययन किया जाना चाहिए।

काव्यशास्त्र के क्षेत्र में भाषा-शैली से सम्बन्धित सभी बातें भी सम्मिलित हैं। गद्य और पद्य विधाएँ हैं: कुछ विधाओं का गद्य दूसरों के गद्य से तीव्र रूप से भिन्न होता है; गीत की लय और संरचना अलग-अलग गीत शैलियों के लिए अलग-अलग हैं, और यह उनके भेदभाव के लिए एक मानदंड के रूप में काम कर सकता है। इस सिद्धांत के लगातार आवेदन से प्रत्येक व्यक्ति के लोककथाओं की शैली रचना को अधिक या कम सटीक रूप से स्थापित करना संभव हो जाएगा और मौजूदा विचारों में कई सुधार होंगे। इसलिए, आमतौर पर एक परी कथा को एक शैली माना जाता है। इस बीच, परियों की कहानियों की रचना में विभिन्न काव्यात्मक प्रकृति के कार्य शामिल हैं। उनकी संरचना में, परीकथाएँ संचयी कहानियों या पॉशेखोनियों के बारे में कहानियों से पूरी तरह से अलग हैं।

इसलिए, एक परी कथा शैली की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है। कुछ अन्य प्रकार की लोक कलाओं के साथ भी यही स्थिति है।

इस प्रकार, वर्गीकारक का पहला कार्य अपने लोगों के लोककथाओं की शैली रचना को स्थापित करना है। उसी समय, एक व्यक्ति के लिए स्थापित लोककथाओं की शैली रचना को यांत्रिक रूप से दूसरे लोगों के लोककथाओं की रचना में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। इस तरह के वर्गीकरण के केवल सिद्धांत ही अंतर्राष्ट्रीय हो सकते हैं, लेकिन इसकी सामग्री नहीं। एक शैली को परिभाषित करने और शैलियों की संख्या और नामकरण का पता लगाने के लिए पहली आवश्यकता लोककथाओं के काव्यशास्त्र का अध्ययन है।

साहित्यिक आलोचना में विधा की परिभाषा यहीं तक सीमित है। लोककथाओं में, चीजें अलग हैं। हालाँकि यहाँ काव्य प्रणाली की समग्रता भी शैली के निर्धारण के मुख्य मानदंडों में से एक है, लेकिन साहित्य में नहीं मिलने वाली कई अन्य विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। लोककथाओं में ऐसी विधाएँ हैं जो उनके रोजमर्रा के उपयोग की विशेषता हैं, जिन्हें दूसरी कसौटी के रूप में काम करना चाहिए।

तो, ऐसे गाने हैं जो केवल शादियों में, या अंत्येष्टि में, या कुछ छुट्टियों पर गाए जाते हैं। कुछ शैलियों के लिए रोजमर्रा के उपयोग का संकेत उनकी मुख्य विशेषता है और इसका अध्ययन किया जाना चाहिए। यह स्थिति किसी भी लोक कथाकार के लिए स्पष्ट है, लेकिन वर्गीकरण के प्रश्न पर विचार करते समय इसे याद करना आवश्यक है।

तीसरी विशेषता जो एक शैली को परिभाषित करने के लिए आवश्यक हो सकती है वह प्रदर्शन का रूप है। रूसी गोल नृत्य गाने, उदाहरण के लिए, प्रत्येक कलाकार के ज्ञात शरीर आंदोलनों के साथ व्यक्तिगत रूप से और सभी एक साथ किए जाते हैं; इस तरह के गीतों की कठोर संरचना और अन्य विशेषताओं को गोल नृत्य की गति के बाहर पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है। यह गेम गानों पर और भी अधिक लागू होता है।

अंत में, किसी भी प्रकार की नाटकीय कला का अध्ययन केवल पाठ्य रूप से नहीं किया जा सकता है, कलाकारों के नाटक को भी जाना जाना चाहिए। सामग्री को व्यवस्थित करते समय लोककथाओं के कुछ कार्यों के इस पक्ष को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

लोककथाओं की एक और विशेषता है जो इसे साहित्य से अलग करती है। रूसी सभी काव्यात्मक लोकगीत गाते हैं।

संगीत के बाहर इसका अध्ययन करना केवल आधी कहानी को समझना है। इस संबंध में, हाल के वर्षों में विज्ञान में काफी प्रगति हुई है, और लोकगीतकारों और संगीतज्ञों के बीच आगे के सहयोग से हमें बहुत कुछ पता चलना चाहिए।

पाठ और माधुर्य एक जैविक पूरे का निर्माण करते हैं, और पद्य के मेट्रिक्स का अध्ययन संगीत की लय और आवाज के नेतृत्व के बाहर नहीं किया जा सकता है।

वी.वाई. प्रॉप। लोककथाओं की कविता - एम।, 1998