एक सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टियाँ। तयिरबेकोव एन.टी., रोमानोवा ई.एस. व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा में धार्मिक छुट्टियों की भूमिका

प्रमज़्दनिक किसी व्यक्ति या वस्तु के सम्मान या स्मृति में स्थापित उत्सव का दिन है। जिसमें किसी धार्मिक आयोजन या संत की याद में चर्च द्वारा मनाया जाने वाला एक दिन या दिनों की एक श्रृंखला शामिल है। सप्ताहांत, गैर-कार्य दिवस। खुशी और उत्सव का दिन. खेल और मनोरंजन का दिन.

सामाजिक समय को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: रोजमर्रा की जिंदगी (सप्ताह के दिन), सप्ताहांत और छुट्टियां। रोजमर्रा की जिंदगी प्रथाओं की एक श्रृंखला है जो दिन-प्रतिदिन दोहराई जाती है। सप्ताहांत रोजमर्रा की जिंदगी की भागदौड़ में नियमित ब्रेक है। रोजमर्रा की जिंदगी और सप्ताहांत नियमित हो जाते हैं। अक्सर, रोजमर्रा की जिंदगी की मुख्य सामग्री काम होती है। सप्ताहांत हावी रहेगा। खाली समय. इस खाली समय में पोषण का शेड्यूल और सामग्री बदल सकती है, व्यक्ति अपना वातावरण स्वयं चुन सकता है। ऐसा माना जाता है कि कार्य दिवसों के बाद सप्ताहांत में व्यक्ति को अपनी ताकत बहाल करनी चाहिए।

बचे हुए दुर्लभ साहित्य, दस्तावेजी स्रोत इस बात की गवाही देते हैं कि हमारे पूर्वज, जो कठोर और कठोर जीवन जीते थे, उत्सवों में अपनी आत्मा को ले जाना जानते थे। छुट्टियाँ आवश्यक और सार्थक आराम, विस्फोटक आनंद के घंटे, अद्वितीय रूसी प्रकृति, इसकी अविस्मरणीय सुंदरता के साथ मुलाकात का समय थीं। इस वर्ष के प्रत्येक महीने ने लोगों को जीवन के अर्थ की प्रशंसा करने, गहराई और पुरानी परंपराओं को सम्मानपूर्वक याद करने का एक कारण दिया।

इस तथ्य के कारण कि छुट्टी लय के सिद्धांत (अधिक सटीक रूप से, मनुष्य, समाज और ब्रह्मांड की लय का पत्राचार) की पुष्टि करती है, एक विशेष सांस्कृतिक घटना के रूप में इसका गठन समय के विचार के गठन के साथ और इस प्रकार, कैलेंडर के आगमन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। जैसा कि, विशेष रूप से, प्रसिद्ध पोलिश वैज्ञानिक के. ज़िगुलस्की ने उल्लेख किया है, "समय गणना, मानव संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक, कैलेंडर, अपने मूल में हर जगह छुट्टियों और अवधियों की सुव्यवस्थित, निर्धारण और अग्रिम गणना के रूप में कार्य करता है।"

राष्ट्रीय छुट्टियाँ एक ऐसी स्थिति है जब हर मिनट आप एक तूफान के केंद्र में होते हैं: देश की परंपराओं, उसके राष्ट्रीय रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों पर आधारित शो, प्रतियोगिताएं, ड्रॉ, मनोरंजन अवकाश कार्यक्रम।

छुट्टी का मतलब

सामाजिक समय की संरचना में छुट्टियाँ एक विशेष तत्व है। छुट्टियों का मुख्य कार्य लोगों के एक विशेष समुदाय का सामाजिक-सांस्कृतिक एकीकरण है। विभिन्न छुट्टियाँ विभिन्न प्रकार का एकीकरण करती हैं।

किसी भी स्तर का उत्सव प्रदर्शन पारिवारिक अवकाश की छवि में बनाया गया है, जबकि सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों के एकीकरण को मजबूत करने, शासकों को शासितों के करीब लाने, राज्य के मुखिया को लोगों के करीब लाने का प्रयास किया जाता है। सामान्य तौर पर, इस या उस सामाजिक समुदाय को एकजुट करना।

सार्वजनिक छुट्टियों का उद्देश्य नागरिकों को आधिकारिक नेताओं के इर्द-गिर्द एकजुट करना है। सार्वजनिक छुट्टियाँ दो स्तरों की होती हैं: अधिकारियों द्वारा स्वयं और व्यक्तिगत रूप से आयोजित की जाती हैं। दूसरा स्तर तब होता है जब एक सार्वजनिक अवकाश एक व्यक्तिगत अवकाश के साथ विलीन हो जाता है और लोग दावतों की व्यवस्था करते हैं। पहले स्तर के मामले में, छुट्टी बस एक अतिरिक्त दिन की छुट्टी बन जाती है।

धार्मिक छुट्टियाँ किसी दिए गए चर्च के सभी सदस्यों का उसके नेतृत्व के इर्द-गिर्द एकीकरण सुनिश्चित करती हैं।

छुट्टियों का उपयोग उन व्यवसायों द्वारा भी किया जाता है जिनका लक्ष्य सरकार के समान होता है: उपभोक्ताओं को अपने ब्रांड के प्रति आकर्षित करना। (जैसे बीयर महोत्सव)

पारिवारिक छुट्टियाँ परिवार के सदस्यों और रिश्तेदारों को एकजुट करने का कार्य करती हैं।

छुट्टियों के अनुष्ठानों में उपभोग एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इसे दावत, उपहार और विशेष उत्सव के कपड़ों में व्यक्त किया जाता है। उपभोक्ता समाज का गठन व्यवसाय को उत्सव संबंधी प्रवचन में एक प्रमुख भागीदार में बदल देता है। छुट्टियाँ एक विपणन उपकरण है.

इसके अलावा, छुट्टियाँ विश्राम का एक महत्वपूर्ण कार्य करती हैं। छुट्टियाँ व्यक्ति के नियमित जीवन में एक विराम ला देती हैं।

सामाजिक व्यवस्था के एक समाकलक और स्थिरीकरणकर्ता के रूप में छुट्टी के कार्य सीधे तौर पर इस तथ्य से संबंधित हैं कि यह परंपरा के तंत्र का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, मुख्य मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के मानदंडों के बारे में पीढ़ी से पीढ़ी तक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के संरक्षण और प्रसारण में एक बड़ी भूमिका निभाता है। इस वजह से, छुट्टी हमेशा समाजीकरण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करती है: सभी संस्कृतियों में उत्सव समारोहों और अनुष्ठानों में भागीदारी के माध्यम से किसी विशेष समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के साथ प्राथमिक परिचय होता है।

छुट्टियाँ और संस्कृति

एम.एम. बख्तिन ने एक बार कहा था कि छुट्टियाँ मानव संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक रूप है। एक सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी की विशिष्टताएँ: यह अधिकतम सीमा तक सार्वभौमिक विशेषताओं, विभिन्न प्रकार की सभ्यताओं की विशेषताओं और एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की अनूठी विशिष्टता दोनों को दर्शाती है। किसी भी सभ्यतागत प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में छुट्टी का महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि यह मुख्य तंत्रों में से एक है जिसके माध्यम से मूल्यों की प्रणाली जैसे प्रमुख सामाजिक एकीकरणकर्ता की कार्रवाई की जाती है। इस या उस सांस्कृतिक और सभ्यतागत संदर्भ में गठित मूल्य अभिविन्यास और प्राथमिकताओं की प्रणाली के केंद्र में मौलिक समस्याओं को हल करने के लिए एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक मैक्रो-समुदाय द्वारा चुनी गई विधि है - मानव अस्तित्व के विरोधाभास: अस्तित्व के धर्मनिरपेक्ष और पवित्र क्षेत्रों, मनुष्य और प्रकृति, व्यक्ति और समाज, संस्कृति के पारंपरिक और अभिनव पहलुओं के बीच। केंद्रीय स्थान पर मानव अस्तित्व के धर्मनिरपेक्ष और पवित्र क्षेत्रों के बीच संबंधों की समस्या का कब्जा है। छुट्टियाँ इन क्षेत्रों के प्रत्यक्ष गहन संपर्क की एक बहुत ही विशेष अवधि है, जो इस अर्थ में सप्ताह के दिनों के विपरीत है, जब ऐसा सीधा संपर्क नहीं देखा जाता है। इसके अलावा, यह किसी भी छुट्टी पर लागू होता है, जिसमें प्रतीत होता है कि विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष या पारिवारिक छुट्टी भी शामिल है, जो करीबी लोगों के एक अंतरंग दायरे तक सीमित है। कई विचारकों और शोधकर्ताओं ने एक सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी की इस विशेषता पर ध्यान दिया।

यह विचार कि "जीवन की पुष्टि" "उत्सव घटना" (एच. कॉक्स) के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है, कई प्रमुख शोधकर्ताओं, दोनों विदेशी और रूसी (एम. एलियाडे, एच. कॉक्स, ए.आई. माज़ेव, आदि) द्वारा जोर दिया गया था।

एक शब्द में, उत्सव संस्कृति राष्ट्रीय संस्कृति के घटकों में से एक है, इसकी जड़ें पारंपरिक संस्कृति तक जाती हैं, जो विकास के लिए इसका मूल और प्रजनन स्थल बनी हुई है। यह एक सामान्य संस्कृति का हिस्सा है, जो पवित्र और अपवित्र दुनिया की सीमा पर स्थित है, सांस्कृतिक नवाचारों को अपनाने में प्राथमिक चरण है। यह एक खुली प्रणाली है, हालाँकि यह एक अलग सांस्कृतिक संस्था के रूप में मौजूद है, जहाँ इसके घटकों का एक पूरा सेट लागू किया जाता है।

आध्यात्मिक जीवन की एक घटना के रूप में छुट्टी, पारिवारिक, मैत्रीपूर्ण, पेशेवर, धार्मिक और सामाजिक एकीकरण के कारक के रूप में, सदियों से राष्ट्रीय और सांस्कृतिक परंपराओं की अभिव्यक्ति के रूप में इतिहास, नृवंशविज्ञान, दर्शन, धार्मिक अध्ययन, सामाजिक मनोविज्ञान, कला इतिहास, निर्देशन, शिक्षाशास्त्र और मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित किया। वैज्ञानिक साहित्य ने इस सांस्कृतिक घटना का एक बड़ा परिभाषित आधार तैयार किया है।

हिब्रू में छुट्टी का मूल नाम क्रिया "हागाग" से "चाग" था - नृत्य करना। विशेषज्ञ इसकी उत्पत्ति को वेदी के चारों ओर नृत्य ताल में किए जाने वाले उत्सव समारोह से जोड़ते हैं। छुट्टी का अगला हिब्रू नाम "मो एड" लगता था - नियत समय; केवल बाद में छुट्टी का नाम "योम-टोव" आज इस्तेमाल किया गया और यहूदी धर्म की प्रामाणिक पुस्तकों में शामिल किया गया।

लैटिन में, दो शब्द हमारे लिए महत्वपूर्ण हैं: "फेरिया", जो शास्त्रीय ग्रंथों में आमतौर पर बहुवचन रूप में पाया जाता है और इसका मतलब छुट्टियां, आराम के दिन, छुट्टियां, और "फेस्टम" भी है - एक छुट्टी, एक उत्सव, एक छुट्टी। आधुनिक भाषाविदों ने "फेरिएरे" शब्द की उत्पत्ति "फैनम" शब्द से की है, जिसका अर्थ है एक पवित्र स्थान, और "फेस्टम" शब्द की उत्पत्ति संस्कृत धातु "भास" से हुई है - जिसका अर्थ है चमकना। यह माना जाता है कि यह शब्द छुट्टियों पर एक भव्य स्वागत की व्यवस्था करने की प्रथा से जुड़ा है।

लोकप्रिय लैटिन से, शब्द "फ़ेस्टा" से, जो "फ़ेस्टा डाइज़" शब्द का संक्षिप्त रूप है, फ्रांसीसी शब्द "फ़ेटे" की उत्पत्ति हुई। आधुनिक फ्रेंच में, इस शब्द के तीन अर्थ हैं: इस दिन किए जाने वाले धार्मिक समारोहों के पंथ को समर्पित एक विशेष दिन; कुछ असाधारण अवसरों पर सार्वजनिक मनोरंजन की व्यवस्था की जाती है, जिसका चरित्र बिल्कुल भी धार्मिक नहीं होता, जैसे कि राष्ट्रीय छुट्टियां; सुख, सांसारिक खुशियाँ, खुशी।

XX सदी के 60 के दशक के उत्तरार्ध में जर्मनी में प्रकाशित "सोशियोलॉजिकल डिक्शनरी" में, दो शब्द छुट्टी के अनुरूप हैं - "फेस्ट" (स्वयं छुट्टी) और "फीयर" (उत्सव)। 1969 में जर्मनी में प्रकाशित "न्यू लेक्सिकन" छुट्टी की ऐसी परिभाषा देता है - ये एक गंभीर प्रकृति की सामाजिक घटनाएँ हैं, जिन्हें रोजमर्रा की जिंदगी से हटा दिया जाता है, नियमों के अनुसार, उनके खाली समय में स्थापित किया जाता है, शुरू में एक पंथ के साथ निकटता से जुड़ा होता है; उत्पादन के तरीके के आधार पर समाज, वर्गों, समूहों और स्तरों के संगठित और संस्थागत जीवन का हिस्सा और अभिव्यक्ति।

फ्रांसीसी "डिक्शनरी ऑफ द ह्यूमेनिटीज़" (1972) "अवकाश" शब्द की निम्नलिखित व्याख्या देता है: "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता का एक क्षण जब समुदाय मनोरंजक (चंचल) तरीके से अपने सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों की पुष्टि करता है। अवकाश मुख्य रूप से एक प्रतीकात्मक खेल है जो अभ्यास को मिथक की दिशा में पुन: उन्मुख करता है जो इसे अर्थ देता है। जहाँ तक समूह का मूल्य, इस मामले में प्रयुक्त प्रतीकवाद और इसके कारण उत्पन्न मिथक की दृष्टि से छुट्टियाँ मूल्यवान हैं।

व्याख्यात्मक शब्दकोशों में छुट्टी की परिभाषा पर विचार करें।

रूसी ग्रंथ सूची समाज "गारनाट" (1897) का विश्वकोश शब्दकोश केवल धार्मिक उद्देश्यों के संबंध में एक परिभाषा देता है। एफ। ब्रॉकहॉस और ए.आई. एफ्रॉन पहले से ही धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों (1898) के बीच अंतर कर चुके हैं। वी.आई. डाहल का व्युत्पत्ति क्रम इस प्रकार है: "निठल्ला,जगह के बारे में, जगह, ख़ाली, ख़ाली; जश्न मनाना,निष्क्रिय रहना, या न करना, काम न करना।" दल छुट्टी की व्याख्या इस प्रकार करता है, "एक दिन जो आराम के लिए समर्पित है, न कि व्यवसाय के लिए, न कि काम के लिए, सप्ताह के दिनों के विपरीत, चर्च के चार्टर के अनुसार या क्षेत्र से संबंधित किसी अवसर पर मनाया जाने वाला दिन।" ए.वी. सेमेनोव का मानना ​​​​है कि व्युत्पत्ति के अनुसार "छुट्टी" शब्द मूल प्राचीन स्लाव "छुट्टी" से लिया गया है, जिसका अर्थ है आलस्य, आराम। लेकिन आधुनिक भाषा में, "छुट्टी" की अवधारणा का अर्थपूर्ण अर्थ "निष्क्रिय" की अवधारणा से अलग हो गया है, जिसे कई लेखक लक्ष्यहीन, अर्थहीन के रूप में व्याख्या करते हैं। इस प्रकार "अवकाश" शब्द का अर्थ है निश्चित अवधिवह समय जब वे व्यवसाय नहीं कर रहे होते हैं। यह ऐसे खाली समय की विशेषता है जब कुछ मनाया जाता है, उदाहरण के लिए, एक निश्चित घटना जिसे अन्य घटनाओं की धारा से अलग करने की आवश्यकता होती है।

एस.आई. ओज़ेगोव और एन.यू. श्वेदोवा छुट्टियों की कार्यप्रणाली को अधिक व्यापक रूप से समझती हैं, हालाँकि, वे छुट्टियों को कुछ खास दिनों से भी जोड़ती हैं। एल.वी. व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश "अन्यथा क्यों नहीं" में उस्पेंस्की छुट्टी को पुराने स्लावोनिक "निष्क्रिय" के अनुसार खाली, काम से "खाली", आराम के अलावा कुछ भी नहीं से भरा हुआ परिभाषित करता है। विश्वकोश "दुनिया के लोगों के मिथक" - एक समय अवधि के रूप में जिसका पवित्र क्षेत्र के साथ एक विशेष संबंध है, जो छुट्टी में भाग लेने वाले सभी लोगों की इस क्षेत्र में अधिकतम भागीदारी का सुझाव देता है और एक प्रकार की संस्थागत कार्रवाई के रूप में मनाया जाता है।

रूसी विज्ञान में, छुट्टी की यह व्याख्या स्नेगिरेव से मिलती है। उन्होंने लिखा, "अवकाश शब्द ही उन्मूलन, रोजमर्रा के काम से मुक्ति, मौज-मस्ती और खुशी के साथ व्यक्त करता है। छुट्टी खाली समय है, संस्कार एक महत्वपूर्ण कार्य है, गंभीर कार्य करने का एक स्वीकृत तरीका है। छुट्टियाँ उनके काम और चिंताओं के साथ रोजमर्रा की जिंदगी का विरोधाभास है; यह एक विशेष, उत्सवपूर्ण मुक्त जीवन की अभिव्यक्ति है, जो रोजमर्रा, रोजमर्रा की जिंदगी से अलग है..."।

एम.एम. बख्तीन (1965) छुट्टी की सबसे व्यापक अवधारणा देता है। “उत्सव (सब कुछ) मानव संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्राथमिक रूप है। इसे सामाजिक श्रम की व्यावहारिक स्थितियों और लक्ष्यों से, या स्पष्टीकरण के और भी अधिक अश्लील रूप से - समय-समय पर आराम की जैविक (शारीरिक) आवश्यकता से प्राप्त और समझाया नहीं जा सकता है। त्योहार में हमेशा एक महत्वपूर्ण और गहरी अर्थपूर्ण विश्वदृष्टि सामग्री होती है। डी.एम. जेनकिन का कहना है कि "छुट्टी एक लचीली शैक्षणिक प्रणाली है जो आपको शैक्षणिक प्रभाव की प्रक्रिया का निरीक्षण करने की अनुमति देती है।" एल.एस. लापटेवा: “छुट्टियाँ मनोरंजन का एक पारंपरिक लोक रूप है; यह जनसंचार में एक व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकता की संतुष्टि है, और ऐसे वातावरण में जिसकी पहचान प्रमुख है; यह एक प्रकार की लोक कला है जिसमें कला के सभी प्रकार और शैलियाँ एक नई कलात्मक और अर्थपूर्ण गुणवत्ता में प्रतिध्वनित और संयोजित होती हैं। ए.आई. माज़ेव: "छुट्टियाँ एक स्वतंत्र जीवन गतिविधि है जो स्थान और समय की कामुक रूप से दिखाई देने वाली सीमाओं के भीतर और स्वेच्छा से एकत्र हुए लोगों के लाइव संपर्क के माध्यम से होती है"।

एक सामाजिक संस्था के रूप में छुट्टियों के प्रसिद्ध पोलिश शोधकर्ता के. ज़िगुलस्की (1985) के अनुसार: "... छुट्टियां हमेशा एक निश्चित मूल्य, अच्छाई के आसपास आयोजित की जाती हैं, केवल एक प्रतीक की मदद से व्यक्त की जाती हैं, और कभी-कभी - एक खेल या मिथक की मदद से, लेकिन, फिर भी, उनके साथ समान नहीं होती हैं"। रूसी पारंपरिक संस्कृति के शोधकर्ता ए.एफ. द्वारा इसकी परिभाषा में छुट्टी की दोहरी प्रकृति पर भी जोर दिया गया है। नेक्रिलोवा: “छुट्टियाँ एक सामाजिक और सांस्कृतिक घटना है, यह दो प्रवृत्तियों को जोड़ती है: वापसी, गतिहीनता और नवीकरण, गतिशीलता। यह परंपरा से इसका मौलिक संबंध है। सामाजिक आदेशों, मानदंडों, कलात्मक और नैतिक आदर्शों को मंजूरी देते हुए, छुट्टी समाज को परंपरा से परिचित कराती है। ए.वी. बेनिफ़ैंड: “छुट्टियाँ समग्र रूप से समाज के साथ, उसकी सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं से जुड़ी होती हैं... एक निश्चित ऐतिहासिक प्रकार की छुट्टी समाज में उत्पादन मोड के प्रकार से मेल खाती है। छुट्टियों के प्रकार में परिवर्तन उत्पादन के तरीके में परिवर्तन से निर्धारित होता है। एल.एन. लाज़रेवा (2003): "छुट्टियाँ एक आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि है जो लोगों के अंतर-पीढ़ीगत संचार द्वारा परीक्षण किए गए मूल्यों की एक प्रणाली पर आधारित है और अवकाश कोड के नियमों के अनुसार, पवित्र समय और स्थान में स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ती है।"

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि छुट्टियाँ एक बहुआयामी सामाजिक घटना है जो प्रत्येक व्यक्ति और समाज के जीवन को समग्र रूप से दर्शाती है। प्रत्येक व्यक्ति के लिए, छुट्टी एक विशेष उत्सव की स्थिति से जुड़ी होती है जो उसे किसी विशेष कार्रवाई में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करती है। उत्सव की भावना खुशी, उत्साह, उच्च उत्साह की भावना है।

छुट्टियाँ हमेशा प्रकृति, समाज और मनुष्य के जीवन में महत्वपूर्ण मोड़ों से जुड़ी होती हैं। छुट्टी में अंतर्निहित घटना जितनी अधिक महत्वपूर्ण होगी, किसी व्यक्ति को इसमें अपनी भागीदारी महसूस करने, अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने, अपनी भावनाओं को अन्य लोगों, अपने लोगों की भावनाओं के साथ एकजुट करने की आवश्यकता उतनी ही अधिक होगी।

कोई भी छुट्टी एक सामाजिक घटना है, यह लोगों की एक अजीब, विशिष्ट जीवन गतिविधि है, जिसे व्यापक अर्थ में, संस्कृति के विकास की दिशाओं में से एक प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। छुट्टियाँ एक बेकार शगल नहीं है, जैसा कि कई लोग मानते हैं, बल्कि सांस्कृतिक विकास का एक मूल रूप है। पाषाण युग से शुरू हुई छुट्टियों की सार्वभौमिकता हमें उन्हें मानव संस्कृति का एक निरंतर तत्व मानने की अनुमति देती है, और उनका पालन लोगों के सामूहिक व्यवहार के मुख्य रूपों में से एक है। पूरे इतिहास में यही स्थिति रही है। लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में छुट्टी एक सार्वभौमिक और निरंतर घटना है, क्योंकि यह केवल वहीं होती है जहां लोगों के बीच आध्यात्मिक संबंध होते हैं, और, उनके द्वारा उत्पन्न, इन संबंधों को मजबूत करता है, अपने सार्वभौमिक सामाजिक और सांस्कृतिक गुणों का प्रदर्शन करता है।

साल, सदियाँ बीत जाती हैं, लेकिन आज तक रूसी लोक अवकाश की भूमिका लोगों के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण है। सब कुछ जो मूल रूप से पुराना है, रूसी सदियों की सीमाओं से गुजरता है और आध्यात्मिक मूल्यों के सामान के समृद्ध खजाने में रहता है।

छुट्टी एक बहुक्रियाशील और बल्कि जटिल सामाजिक-कलात्मक घटना है जो आधुनिक समाज की कई श्रेणियों और स्तरों में इसके विकास के सभी चरणों में सौंदर्य संस्कृति की शिक्षा को सक्रिय रूप से प्रभावित करती है। अवकाश की यह परिभाषा आई.जी. द्वारा दी गई थी। शारोव.

“उत्सव संचार संचार की संस्कृति में उच्चतम डिग्री है।

उत्सव का मूड पिछली शिकायतों और दुखों से छुटकारा दिलाता है, क्योंकि छुट्टी के दिन व्यक्ति की चेतना धारणा और सकारात्मक भावनाओं के लिए खुल जाती है ”- ऐसी परिभाषा ए.ए. द्वारा दी गई है। कोनोविच. कोनोविच ए.ए. यूएसएसआर की नाटकीय छुट्टियां और अनुष्ठान। - एम.: "हायर स्कूल", 1990. एस. 126।

इस प्रकार के. रायरबर्टी आलस्य को प्रस्तुत करते हैं। "आलस्य सभी बुराइयों की जननी नहीं है, जैसा कि चलने वाली नैतिकता का दावा है, नहीं, आलस्य सभी गुणों की बेटी है, सम्मानजनक कार्यों के लिए पुरस्कार है, साथ ही काफी सम्मानजनक नहीं है, गरीबों की निरंतर इच्छा और सपना, उनके माथे के पसीने में काम करने वाले सभी की आशाएं और आकांक्षाएं।" गोलित्सिन एफ. छुट्टी उत्सव का समय है। //ज्ञान शक्ति है। - 2004. - नंबर 12।

आप छुट्टियों के बारे में कई कहावतें भी पा सकते हैं। उनमें से प्रत्येक अपनी आवश्यकताओं को सामने रखता है, अपनी अवधारणाओं की व्याख्या करता है। ये हैं ए. शबालकोव, वी. बेलोव, पी.एम. केर्जेंटसेव, जीन जैक्स रूसो, रोमेन रोलैंड।

"यह ज्ञात नहीं है कि एक हजार वर्षों में एक व्यक्ति कैसा होगा, लेकिन अगर छुट्टियों, अनुष्ठानों की यह अर्जित और विरासत में मिली संपत्ति एक आधुनिक व्यक्ति से छीन ली जाती है, तो वह सब कुछ भूल जाएगा, सब कुछ भूल जाएगा, और उसे फिर से शुरू करना होगा।" में। क्लाईचेव्स्की।

छुट्टियाँ, सबसे अधिक संभावना है, एक व्यक्ति के रूप में लंबे समय तक मौजूद रहती हैं, यदि अधिक समय तक नहीं। जैसा कि वी.एन. टोपोरोव, शांगिना आई.आई. रूसी लोग। सप्ताह के दिन और छुट्टियाँ. - सेंट पीटर्सबर्ग: अज़बुका-क्लासिका, 2003. एस. 220. होमो फेरिएन्स की अवधारणा, एक व्यक्ति जो "जश्न मनाता है" मानव संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित करता है और पुरापाषाण काल ​​​​में एक छुट्टी के पुनर्निर्माण और कुछ ऐसी चीज़ की खोज करने की समस्या को उठाता है जो पहले के चरणों में भी एक छुट्टी के अनुरूप हो सकती है। किसी भी मामले में, सबसे प्राचीन छुट्टी के लिए पूर्वापेक्षाएँ बंदर समुदायों में मनाए जाने वाले कुछ सामूहिक अनुष्ठानों में देखी जा सकती हैं। जैसा कि हो सकता है, छुट्टियाँ, जाहिरा तौर पर, एक या दूसरी सांस्कृतिक व्याख्या प्राप्त करने से पहले भी मानव समूहों के जीवन में मौजूद थीं। इसके अलावा, समुदाय में जमा हुए तनाव के भावनात्मक निर्वहन के रूप में छुट्टियों का ऊर्जा मॉडल इसे काफी प्राचीन काल में वापस धकेलना संभव बनाता है। छुट्टी की शुरुआत नहीं की गई है, बल्कि यह शुरुआत से ही मौजूद है, यही कारण है कि यह अक्सर शुरुआत की व्याख्या करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, छुट्टियों के दौरान सदी की शुरुआत से मेहमान हमसे मिलने आते हैं - छुट्टियां स्वयं और भी प्राचीन, पूर्व-आदि काल के मेहमानों के रूप में सामने आती हैं।

उच्च शक्तियों की पूजा

स्लावों का बुतपरस्त धर्म एक अभिन्न, सामंजस्यपूर्ण गठन नहीं है। यह पुरातनता की अलग-अलग डिग्री की परतों में टूट जाता है, जो जटिल रूप से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। प्राचीन परत प्रसव में महिलाओं, माँ और बेटी का पंथ है, जिन्होंने पृथ्वी पर सभी जीवन को जन्म दिया। कुछ स्थानों पर उन्हें मूस गायों के रूप में चित्रित किया गया था (इस तरह की पुरातन छवियां अभी भी रूसी कढ़ाई के रूपांकनों में देखी जा सकती हैं)। बाद में, वे एक कबीले से जुड़ गए, जो बसे हुए ब्रह्मांड का प्रतीक था। रॉड सर्वोच्च देवता नहीं है. सर्वोच्च देवता दुनिया पर शासन करते हैं, और रॉड दुनिया है।

तीसरी परत सर्वोच्च देवता है। यह स्लावों के बीच त्रिगुण था। सर्वोच्च देवता को त्रिग्लव कहा जाता था, और यह प्राचीन त्रय का प्रतीक है: सृजन - जीवन - विनाश। त्रिग्लव के तीन चेहरों में से प्रत्येक एक स्वतंत्र देवता था।

सवोरोग - निर्माता। स्वर्गीय अग्नि के देवता, जैसे स्वारोज़िच सांसारिक अग्नि के देवता हैं। इसे एक भूरे बालों वाले बूढ़े व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है जिसके पास लाठी और कभी न बुझने वाली आग वाला कटोरा है। उनके अवतारों में से एक हवा के स्वामी स्ट्राइबोग हैं। किंवदंती के अनुसार, उसने सितारों के साथ एक जाली में स्वर्ग की तिजोरी बनाई। सामान्यतः लोहारों और कारीगरों के संरक्षक संत।

Dazhdbog - जीवन और प्रकाश के देवता। इसे एक मध्यम आयु वर्ग के व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है जिसके पास एक गोल कटोरा है - एक ढाल, जो सूरज और बारिश का प्रतीक है। स्लाव ने दज़दबोग के चेहरे को सूर्य कहा, उन्होंने फसल भेजने के लिए उससे प्रार्थना की। वे किसानों के संरक्षक संत हैं।

पेरुन - वज्र के देवता। नष्ट करनेवाला। उन्हें काले बाल, घनी दाढ़ी और तेज़ मूंछों वाले एक व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था चांदी के रंग, उसके हाथ में बिजली की किरण के साथ। पेरुन के हथियार तलवार और कुल्हाड़ी थे। योद्धा संरक्षक.

वेलेस ट्राइग्लव से कुछ अलग खड़ा है। ऐसा कहा जा सकता है कि वह एक सांसारिक देवता है, और हमेशा स्वर्गीय त्रिमूर्ति के विपरीत नहीं होता है। मृतकों के देवता, जानवरों के स्वामी, ज्ञान, जादू, कला और वाणिज्य के संरक्षक। सबसे कम "निश्चित" होना। यह अक्सर एक मानवीय चेहरे वाले पंख वाले सांप, या एक आदमी और एक भालू के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है। मोइसेन्को एन.ए. जीवित पुरातनता: 18वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में साइबेरियाई गांव के कार्यदिवस और छुट्टियाँ। - नोवोसिबिर्स्क: विज्ञान। सिब. विभाग, 1989. एस. 45.

बुतपरस्त छुट्टियां ईसाई छुट्टियों के साथ गहराई से जुड़ी हुई हैं, लेकिन लोग अभी भी बुतपरस्त देवताओं को जानते हैं और अपनी छुट्टियों पर उनका महिमामंडन करते हैं। इसका एक उदाहरण "न्यू ईयर", मास्लेनित्सा, "इवान कुपाला", "इलिन्स डे" है।

प्रकृति से जुड़ाव

हल चलाने वाला धरती पर रहता है, धरती पर भोजन करता है, उसकी हर सांस उसकी सांस में विलीन हो जाती है। वह सोचता है - वह रोटी के बारे में सोचता है - एक गर्म झरने में फसल, और एक उमस भरी गर्मी में, और एक बरसाती शरद ऋतु में, उसे बर्फीले सर्दियों के मौसम में भी इस विचार से कोई आराम नहीं मिलता है, जब ठंडा अनाज ठंढ से जंजीरों में जकड़ा हुआ होता है।

फसल के बारे में किसान का विचार शाश्वत है, इसलिए उसने प्रकृति को करीब से देखा, उसके लुप्त होने और जागने को देखा, सूरज की गति, चंद्रमा की उपस्थिति, सितारों की चमक का पालन किया - आखिरकार, मौसम, एक फलदायी या दुबला वर्ष, काफी हद तक इस पर निर्भर करता था। इस प्रकार कृषि कैलेंडर का उदय हुआ, जिसने मेहनतकश किसान के संकेतों, टिप्पणियों, खोजों को समाहित कर लिया।

अनाज उगाने वाला "नर्स" को भूमि कहता है, अच्छे समय में बोया गया अनाज उसे सौ गुना लौटाता है। वह धरती को "माँ प्रिय" भी कहती है। वह उनके बारे में अपनी कहावतों में बोलते हैं: "एक माँ अपने बच्चों के प्रति दयालु होती है, और पृथ्वी सभी लोगों के लिए दयालु होती है", "माँ - पृथ्वी सभी को खिलाती है, सभी को पानी देती है, सभी को कपड़े देती है, सभी को अपनी गर्मी से गर्म करती है।" "रोटी धरती माता की ओर से एक उपहार है," रूसी लोग कहते हैं, और इस अमूल्य उपहार, अपनी मुख्य संपत्ति के प्रति श्रद्धा रखते हैं। ज़िगुलस्की। छुट्टी और इतिहास. छुट्टियाँ और संस्कृति. - एम., 1985.

धरती पर रोटी उगाते हुए किसान स्वर्ग लोक के बारे में सोचता है। लोक कथाओं में आकाश उज्ज्वल महान देवता, ब्रह्मांड का पिता और संप्रभु शासक है, और पृथ्वी अग्रणी माता है। यह उनका महान संबंध है. स्वर्गीय पिंड - सूर्य, चंद्रमा, चमकते तारों - को उनकी संतान माना जाता था।

चमकदार सूरज, अपनी किरणों से सभी जीवित चीजों को गर्म करता है, पृथ्वी को स्वर्गीय प्रकाश से जोड़ता है, रूसी लोग इसे सबसे मूल नामों से बुलाते हैं। यह उसके लिए दयालु और बहुत दयालु, धर्मी है। गर्मी और रोशनी भेजकर, दुनिया को उदार उपहारों से नहलाते हुए, न केवल पृथ्वी को, बल्कि पृथ्वी की आंतों को भी उर्वरित करते हुए, वह एक ही समय में सभी अंधेरी ताकतों - बुरी आत्माओं का एक दुर्जेय न्यायाधीश और दंडक है।

कैलेंडर की सबसे बड़ी छुट्टियाँ अभी भी सूर्य की गति से जुड़ी हुई हैं। शीतकालीन संक्रांति सबसे पहले मनाई जाती है - ये सूर्य के जागने के दिन हैं। इस समय को लोकप्रिय रूप से "रीविंटर" कहा जाता है, यह दिसंबर के अंत और जनवरी की शुरुआत में मनाया जाता है। "सर्दियों की अवधि" में यार्डों के शीतकालीन दौरों - "कैरोल्स" का रिवाज है। दूसरा वसंत विषुव है - रात पर दिन की प्रधानता का समय, वसंत क्षेत्र के काम का दृष्टिकोण; इस समय पड़ने वाली पहली छुट्टी मास्लेनित्सा थी।

अगली छुट्टी ग्रीष्म संक्रांति है - इन दिनों को "हरित क्रिसमस समय" कहा जाता है। वे मई के अंत और जून की शुरुआत में आते हैं, और भूमि के पुनरुद्धार का जश्न मनाते हैं, जो इस समय तक हरी-भरी वनस्पतियों से आच्छादित थी। इस अवकाश को अब "यारिलिन दिवस" ​​​​कहा जाता है।

और अंत में, शरद विषुव एक फसल उत्सव है, पहला फल। इस छुट्टी पर, उन लोगों को सम्मानित किया जाता है जिन्होंने अपने जीवन और मातृभूमि की भलाई के लिए समृद्ध फसल प्राप्त करने के लिए खेतों में फलदायी रूप से काम किया।

लोक छुट्टियों का प्रकृति के साथ, कृषि और देहाती कैलेंडर के साथ, आम तौर पर लोगों के इतिहास और संस्कृति के साथ घनिष्ठ संबंध ने इन छुट्टियों की व्यवहार्यता को प्रभावित किया, उन्हें छुट्टियों के रूप में एक विशेष आकर्षण दिया जो लोगों की रहने की स्थिति और जीवन को प्रतिबिंबित करता था, और राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा बन गया।

प्रकृति के प्रति प्रेम, जन्मभूमि के प्रति कभी न मिटने वाली भावना - ये शाश्वत रूप से जीवित नैतिक मूल्य हैं जो राष्ट्रीय भावना, लोक मनोविज्ञान, नैतिक कर्तव्य के बारे में मौलिक विचार, पितृभूमि के लिए प्रेम की गहराई में विकसित हुए हैं। और, एक कुशल शिल्पकार के रूप में, जिसने सुई के काम से एक कैनवास निकाला, एक पैटर्न ने रंगों के साथ खेलना शुरू किया, इसलिए सदियों से, पुरानी छुट्टियों से पुराने जादू-धार्मिक धागे, और जो कुछ बचा है वह तर्कसंगत है जो लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का कोष बनाता है। और पहले से ही हमारे हाथ का काम - पुरानी छुट्टी को कैसे समृद्ध किया जाए।

एकता और समूह सामंजस्य

सामंतवाद के युग में, अपनी भूमि पर एक व्यक्तिगत किसान परिवार का काम, एक नियम के रूप में, प्रकृति में पृथक था, जिसने ग्रामीण पारिवारिक जीवन के अलगाव, घरों की आर्थिक असमानता को जन्म दिया। उसी समय, जीवन ने ही किसान परिवारों को एक समुदाय नामक पारिवारिक संगठन में एकजुट करने की आवश्यकता को निर्धारित किया।

समय में "मनोरंजन" का वितरण, सबसे पहले, कृषि कार्य के कैलेंडर द्वारा निर्धारित किया गया था। सितंबर के मध्य में, साइबेरिया में कटाई ज्यादातर पूरी हो गई थी, और तभी "मज़े का मौसम" शुरू हुआ। उन्होंने शाम की पार्टियों की व्यवस्था करना शुरू कर दिया, जो फुर्सत के पसंदीदा तरीकों में से एक थी। पार्टी में उपस्थित लोगों की मंडली पर कोई क्षेत्रीय या वर्ग प्रतिबंध नहीं था: आमंत्रित और बिन बुलाए इसमें आ सकते थे। आमतौर पर, युवा लोगों की ऐसी सभाएँ छुट्टियों के साथ मेल खाने के लिए होती थीं, लेकिन वे सप्ताह के दिनों में भी होती थीं। युवा लड़के हमेशा कार्यदिवस की शाम को नहीं आते थे: लड़कियाँ उनके पास "काम के सिलसिले में, अक्सर काम के सिलसिले में या सिलाई के साथ" जाती थीं। सोवियत परंपराएं, छुट्टियां और अनुष्ठान: अनुभव, समस्याएं। - एम.: प्रोफिज़डैट, 1986. एस. 104. इकट्ठा होने के बाद, उन्होंने खींचे हुए, मुखर गीत गाए, जिनमें अधिकांश भाग एक लड़की, महिला या युवक की उसके जीवन की कड़वी कहानी के बारे में थे। मुखर गीतों के उद्देश्य भी उतने ही दुखद हैं।

एक उत्सव की शाम लंबी तैयारियों से पहले हो सकती है। आयोजक, विशेष रूप से जीवंत और निपुण साथी, दोपहर से झोपड़ियों के चारों ओर गए, जिनमें अविवाहित बेटियाँ थीं, और उन्हें आगामी "मनोरंजन" के लिए आमंत्रित किया। उसके बाद, आमंत्रित लोगों ने एक घोड़े को एक स्लेज में बांध लिया और गांव के चारों ओर "गाते और अकॉर्डियन बजाते हुए" घूमे, इस प्रकार बाकी ग्रामीणों को अपने उपक्रम के बारे में सूचित किया। कभी-कभी उत्सव की आयोजक लड़कियाँ होती थीं। ठीक वैसे ही जैसे हमारे समय में युवा लोग गेम खेलना पसंद करते थे। पार्टी में विभिन्न प्रकार के किसान खेलों को देखकर पर्यवेक्षक चकित रह गए।

के लिए शादीशुदा महिलाक्षेत्र के काम से खाली समय में अवकाश के विशिष्ट सामाजिक रूप नाटक, सुप्रियाडकी, बीटर्स और सभाएं थे। वे कुछ गृहिणी की पहल पर इन आयोजनों में एकत्र हुए, जिन्हें अपने साथी ग्रामीणों की कामकाजी मदद की ज़रूरत थी। बैठकें आवश्यक रूप से आमंत्रित सभी लोगों के जलपान के साथ समाप्त हुईं।

सबसे अधिक आबादी सुप्रियाडकी थी, एक घर में 50 लोगों को आमंत्रित किया जाता था। परिचारिका ने नौकरानियों को पहले से ही सूत के लिए कच्चा माल वितरित कर दिया, और फिर उन्हें एक शरद ऋतु के दिन दावत के लिए अपने स्थान पर बुलाया, जहाँ मेहमान सूत की तैयार खाल के साथ अपने सबसे अच्छे परिधानों में दिखाई दिए।

छुट्टियों पर एक अतिथि - अक्टूबर से मार्च की शुरुआत तक - सभी निवासियों के लिए और विशेष रूप से मध्यम और अधिक उम्र के लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण मनोरंजन था।

वोल्स्ट के भीतर "बड़ी" छुट्टियां सभी गांवों में बारी-बारी से मनाई गईं: आसपास के क्षेत्र से बहुत सारे लोग "मनोरंजन के लिए" "अगले" गांव में आए (इसलिए नाम - एक सामूहिक अवकाश)।

अल्ताई में बर्लिंस्काया ज्वालामुखी में, निकोलिन दिवस, मिखाइलोव दिवस, फ़िलिपोव मंत्र, क्रिसमस, बपतिस्मा और संरक्षण पर सामूहिक छुट्टियां हुईं।

XIX सदी के 40 के दशक में यालुटोरोव्स्की जिले में, आने वाले मेहमानों का स्वागत पोर्च पर या गेट पर किया जाता था। उन्होंने सिर झुकाकर हमारा स्वागत किया और कहा: "हमारी गंदगी के लिए रोटी और नमक खाने के लिए आपका स्वागत है!" जो मिले उन्होंने धन्यवाद दिया. और जवाब में उन्होंने मालिकों से सुना: "कृपया पाप मत करो!" इन शब्दों के साथ, मेहमानों को कमरे में ले जाया गया और मेज पर बैठाया गया। पहले घर में दावत के तुरंत बाद युवा अतिथि बैठकों से चले गए। चूँकि किसानों का सम्मेलन अक्सर मेले के साथ होता था, लड़के और लड़कियाँ पहले इसमें शामिल होते थे, और फिर, अगर मौसम अनुकूल होता, तो वे देर तक "सड़कों पर" चलते रहते थे, या शाम की पार्टियों में भाग लेते थे। इस समय, युवा लोगों के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित हुए, जो विवाह में समाप्त हुए। इस बीच, बुजुर्गों ने अपनी कंपनियों में बातचीत, गाने, नृत्य, खेल से "खुद का मनोरंजन" किया। इवानोव यू. - 2005. - नंबर 2।

उत्सव समारोहों की व्यापक प्रतिनिधित्वशीलता ने इस तथ्य में योगदान दिया कि वे सूचना, ज्ञान, अफवाहों, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुभव का एक सक्रिय आदान-प्रदान थे। पुस्तकें और पत्रिकाएँ दोनों ही जानकारी का स्रोत हो सकती हैं।

क्रिसमस की छुट्टियों में खेले जाने वाले भेष और वेशभूषा वाले दृश्य लोक "कार्निवल" संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण तत्व थे। क्रिसमस के समय सभी साइबेरियाई गाँवों में एक "पहाड़ी दावत" होती थी, "घरों और सड़कों पर एक हर्षित हलचल देखी जाती थी: सबसे प्राचीन बूढ़ी औरतें स्टोव और बिस्तरों से नीचे उतरती थीं और उनके चारों ओर घेरे बन जाते थे, जहाँ लोग बूढ़ी महिलाओं की कहानियों से अपना मनोरंजन करते थे। युवाओं ने "इमल्स" या "ब्लाइंड्स एंड ब्लाइंड्स" बजाया, फिर मम्मर्स दिखाई दिए।

क्रिसमस और नये साल के जश्न में अन्य मनोरंजन भी शामिल थे। आठ लोगों ने इकट्ठा होकर एक बड़े बहुरंगी तारे की व्यवस्था की, जिसका व्यास डेढ़ इंच था। वे दोपहर के भोजन के बाद पूरे गाँव में गए और मसीह की महिमा की, और तारे को उसकी धुरी के चारों ओर घुमाया। उन्होंने कहा: “अज़, एक छोटा लड़का, एक कुर्सी पर कूद गया, एक पाइप बजाया, मसीह की महिमा की; नमस्ते मेज़बान और कई वर्षों से परिचारिका!”

ख़ास तौर पर बहुत कुछ कुछ अलग किस्म का"मनोरंजन" मास्लेनित्सा पर साइबेरियाई गांव में था। सामान्य से परे अवकाश मनोरंजन- बातचीत, दावतें, आदि - एक स्ट्रीट कार्निवल का आयोजन किया गया, जिसका केंद्रीय कार्यक्रम "मिसेज श्रोवटाइड" की उपस्थिति थी।

श्रोवटाइड जुलूस के परिदृश्य को इसकी मुख्य विशेषताओं में सावधानीपूर्वक विकसित किया गया था - इसके कुछ तत्व पूर्व समय से आए थे, कुछ 19 वीं शताब्दी के पहले भाग का आविष्कार बन गए। इस परिदृश्य में, कई पीढ़ियों की नाटकीय प्रतिभा का एहसास हुआ। साथ ही, उन्होंने रचनात्मक कलात्मक कार्रवाई में सभी की भागीदारी के लिए, सुधार के पर्याप्त अवसर छोड़े।

छुट्टी के कार्यक्रम में स्नो टाउन पर कब्ज़ा करना शामिल था। इसकी दीवारों को बर्फ से बनी कुत्ते, बिल्ली, खरगोश आदि की आकृतियों से सजाया गया था।

कार्निवल शगल में गाँव में घुड़सवारी और बर्फीले पहाड़ों से स्लेजिंग भी शामिल थी। उत्सवपूर्ण "टॉमफूलरी" और "शरारतें", उत्सवपूर्ण हँसी लोगों के लिए आवश्यक थी। यह चर्च और संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था द्वारा थोपी गई दमनकारी तपस्वी नैतिकता और स्वतंत्रता की कमी के खिलाफ विरोध की अभिव्यक्ति थी।

वसंत की गर्मी की शुरुआत के साथ, युवा लोग ईस्टर के लिए बकरियों या बगीचे के द्वार पर रस्सी के झूले लगाते हैं। यह युवाओं के पसंदीदा शगलों में से एक था। पर ईस्टर सप्ताहवे अपने घरों में रविवार, सूली पर चढ़ने और भगवान की माँ के प्रतीक रखते हैं। उसी समय, आइकनों को अनाज की रोटी में सेट किया जाता है, एक छलनी में डाला जाता है, और मेज विभिन्न प्रकार के केक और अंडों से भरी होती है। घर में छोटे से लेकर बूढ़े तक सभी का नामकरण किया जाता है।

पाम संडे के दिन हर घर में विलो तैयार किया जाता है और चिह्न सजाए जाते हैं।

त्रिमूर्ति का जश्न सभी ने मनाया। कुछ गाँवों में सामूहिक छुट्टियाँ थीं। बीयर और वाइन से "खुश" होने के बाद, पुरुष और लड़के "जिमनास्टिक मौज-मस्ती" की ओर मुड़ गए: उन्होंने लड़ाई की, लाठियां खींचीं। गोल नृत्य युवा उत्सवों का एक सामान्य रूप था। वे या तो गाँव के बाहर - खेत में, घास के मैदानों में, बाहरी इलाके के बाहर, या किसी विशेष "मुक्त" स्थान पर पाए जाते थे। कई गोल नृत्य खेल थे: वे गंभीर मनोरंजन, मजबूरी की कमी, कठोरता और कठोरता से प्रतिष्ठित थे।

गर्मियों की छुट्टियों के दौरान युवाओं को अन्य मनोरंजन भी मिले। कूदते घोड़े, छलांग, ढेर और अन्य खेल आम थे।

वर्तमान समय में भी लोक उत्सवों ने अपना महत्व नहीं खोया है, वे आज भी अपने विविध स्वरूपों से हमें आनंदित करते हैं। छुट्टियों की सामग्री वही रहती है. सोवियत छुट्टियां और अनुष्ठान केवल "भौतिक प्रतीक" नहीं हैं जो हमारे युग के लोगों के जीवन को दर्शाते हैं, वे समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के महत्वपूर्ण घटक हैं। परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की विशिष्टता प्रत्येक राष्ट्र के आध्यात्मिक जीवन, राष्ट्रीय मनोविज्ञान और संस्कृति की विशेषताओं का स्वाभाविक प्रतिबिंब है। इसलिए, पिछली पीढ़ियों के अनुष्ठान और उत्सव के अनुभव पर ध्यान दिए बिना, नई छुट्टियों और अनुष्ठानों की जीवन शक्ति पर भरोसा करना मुश्किल है।

परिचय

2 रूसी छुट्टियां: इतिहास और आधुनिकता

2.2 क्रिसमस

2.3 नया साल

2.4 विजय दिवस

2.5 पारिवारिक छुट्टियाँ

2.6 किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व पर छुट्टियों का प्रभाव

निष्कर्ष

ग्रंथसूची सूची

परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता. प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में छुट्टियाँ एक विशेष भूमिका निभाती हैं जिसे नकारा नहीं जा सकता और छुट्टियों का महत्व पुरानी और युवा दोनों पीढ़ियों के लिए बहुत महान है।

संस्कृति का विकास न केवल छुट्टी के अर्थ और उसके सार के प्रश्न को दूर करता है, बल्कि उसे और भी अधिक साकार करता है। आधुनिक अवकाश संस्कृति छुट्टियों के विभिन्न प्रकारों और शैलियों का एक विचित्र सहजीवन है। उत्सव पाठमनमाने ढंग से विभिन्न सांकेतिक प्रणालियों की परतों से बना: बहाना और कार्निवल दोनों संस्कृतियों के विचारों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और ममर्स, डिटीज़, बालालिका, आदि की परंपरा को नए रूप (फिल्म उत्सव, प्रस्तुतियाँ, शो, आदि) दिए जाते हैं।

इसके साथ-साथ, पहले से अपरिचित रीति-रिवाजों और परंपराओं के साथ संपर्क का विस्तार हो रहा है, जिसे तात्याना दिवस, सेंट वेलेंटाइन डे, हैलोवीन और कैथोलिक क्रिसमस के उत्सव में अभिव्यक्ति मिली है। "हॉलिडे ऑफर" बाजार में विविधता से संकेत मिलता है कि हॉलिडे अपने कार्यान्वयन के लिए नए तंत्र की तलाश कर रहा है और इसे इसके विकास का अगला चरण माना जा सकता है, और, परिणामस्वरूप, नया युगउसकी समझ में.

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री. छुट्टियों की समस्या नई नहीं है. इस घटना की सामग्री की बहुआयामीता इसके अध्ययन की डिग्री को दर्शाती है। अवकाश बार-बार समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, लोकगीत, दर्शन, कला इतिहास जैसे विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य रहा है। संस्कृति के दार्शनिकों और सिद्धांतकारों के अध्ययन में, छुट्टियों पर निम्नलिखित मुद्दों पर विचार किया गया: छुट्टी और संस्कृति (एम. एम. बख्तिन, ए. या. गुरेविच, वी. वी. इवानोव); छुट्टी और खेल (जे. हुइज़िंगा); छुट्टी और हँसी संस्कृति (एम. एम. बख्तिन, डी. एस. लिकचेव, यू. एम. लोटमैन, ए. एम. पैन्चेंको, वी. हां. प्रॉप, बी. ए. उसपेन्स्की)। अध्ययन के तहत समस्याओं के अलावा, इन कार्यों में कई पद्धतिगत निष्कर्ष और सामान्यीकरण शामिल हैं, जिसके दृष्टिकोण से छुट्टियों का अध्ययन किया जा रहा है। सैद्धांतिक कार्यों से समाजशास्त्रीय साहित्य की एक विस्तृत परत सामने आती है, जहाँ छुट्टी को परिभाषित किया जाता है सार्वजनिक संस्था, जीवन के तरीके, आदर्शों के क्षेत्र, परंपराओं को दर्शाता है (या. पी. बेलौसोव, ए. वी. बेनिफैंड, के. ज़िगुलस्की, ए. ए. रुडनेव, डी. एम. उग्रिनोविच, आदि)। के हिस्से के रूप में यह दिशाहम ए. आई. माज़ेव के काम पर प्रकाश डाल सकते हैं

"एक सामाजिक-कलात्मक घटना के रूप में छुट्टियाँ। ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अनुसंधान का अनुभव", जो घटना का सबसे व्यापक अध्ययन है। सामाजिक शिक्षाशास्त्र में, छुट्टी को एक प्रकार का सामाजिक संबंध माना जाता है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को प्रभावी ढंग से प्रभावित करना है (डी. एम. जेनकिन, ए. ए. कोनोविच, एल. एस. लापटेवा, ई. वी. रुडेन्स्की, वी. जी. शबालिन)। सांस्कृतिक रूपों के समाजशास्त्र का अध्ययन, शहरी संस्कृति में विभिन्न प्रकार की छुट्टियों का पुनर्निर्माण ए.एम. कोनेचनी, ए.जी. लेविंसन, ए.एफ. नेक्रिलोवा, ओ.वी. नेमिरो के कार्यों में परिलक्षित होता है। नृवंशविज्ञान विज्ञान में, एक ओर, एक छुट्टी, राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों (ए.के. बैबुरिन, टी.या. बर्नश्टम, एम.एम. ग्रोमीको, वी.आई. चिचेरोव, आदि) के पुनरावर्तक और संचायक के रूप में प्रकट होती है, दूसरी ओर, शोधकर्ता छुट्टी की पुरातन विशेषताओं (ए.एस. अब्रामियन, वी.या. प्रॉप, एस. टोकरेव, वी.एन. टोपोरोव) पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययनों में, जिनकी संख्या हाल के वर्षों में तेजी से बढ़ रही है, छुट्टियों की समस्याओं का विकास निम्नलिखित क्षेत्रों में किया जाता है: कार्निवल संस्कृति (पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के उदाहरण पर) एम. एम. बख्तिन, वी. पी. डार्केविच, एम. यू. रुटिन; साहित्यिक ग्रंथों में कार्निवाल और छद्मवेशी संस्कृतियों की टाइपोलॉजी (ए.एल. और ए.एस. ग्रिंस्टीन); व्यक्तित्व के नैतिक और सौंदर्य निर्माण में उत्सव परंपरा की भूमिका (वी. पी. इसेंको, आई. वी. कोलिंको); महान संस्कृति में एक छुट्टी, जहां एक छुट्टी रोजमर्रा या मनोरंजक (अवकाश) संस्कृति के एक भाग के रूप में प्रकट होती है (बी. आर. ईगोरोव, यू. एम. लोटमैन, वी. एस. टर्चिन, एन. ए. ख्रेनोव)। कुछ विशेष समस्याओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए जिनका अध्ययन किया जा रहा है: एक अधिनायकवादी अवकाश (ए. वी. ज़खारोव, ए. आई. शचरबिनिन); आदिम अवकाश (ए.एफ. एरेमीव); ईसाई छुट्टियों के दार्शनिक विश्लेषण का एक प्रयास (ई.बी. राशकोवस्की)।

प्रांतीय संस्कृति के समस्याग्रस्त क्षेत्र में छुट्टियों के विभिन्न सांस्कृतिक अपवर्तनों का अध्ययन किया गया (ई. हां. बर्लिना, एन. आई. वोरोनिना, आई. वी. च्वानोव)। दार्शनिकों (वी.के. कांटोर) और मनोवैज्ञानिकों (के. कास्यानोव) दोनों के कार्यों में मानसिकता की समस्या के संबंध में छुट्टी के कुछ पहलुओं को छुआ गया है।

इस प्रकार, व्यापक शोध सामग्री जमा हो गई है, हालांकि, इस समस्या की बहुमुखी प्रतिभा हमें छुट्टियों के अध्ययन के नए पहलुओं को उजागर करने की अनुमति देती है। सांस्कृतिक अध्ययन में, वैज्ञानिक अनुसंधान मुख्य रूप से विशेष समस्याओं पर किया जाता है, जिससे सैद्धांतिक अनुसंधान की प्रासंगिकता का प्रश्न दूर नहीं होता है। रूसी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में छुट्टी की समस्या पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई है, इसकी मानसिक विशेषताओं की बारीकियों का पता नहीं लगाया गया है।

थीसिस का उद्देश्य सामान्य सैद्धांतिक और ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट दोनों स्तरों पर राष्ट्रीय संस्कृति के क्षेत्र में छुट्टी की घटना पर विचार करना है।

छुट्टियों की उत्पत्ति और सार पर विचार करें;

छुट्टियों के वर्गीकरण और टाइपोलॉजी का अध्ययन करना;

सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की गतिशीलता में छुट्टियों की भूमिका और स्थान का पता लगाएं;

रूसी छुट्टियों का विश्लेषण करें: ईस्टर, क्रिसमस, नया साल, विजय दिवस और पारिवारिक छुट्टियां;

ताम्बोव के लोगों के जीवन में छुट्टी के स्थान और भूमिका का अध्ययन करना;

रूस में छुट्टियों के विकास की संभावनाओं का पता लगाएं।

अध्ययन का उद्देश्य एक सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी है।

विषय रूसी संस्कृति में छुट्टियों की ऐतिहासिक गतिशीलता की द्वंद्वात्मकता है।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार। विचाराधीन समस्या को समझने के लिए, सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार एम. एम. बख्तिन, ए. या. गुरेविच, डी. एस. लिकचेव, यू. का कार्य था।

समस्या को समझने के लिए N. A. Berdyaev, N. I. Voronina, G. D. Gachev, I. A. Ilyin, V. K. Cantor, K. Kasyanova, I. V. Kondakov, N. O. Lossky, X. O. Ortega - और - गैसेट, V. V. Rozanov, E. V. Sokolov, G. P. Fedotov के सामान्य सैद्धांतिक अध्ययन पद्धतिगत महत्व के थे।

थीसिस कार्य में, इस कार्य की बारीकियों के कारण, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया था: संरचनात्मक-कार्यात्मक विधि, जिसके आधार पर छुट्टी की आवश्यक सामग्री, इसके घटक घटक, कामकाज के तंत्र निर्धारित किए जाते हैं; एक तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति जो आपको किसी अवकाश को विशिष्ट रूप से प्रस्तुत करने की अनुमति देती है ऐतिहासिक रूप; एक एकीकृत विधि जो आपको विभिन्न विज्ञानों द्वारा प्राप्त ज्ञान को इस अध्ययन में प्रस्तुत कार्यों पर लागू करने की अनुमति देती है।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता. सांस्कृतिक क्षेत्र में छुट्टियों की घटना की समझ ने छुट्टियों की एक टाइपोलॉजी प्रस्तुत करना संभव बना दिया, जो समाज के ऐतिहासिक विकास से तय होती है।

छुट्टियों की ऐसी कार्यात्मक विशेषताएं हैं, जो अलग-अलग ऐतिहासिक काल और विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों में अलग-अलग तरीकों से प्रकट होती हैं।

1 छुट्टियों का इतिहास और उत्पत्ति

1.1 छुट्टियों की उत्पत्ति और सार

छुट्टियों के निशान सबसे पुराने लिखित स्रोतों में पाए जा सकते हैं जो हमारे पास आए हैं, जो आधुनिक विज्ञान के लिए जाने जाते हैं: मिस्र और सुमेरियन ग्रंथों में। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उत्सव प्रागैतिहासिक काल में भी हुआ था: यह प्राचीन मिथकों की सामग्री और पुरातत्वविदों द्वारा एकत्र किए गए डेटा, हर जगह छुट्टियों के साथ होने वाले समारोहों, रीति-रिवाजों, समारोहों के साक्ष्य दोनों से संकेत मिलता है। ऐसी बहुत प्राचीन छुट्टियों में निस्संदेह जानवरों के पंथ से जुड़ी छुट्टियां शामिल हैं, जो टोटेमिस्टिक विचारों के गठन के समय से चली आ रही हैं। धर्म के प्रागितिहास से संबंधित ऐसे पंथ का एक उदाहरण भालू का पंथ है, जो तथाकथित ऑरिग्नेशियाई संस्कृति में लेट पैलियोलिथिक (लगभग 40 से 14 हजार वर्ष ईसा पूर्व) में पाया गया था। 0 इसका प्रमाण मानव दफ़नाने की तर्ज पर गुफा में भालुओं की हड्डियों को दफ़न करने से मिलता है; अन्य चीजों के अलावा, उन्हें पोलिश भूमि में सिलेसिया की गुफाओं में से एक में खोजा गया था। एक पुरापाषाणकालीन व्यक्ति, जैसा कि धर्म के एक आधुनिक इतिहासकार लिखते हैं, "इस तरह से विश्वास करता है कि वह इस मूल्यवान खेल जानवर के पुनरुद्धार में योगदान देता है, एनिमिस्टिक अवतार जादू की तकनीक का उपयोग करता है और एक भालू को मारने और उसे खाने के लिए प्रायश्चित करता है।"

भालू का पंथ पूरे उत्तरी गोलार्ध में व्यापक था। हम इसे स्कैंडिनेविया और अलास्का में, लैपलैंडर्स और फिन्स के बीच, उत्तरी जापान के प्राचीन निवासियों के ऐनू और उत्तरी अमेरिकी भारतीयों के बीच पाते हैं। वाइकिंग्स के समय से बची हुई किंवदंतियाँ कहती हैं कि विवाह एक भालू और एक महिला के बीच होते थे; स्कैंडिनेविया में सदियों से महिलाओं के लिए भालू का मांस खाना वर्जित था। 17वीं और 18वीं शताब्दी में लैपलैंडर्स शिकार पर मारे गए भालुओं के लिए एक गंभीर अंतिम संस्कार की व्यवस्था की। लैपलैंडर्स के ऐसे कार्यों को प्राचीन मान्यता द्वारा समझाया गया था कि यदि भालू को ठीक से दफनाया जाए, तो वह पुनर्जीवित हो जाएगा और उसका फिर से शिकार किया जा सकता है। स्कैंडिनेवियाई वैज्ञानिक, जो XVII और XVIII सदियों में थे। इन विचारों को दर्ज करते हुए, ईसाई धर्म के प्रति लैपलैंडर्स के कमजोर पालन पर खेद व्यक्त किया, क्योंकि, भालू के पुनरुत्थान पर संदेह न करते हुए, उन्होंने उसी समय अपने स्वयं के पुनरुत्थान पर भी संदेह किया। सोवियत नृवंशविज्ञानियों के अध्ययन से पता चलता है कि साइबेरिया के कुछ स्वदेशी निवासियों के बीच भालू और भालू छुट्टियों का पंथ अभी भी मौजूद है। आइए उन प्रशंसापत्रों में से एक पर नज़र डालें।

उत्तर के लोगों में टोटेमिक विचार और जादुई मान्यताएँ भी हैं।

उत्तर में कई अंधविश्वासी विचार भालू के पंथ से जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, नेनेट्स "भालू" शब्द का उच्चारण करने से बचते हैं (नेनेट्स में: वर्क); भालू के दांत, उसकी त्वचा के टुकड़े, पंजे ताबीज के रूप में उपयोग किए जाते हैं। भालू को उत्तर के अन्य लोग भी पूजते हैं।

खांटी और मानसी के बीच भालू का सफल शिकार अभी भी अक्सर विशेष समारोहों - भालू नृत्य (भालू अवकाश) के साथ मनाया जाता है। पड़ोसी बस्तियों से भी शिकारी के रिश्तेदार और परिचित इस छुट्टी पर आते हैं। जानवर का सिर, त्वचा सहित, कमरे के कोने में रखा गया है, और मारे गए भालू के लिए एक इलाज उसके पास रखा गया है। छुट्टियाँ कई दिनों तक जारी रहती हैं, मुख्यतः रात में। इसके साथ गीत और नृत्य भी होते हैं, जिनमें से कुछ का स्पष्ट अनुष्ठानिक चरित्र होता है। भालू को एक देवता के पुत्र के रूप में दर्शाया गया है जो आकाश से गिर गया था और ऊन से लद गया था। वे भालू को "समझाने" की कोशिश करते हैं कि मारे जाने पर वह नाराज न हो। कई अन्य धार्मिक छुट्टियों की तरह, यह भी, जो अनिश्चित समय पर मनाया जाता है, कई दिनों तक चलता है, जिससे लोगों का ध्यान काम से भटक जाता है।

हालाँकि, भालू महोत्सव के बारे में सब कुछ धार्मिक प्रकृति का नहीं है। धार्मिक आवरण के अंतर्गत यह खांटी और मानसी की लोक कला को भी प्रकट करता है। अनुष्ठानिक नृत्यों के साथ-साथ, रोज़मर्रा के हास्यपूर्ण नृत्य भी होते हैं। उदाहरण के लिए, छुट्टियों के दौरान, महिला नृत्य "पिकिंग बर्ड चेरी" किया जाता है, जो उत्तर के लोगों के सबसे खूबसूरत नृत्यों में से एक है। उत्तर के लोगों की लोक कला के इन तत्वों को अनुष्ठान से अलग किया जाना चाहिए और राष्ट्रीय कला के रूप में सावधानी से व्यवहार किया जाना चाहिए।

यहां दिया गया सोवियत नृवंशविज्ञानियों का विवरण हमारे निष्कर्षों के लिए आवश्यक है। सबसे पहले, यह निस्संदेह निरंतरता, छुट्टी की परंपरा की बात करता है, जिसकी उत्पत्ति पाषाण युग में हुई थी, लेकिन आज भी मनाई जाती है। आइए इस अवकाश का समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से विश्लेषण करने का प्रयास करें।

इसकी उत्पत्ति समाज के आदिम प्रकार के संगठन से जुड़ी है, जिसमें शिकारियों का एक समूह उत्तर की कठिन परिस्थितियों में भालू जैसे खतरनाक जानवर की मछली पकड़ने में लगा हुआ है। ऐसा व्यापार, जिसके परिणामों पर शिकारियों का अस्तित्व निर्भर करता है, जोखिम से जुड़ा होता है, इसकी सफलता की गारंटी नहीं होती है। इसके अलावा, भले ही आप किसी भालू को मारने में कामयाब हो जाएं, लेकिन यह नहीं पता होता है कि अगला शिकार सफल होगा या नहीं। इसलिए, सफल मछली पकड़ने से सम्मान की आवश्यकता होती है, किसी तरह इस हमेशा असामान्य क्षण का जश्न मनाया जाता है, जिससे छुट्टी की आवश्यकता पैदा होती है।

लूट के साथ वापसी पूरे समुदाय के लिए एक उत्सव है; जिन रिश्तेदारों और दोस्तों को सौभाग्य की सूचना मिलती है वे भी उत्सव में भाग लेते हैं। सफल शिकार प्रचुर मात्रा में भोजन - मांस और धन लाता है, जो भालू की खाल है। छुट्टियाँ दावतों, आनंद का कारण देती हैं। लेकिन इसका अनुष्ठान जटिल है: यह न केवल एक सामान्य खुशी है, बल्कि एक संयुक्त संस्कार भी है, जो कि जो कुछ हुआ है उसके संभावित परिणामों को स्थगित करना चाहिए, जो शिकारी के लिए खतरनाक है, और एक सफल शिकार के साथ आने वाले डर को दूर करने में मदद करता है। भालू को मारकर, ब्रह्मांड के आदेश का उल्लंघन किया गया था, और छुट्टी - जादुई तकनीकों के माध्यम से - इसे नए सिरे से बहाल करना चाहिए। भालू ब्रह्मांड का एक हिस्सा है, स्वर्गीय मूल के देवता का पुत्र, केवल एक जानवर के रूप में। इसलिए, उससे भीख माँगी जानी चाहिए, उसके लिए बलिदान दिया जाना चाहिए, रात में सितारों के नीचे नृत्य करके उसका सम्मान किया जाना चाहिए, जहाँ से वह एक अलौकिक प्राणी के रूप में आया था: हजारों वर्षों से आकाश के उत्तरी भाग में, "बिग डिपर" नामक तारामंडल चमकता है।

छुट्टियों के दौरान नृत्य एक कलात्मक तमाशा के रूप में उस घटना को पुन: प्रस्तुत करते हैं जो उत्सव का कारण है, वे पारंपरिक हैं, एक अनुष्ठान चरित्र प्राप्त कर चुके हैं, एक जादुई, धार्मिक अर्थ रखते हैं। छुट्टियों के दौरान, शिकारी खुश होते हैं और शांत हो जाते हैं, वे आश्वस्त होते हैं कि अनुष्ठान कार्यों के लिए धन्यवाद, ब्रह्मांड का क्रम बहाल हो जाता है, जिसका वे एक हिस्सा हैं, जिस पर वे निर्भर हैं, लेकिन जिसका उल्लंघन वे घातक परिणामों के साथ कर सकते हैं। उन्होंने भालू से माफ़ी मांगी - एक प्राकृतिक और साथ ही अलौकिक प्राणी - और यह शिकार पर एक और अच्छी किस्मत की गारंटी देता है।

साइबेरियाई टैगा शिकारियों के लिए, इस मामले में विश्लेषण की गई छुट्टी, अपने सबसे गहरे सार में, ब्रह्मांड में व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक एक संस्था है, जैसा कि वे अस्तित्व के लिए अपने दैनिक संघर्ष में सामना करते हैं, और जैसा कि वे एक धार्मिक मिथक के रूप में कल्पना करते हैं। आदिम छुट्टियों में अंतर्निहित जादुई क्रियाओं ने लोगों को यह विश्वास दिलाया कि उनके आस-पास की वास्तविकता, प्रकृति की शक्तियों और अलौकिक शक्तियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालना संभव है, जैसा कि उनका मानना ​​था, उनका भाग्य निर्भर करता था। जादुई प्रक्रियाओं के क्षेत्र में यह विश्वास और अनोखा ज्ञान, जिसे अक्सर उत्सव के संस्कारों में रहस्यमय संयुक्त भागीदारी के रूप में व्याख्या किया जाता था, ने हमेशा समूह के लिए एक एकीकृत कारक की भूमिका निभाई। लेकिन साथ ही, नृवंशविज्ञानियों के विवरण में, छुट्टियों के निस्संदेह बाद के तत्वों को ढूंढना आसान है: नृत्य जो भालू शिकार से जुड़े नहीं हैं, सामग्री और आलंकारिक में हंसमुख, कोई अनुष्ठान महत्व नहीं है। छुट्टियों के रिवाज के ऐसे क्रमिक संवर्धन के साथ जो इसके मूल अर्थ से बहुत दूर हैं, हम अपने तर्क के दौरान बार-बार मिलेंगे, खासकर जब छुट्टियों में ऐतिहासिक बदलाव की बात आती है।

साइबेरिया में भालू की छुट्टी एक निश्चित तारीख तक नहीं होती है: यह इस तथ्य के कारण है कि उस समय की भविष्यवाणी करना असंभव है जब मुख्य घटना घटित होगी - एक जानवर के लिए एक सफल शिकार। लेकिन चूंकि शिकारियों को अपनी आजीविका के लिए शिकार करना पड़ता है, इसलिए ऐसा त्योहार वास्तव में, आवधिक होता है, हालांकि इसे अनियमित रूप से मनाया जाता है; मारे गए प्रत्येक भालू को किसी भी कीमत पर सम्मानित किया जाना चाहिए, जब तक शिकारियों के बीच ये आदिम मान्यताएँ बनी रहती हैं। ऐसी मान्यताएँ और छुट्टियाँ हमारे समय में संघर्ष की स्थितियों को जन्म देती हैं; जब लंबे समय से चले आ रहे रीति-रिवाजों का पालन करने वाले लोगों के समूह एकल श्रम अनुशासन के अधीन एक सामाजिक जीव का हिस्सा बन जाते हैं, तो कई दिनों तक चलने वाले उत्सव अनिवार्य रूप से इस अनुशासन का उल्लंघन करते हैं। यहां हमें फिर से एक तथ्य का सामना करना पड़ता है जिसका हम अपने विश्लेषण के दौरान कई बार सामना करेंगे - एक तर्कसंगत विश्वदृष्टि और गतिविधि के लिए उपयोगितावादी पूर्वापेक्षाओं पर आधारित आधुनिक तर्कसंगत रूप से नियोजित प्रबंधन की आवश्यकताओं और इस तर्कसंगतता का उल्लंघन करने वाली अवकाश परंपराओं के बीच विरोधाभास के साथ।

लेकिन जब तक लोगों का एक समूह (इस मामले में, भालू के पंथ का अभ्यास करने वाला) अपनी मान्यताओं को सर्वोच्च मूल्य मानता है, दुनिया के बारे में अपने विचारों के आधार के रूप में, छुट्टी की आवश्यकता बनी रहती है और संतुष्ट रहती है।

बेशक, इस मामले में छुट्टी के अनुष्ठान, समारोह, संस्कार माध्यमिक मूल्य बन जाते हैं, उत्सव से जुड़ी भावनात्मक और बौद्धिक जरूरतों को पूरा करते हैं: वे एक मूड बनाते हैं, प्रतिभागियों को खुद को व्यक्त करने का अवसर देते हैं, एक महत्वपूर्ण घटना और उसके परिणामों, अर्थ को नाटकीय रूप से शानदार रूप में पुन: पेश करते हैं।

साइबेरियाई भालू महोत्सव, जैसा कि पहले ही जोर दिया गया है, एक अनियमित छुट्टी है, जो शिकार और उसके सफल परिणाम के आधार पर मनाया जाता है, और भालू का शिकार गर्मियों और सर्दियों दोनों में किया जाता है, जब शिकारी जानवर को उसकी शीतकालीन मांद से बाहर निकालते हैं, जिसे उन्होंने पहले ही ट्रैक कर लिया था।

अगला उदाहरण, जिस पर हम ध्यान केंद्रित करेंगे, छुट्टियां होंगी, या बल्कि, उत्सव के समय की पूरी अवधि, जो ऋतुओं के परिवर्तन के कारण मौसमी परिवर्तनों से जुड़ी होती है, यानी सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूमने का चक्र। और इस बार हम उत्तर के लोगों के जीवन से डेटा का उपयोग करेंगे, जिनका अस्तित्व शिकार और मछली पकड़ने पर आधारित है। हम जो विवरण देंगे वह एस्किमो के जीवन से संबंधित है और यह 19वीं शताब्दी में की गई वैज्ञानिक टिप्पणियों का परिणाम है। एम. मॉस और उनके द्वारा एस्किमो समाजों में मौसमी परिवर्तनों पर 1905 में प्रकाशित एक निबंध में उपयोग किया गया था। उस समय एस्किमो आदिम शिकार और मछली पकड़ने की तकनीक का इस्तेमाल करते थे, जो उन्हें संबंधित जानवर की जीवन शैली के अनुकूल होने के लिए मजबूर करता था; गर्मियों में वे बस्ती से तितर-बितर हो जाते थे, और सर्दियों में वे फिर से एक जगह इकट्ठा हो जाते थे। इस प्रकार, एस्किमो का पूरा जीवन दो बिल्कुल अलग-अलग चरणों में फिट बैठता है: गर्मी और सर्दी। एक शब्द में, मॉस लिखते हैं, यदि गर्मी शिकार और फँसाने के लिए खुले क्षेत्र को लगभग असीमित सीमा तक विस्तारित करती है, तो सर्दी इसे न्यूनतम तक सीमित कर देती है। यह वह विकल्प है जो एस्किमो के एकत्रीकरण और बिखराव की लय में प्रकट होता है, जो इस रूपात्मक संगठन को नियंत्रित करता है। आबादी जानवरों की तरह इकट्ठा होती है और बिखर जाती है। जिस गति से समाज जीवंत होता है वह आसपास के जीवन की गति के साथ तालमेल बिठाता है।

जीवन में मौसमी परिवर्तन एस्किमो के धर्म में परिलक्षित होते हैं और छुट्टियों में पूरी तरह से व्यक्त होते हैं। आइए हम विवरण के उस भाग का अधिक व्यापक अंश दें, जो मौसमी चक्रीय छुट्टियों की उत्पत्ति को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है, जो छुट्टियों की एक अत्यंत सामान्य, प्राचीन और महत्वपूर्ण श्रेणी का गठन करता है: एस्किमो का धर्म उनके संगठन के समान लय के अधीन है। कहने का तात्पर्य यह है कि उनके पास एक ग्रीष्मकालीन धर्म और एक शीतकालीन धर्म है, या यूँ कहें कि गर्मियों में कोई धर्म ही नहीं है। इस समय प्रचलित एकमात्र पंथ निजी, घरेलू पंथ है: यह सब जन्म और मृत्यु से जुड़े संस्कारों के साथ-साथ कई निषेधों के पालन तक आता है। सभी मिथक, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, सर्दियों में एस्किमो की चेतना को भर देते हैं, गर्मियों में भूल जाते प्रतीत होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि जीवन धर्मनिरपेक्षीकरण के अधीन है। यहां तक ​​कि जादू, जिसे आम तौर पर पूरी तरह से निजी व्यवसाय माना जाता है, केवल आदिम चिकित्सा ज्ञान के रूप में ही प्रकट होता है; उसके सभी अनुष्ठान न्यूनतम हो गए हैं।

लेकिन शीतकालीन आवास में एस्किमो निरंतर धार्मिक उत्साह की स्थिति में रहते हैं। सर्दी वह समय है जब मिथक और किंवदंतियाँ एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक हस्तांतरित होती हैं। सबसे महत्वहीन घटना के लिए जादूगरों की कमोबेश गंभीर भागीदारी की आवश्यकता होती है। सबसे महत्वहीन निषेध केवल सार्वजनिक समारोहों और पूरे समुदाय के दौरे के दौरान हटाया जाता है। विशेष रूप से मार्च से मई तक, जब भोजन की आपूर्ति या तो कम होती है या कम होती है और जानवर दुर्लभ होता है, समूह को खतरे में डालने वाले अकाल से बचने के लिए शैतानी मंत्रों के शानदार सार्वजनिक सत्र लगातार आयोजित किए जाते हैं। एक शब्द में, पूरे शीतकालीन जीवन की कल्पना एक लंबी छुट्टी के रूप में की जा सकती है ... समूह की धार्मिक चेतना को इस हद तक विरोधाभास में लाया जाता है कि कई एस्किमो समुदायों में धार्मिक अपराध इस समय असामान्य रूप से सख्त पर्यवेक्षण का विषय बन जाते हैं; सभी प्रकार की सामान्य आपदाएँ, जैसे, उदाहरण के लिए, अत्यधिक लंबे समय तक चलने वाला बर्फ़ीला तूफ़ान, जानवरों का चले जाना, अप्रत्याशित बर्फ़ का बहाव, आदि, कुछ अनुष्ठान निषेध के उल्लंघन के लिए जिम्मेदार हैं। यह उल्लंघन सार्वजनिक प्रकटीकरण के अधीन है ताकि इसके परिणामों का प्रतिकार किया जा सके। सार्वजनिक पश्चाताप का रिवाज उस पवित्र चरित्र को अच्छी तरह से प्रदर्शित करता है जिसके साथ सर्दियों में समाज का पूरा जीवन संतृप्त होता है।

सर्दियों में धार्मिक जीवन न केवल गहन होता है, बल्कि एक बहुत ही उल्लेखनीय विशेषता भी प्रकट करता है, जो इसके और गर्मियों में जीवन के बीच विरोधाभास की बात करता है: यह विशेष रूप से सामूहिक है। ऐसा कहकर, हम इस तथ्य के बयान से अधिक कुछ व्यक्त करना चाहते हैं कि छुट्टियाँ एक साथ मनाई जाती हैं; हमारे लिए यह भी महत्वपूर्ण है कि उनके क्रम में समुदाय के सदस्यों में निहित स्वयं की और उनकी एकता की भावना अलग-अलग तरीकों से प्रकट हो। छुट्टियाँ न केवल इस अर्थ में सामूहिक होती हैं कि कई व्यक्ति उनमें भाग लेने के लिए एक साथ आते हैं; वे समूह की संपत्ति हैं, और समूह ही उनमें स्वयं को अभिव्यक्त करता है। यह पहले से ही इस तथ्य से प्रमाणित है कि छुट्टियाँ "काशिमा" में मनाई जाती हैं। यह अपने विभिन्न संशोधनों में "काशिम" है जो हमेशा एक सार्वजनिक स्थान होता है, जो समूह की एकता का प्रतीक है। यह एकता इतनी मजबूत है कि "काशिमा" के भीतर व्यक्तिगत परिवारों और घरों के बीच मतभेद मिट जाते हैं; वे अपनी मौलिकता खो देते हैं और सामान्य जनसमूह में विलीन हो जाते हैं... यही बात स्थिति की प्रकृति और इन छुट्टियों के दौरान किए जाने वाले अनुष्ठानों में भी व्यक्त होती है।

उपरोक्त सभी बातें, विशेष रूप से, अलास्का में मनाए जाने वाले "बबल हॉलिडे" पर लागू होती हैं। इसके कार्यक्रम में, सबसे ऊपर, गाने वाले पूरे समूह की उपस्थिति में कई नकाबपोश नृत्य शामिल हैं। छुट्टी के अंत में, समूह द्वारा मारे गए सभी समुद्री जानवरों के बुलबुले पूरे वर्ष. कथित तौर पर उनमें रहने वाले जानवरों की आत्माओं को मादा सील और वालरस में एक नई बस्ती के लिए भेजा जाता है। इस प्रकार, एक अखंडता के रूप में शीतकालीन शिविर, एक संस्कार के माध्यम से, खुद को आजीविका की निरंतर आपूर्ति प्रदान करता है।

एक और छुट्टी, जिसकी एस्किमोस द्वारा बसाए गए पूरे क्षेत्र में अपनी उपमाएँ हैं, मृतकों की स्मृति को समर्पित एक छुट्टी है। यह दो हिस्सों से मिलकर बना है। छुट्टी की शुरुआत मृतकों की आत्माओं को संबोधित प्रार्थना से होती है ताकि उनमें से प्रत्येक कुछ समय के लिए मृतक के समान नाम वाले व्यक्ति में अवतार लेना चाहे; प्रत्येक शिविर में ऐसे व्यक्ति होते हैं, क्योंकि प्रथा के अनुसार, प्रत्येक नवजात बच्चे को हमेशा मृतकों में से अंतिम का नाम मिलता है। फिर जीवित लोगों में से उन लोगों को उपहार दिए जाते हैं जिनका नाम मृतकों के समान होता है; एकत्रित हुए सभी लोग एक-दूसरे को उपहारों का आदान-प्रदान करते हैं, जिसके बाद आत्माओं को मुक्त कर दिया जाता है, जो जीवित लोगों के बीच अपनी "बस्तियां" छोड़ देते हैं और मृतकों की दुनिया में लौट आते हैं। इस प्रकार, इस समय, समूह न केवल अपनी एकता प्राप्त करता है, बल्कि यह भी गवाह बनता है कि अनुष्ठान के दौरान, एक आदर्श मंडली कैसे बनती है, जिसमें सभी पीढ़ियाँ शामिल होती हैं जो सबसे प्राचीन काल से क्रमिक रूप से एक-दूसरे की जगह लेती हैं। पूर्वज, दोनों तात्कालिक और पौराणिक, ऐतिहासिक, जीवित लोगों के साथ घुलने-मिलने के लिए आते हैं, जिसके परिणामस्वरूप उपहारों के आदान-प्रदान के माध्यम से एक एकल समुदाय का निर्माण होता है।

छुट्टियों का मतलब भी यही है. शीतकालीन अयनांत. मध्य और पूर्वी एस्किमो के बीच, मुख्य संस्कार में (किसी भी मामले में, इसमें शामिल) एक साथ बुझाना और फिर शिविर में लैंप को फिर से जलाना शामिल है। यदि हम इस तथ्य को ध्यान में रखें कि सभी दीपक संभवतः एक ही स्रोत - घर्षण से उत्पन्न आग से जलाए गए थे, तो यह पता चलता है कि हम बात कर रहे हैंसामान्य अग्नि के एक प्रकार के पंथ के बारे में। अंत में, हम जोड़ते हैं कि ये सभी विभिन्न छुट्टियां हर जगह होती हैं और हमेशा यौन स्वतंत्रता की बहुत महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों के साथ होती हैं ...

हमारे विश्लेषण के दृष्टिकोण से, सैकड़ों वर्षों से देखे गए एस्किमो के रीति-रिवाज स्पष्ट रूप से चक्रीय अवकाश की उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं; अपने सबसे प्राचीन और व्यापक रूप में यह एक सामाजिक समूह के जीवन का प्राकृतिक चक्र के लिए सांस्कृतिक अनुकूलन है जिस पर वह पूरी तरह से निर्भर है। एस्किमो इस निर्भरता को डर की नजर से देखते हैं, अपने अस्तित्व के डर से, जो प्राकृतिक चक्र का उल्लंघन होने पर खतरे में पड़ सकता है: सर्दी बहुत लंबी और कठोर होगी, जानवर गायब हो जाएगा। प्रकृति पर निर्भरता एस्किमो को सर्दियों में जबरन निष्क्रियता के लिए बाध्य करती है; इस समय वे शायद ही अपने मुख्य व्यवसाय - शिकार, मछली पकड़ना - में संलग्न हो सकते हैं और उन्हें भंडार पर रहना पड़ता है जो एक नए व्यापार की शुरुआत तक खत्म हो जाता है, अगर वसंत सही समय पर नहीं आता है, तो उन्हें भुखमरी की धमकी दी जाती है, अगर जानवर फिर से प्रकट नहीं होता है। पहले वालरस की हत्या का मतलब चक्र के एक नए, ग्रीष्मकालीन चरण की शुरुआत है, और विशेष दूत इस खुशखबरी को लेकर आते हैं। समूह बिखर जाता है, अपनी जीवनशैली और रीति-रिवाज बदल लेता है। शीतकालीन चरण, छुट्टियों का चरण, आर्थिक निष्क्रियता का चरण, मुख्य व्यवसायों का अस्थायी परित्याग, स्टॉक की खपत की अवधि है। साथ ही, यह असामान्य रूप से गहन सामूहिक सांस्कृतिक जीवन का भी चरण है। इसका गहरा अर्थ मुख्य रूप से - संस्कारों, अनुष्ठानों के माध्यम से - जीवन के प्राकृतिक चक्र के सामंजस्यपूर्ण पाठ्यक्रम को सुनिश्चित करने की इच्छा पर आधारित है। संस्कार एक जादुई चरित्र प्राप्त करते हैं, उन्हें समूह की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने, समुद्री जानवरों की प्रचुरता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

एस्किमो "बबल फेस्टिवल" का अर्थ साइबेरिया में भालू महोत्सव के अर्थ के समान है: समूह, अपने सामूहिक अनुष्ठान कार्यों के माध्यम से, अपने एनिमिस्टिक और टोटेमिक विश्वदृष्टि के अनुरूप, खुद की रक्षा करता है और साथ ही एकीकृत होता है। अवकाश समूह की सांस्कृतिक विरासत है, जो विश्वास और व्यवहार दोनों में इसकी एकता की पुष्टि है। अंत में, सर्दियों के उत्सव के रीति-रिवाज, उत्सव का चरण गर्मियों के चरण के रीति-रिवाजों, ज़ोरदार प्रयासों के चरण, शिकारियों और मछुआरों के व्यक्तिगत परिवारों के उत्तर के विशाल विस्तार में बिखरने से भिन्न होते हैं। ये रीति-रिवाज जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करते हैं, ये पूजा और मनोरंजन, उपभोग और यौन जीवन से जुड़े होते हैं। उत्तरार्द्ध कभी-कभी विशेष, उत्सवपूर्ण रूप प्राप्त कर लेता है, जो प्राकृतिक चक्र और समूह के अतीत के बारे में मिथकों दोनों से जुड़ा होता है। छुट्टियों के दौरान और प्रत्येक अमावस्या के दौरान रोशनी बंद करने की प्रथा को एस्किमो के बीच महिलाओं के आदान-प्रदान की प्रथा के साथ, "काशिमा", एक शीतकालीन निवास में तांडव के साथ जोड़ दिया गया था। मुखौटों के तथाकथित त्योहार के दौरान, देवी सेडना को चित्रित करने वाला एक मुखौटा पुरुषों और महिलाओं की जोड़ी बनाता है, उनके रिश्ते को ध्यान में नहीं रखता और केवल उनके नामों से निर्देशित होता है। समूह के पौराणिक पूर्वजों की जोड़ी के अनुरूप क्रम में उत्सव की जोड़ी, जिनके नाम जीवित लोगों को दिए गए हैं, यौन निषेधों का उल्लंघन है जो गैर-छुट्टी के समय के दौरान अनिवार्य हैं, लेकिन यह समूह को उसके प्राचीन पूर्वजों में लौटा देता है, जैसे कि इसे पौराणिक काल में स्थानांतरित कर रहा हो।

छुट्टियों के दौरान, लोगों का एक समूह न केवल प्रकृति के चक्र के वास्तविक चरण से जुड़ा होता है - जीवित और निर्जीव, सांसारिक और सूक्ष्म - बल्कि चक्र के साथ, और मुख्य, अपने स्वयं के, मानव अस्तित्व के साथ, इसके पिछले चरणों के साथ, पिछली पीढ़ियों के साथ। मृतकों के स्मरण का दिन और उत्सव में पूर्वजों की भागीदारी लगातार हमारे ध्यान का विषय रहेगी - प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक। उत्सव, जो एक क्रिया, अनुष्ठान, तमाशा, उपहार, बलिदान, नृत्य के रूप में होता है, एक मजबूत और सार्वभौमिक भावनात्मक तनाव के साथ संयुक्त होता है जिसमें हम लगातार डरावनी, भय, अपराध और खुशी, मुक्ति, विजय की भावनाएं पाते हैं जो एक दूसरे के साथ होती हैं - आमतौर पर छुट्टियों के अगले चरणों में।

अब तेजी से प्राचीन चीन के क्षेत्र की ओर बढ़ें, जो अपने इतिहास की शुरुआत से लेकर आज तक हमें एक कृषि प्रधान देश के रूप में जाना जाता है। अस्थि शिलालेख और पुरातात्विक खोज पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। ई., प्रमाणित करें कि तब भी, तथाकथित यिन (या शांग) संस्कृति के युग में, कृषि गहन रूप से विकसित हुई थी और इसका समर्थन, संगठन तत्कालीन शासकों के मुख्य कार्यों में से एक था।

चीनी संस्कृति के पारखी एम. ग्रेनेट ने पुरातन और शास्त्रीय युग में कृषि, किसान छुट्टियों की जगह, भूमिका और प्रकृति का वर्णन किया है: "चीनी किसानों का दैनिक जीवन नीरस और कठिन था, लेकिन स्थापित लय में आने वाली बड़ी छुट्टियां उनके जीवन का आनंद लौटाती थीं। इन छुट्टियों ने तांडव का चरित्र ले लिया। दार्शनिकों ने तुरंत उनकी निंदा की। कन्फ्यूशियस, हालांकि, उनके लाभकारी महत्व को नोट करने में कामयाब रहे। श्रम के सौ दिन, उनके लिए खुशी का एक भी दिन नहीं छीनते थे, "क्योंकि किसी को भी धनुष को फैलाकर नहीं रखना चाहिए, धनुष की प्रत्यंचा को कभी ढीला नहीं करना चाहिए [और] उसे कमजोर नहीं रखना चाहिए, धनुष की प्रत्यंचा को कभी नहीं खींचना चाहिए। कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि छुट्टियां शासक (संप्रभु) के ज्ञान का फल हैं। वास्तव में, छुट्टियां प्राचीन काल से चली आ रही हैं और उन्हें गांव में जीवन की सामान्य स्थितियों के आधार पर संतोषजनक ढंग से समझाया जा सकता है।

चीनी किसानों की छुट्टियाँ - साइबेरिया के कुछ लोगों और अलास्का के एस्किमोस की ऊपर वर्णित छुट्टियों के विपरीत - राज्य संगठन के ढांचे और वर्गों में समाज के एक अलग विभाजन के भीतर मनाई जाती हैं; इसलिए, सामंती शासक और दार्शनिक उनमें रुचि दिखाते हैं। यहां पहली बार हमें छुट्टियों की अस्वीकृति, उनके विरोध और उनकी निंदा के तथ्य सामने आते हैं। हालाँकि, प्राचीन ग्रंथों में पाई जाने वाली ऐसी निंदा, पर्यावरण से नहीं आती है, न ही उस सामाजिक समूह से जो इन छुट्टियों को मनाता है, न ही किसानों के वर्ग से; उस समय के प्रबुद्ध लोगों द्वारा अस्वीकृति व्यक्त की गई है। सबसे प्रमुख प्रतिनिधि, कन्फ्यूशियस, जिनका चीन के जीवन पर प्रभाव ढाई हजार वर्षों से महसूस किया जा रहा है और जो सत्ता और विषयों के अधिकारों और कर्तव्यों के निरंतर संतुलन पर आधारित एक रूढ़िवादी सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांतकार थे, ने हालांकि, छुट्टी की आवश्यकता को महसूस किया और इसे शासक समूह के राजनीतिक दिमाग के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करने में सक्षम थे। एक फैला हुआ धनुष और एक ढीली हुई डोरी का उनका रूपक, संक्षेप में, समाज के जीवन में दो चरणों के बारे में एक थीसिस से ज्यादा कुछ नहीं है: पहला तनाव, कड़ी मेहनत का चरण है, दूसरा तनाव के विश्राम का चरण, उत्सव का चरण, खुशी का चरण है। पहला, प्राकृतिक और सामाजिक आवश्यकता से निर्धारित, शासक के व्यक्तित्व में व्यक्त, दूसरे की तुलना में सौ गुना अधिक समय तक चलता है; शक्ति जीवन की लय को नियंत्रित करती है, काम और उत्सव की लय स्थापित करती है। अब से, सत्ता, मुख्य रूप से राज्य सत्ता और छुट्टी के बीच संबंध हमारे तर्क में एक विषय के रूप में लगातार मौजूद रहेगा; हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि अवकाश - एक आवश्यकता और सामूहिक जीवन के एक चरण के रूप में - सबसे प्राचीन राज्य संगठन की तुलना में बहुत पहले उत्पन्न और विकसित हुआ था।

कृषि कार्य में मौसमी अवकाश के संबंध में, किसानों ने दो छुट्टियां मनाईं: जबरन आराम की अवधि की शुरुआत और अंत। प्रारंभ में, ये छुट्टियां थीं जो वास्तव में ठंढ की शुरुआत और फिर वसंत पिघलना के क्षणों पर पड़ती थीं। समय के साथ, वे पहले से ही सटीक खगोलीय तिथियों - विषुव के दिनों - से जुड़े हुए थे और रोजमर्रा के क्षेत्र में उन्हें योजनाबद्ध और गरीब बना दिया गया था। शीतकालीन उत्सव में, जिसने गाँव के जीवन में इस चरण की शुरुआत की, मुख्य भूमिका धीरे-धीरे सबसे बुजुर्ग पुरुषों के पास चली गई, जिन्होंने शोक के कपड़े पहने और हाथ में एक छड़ी के साथ, सभी को आराम करने के लिए आमंत्रित किया, और वर्ष को अपने अंत तक पहुंचाया।

पहले ही उल्लेख किया वसंत की छुट्टियाँखुले क्षेत्रों में, खेतों के बीच, पूरे गाँव समुदाय की उपस्थिति में बड़ी सभाओं के दौरान युवा लोगों की दीक्षा और सामूहिक सगाई की छुट्टियाँ थीं। वे स्थान जहां युवाओं की यह सामाजिक और यौन दीक्षा (जो, ऐसा माना जाता था, अकेले ही प्रकृति को नवीनीकृत कर सकती है) हुई थी, उन्हें लगातार उत्सव के लिए उपयोग किया जाता था और कभी-कभी उन्हें पवित्र माना जाता था। युवाओं की यौन दीक्षा खेतों में हुई, क्योंकि, उस समय की मान्यताओं के अनुसार, इसने पृथ्वी की उर्वरता में योगदान दिया। इसके पहले ऐसे खेल होते थे जिनमें लड़कों और लड़कियों के नदी पार करने को बहुत महत्व दिया जाता था, जहाँ झरने के पानी में आत्माएँ रहती थीं, मृतकों की आत्माएँ, जो छुट्टियों के दौरान जीवित लोगों के संपर्क में आने के लिए भूमिगत गहराई से उठती थीं।

शीतकालीन छुट्टियाँ एक अलग प्रकृति की थीं। कई महत्वपूर्ण समारोह केवल पुरुषों की संपत्ति थे जो एक ही समय में एक आम घर में इकट्ठा होते थे। दावतों के दौरान पदानुक्रम का पालन किया जाता था, और उम्र के अनुसार सीटें आवंटित की जाती थीं, जिसकी शुरुआत सबसे बुजुर्ग से की जाती थी। इन छुट्टियों का भावनात्मक माहौल भी अलग था, जो एस्किमो के बीच छुट्टियों के माहौल की याद दिलाता है।

विशेष स्पष्टता के साथ छुट्टियाँ हमें किसान संस्कृति के मूल्यों की प्रणाली के बारे में बताती हैं: वह स्थान जो उत्पादकता, भूमि की उर्वरता और लोगों के बीच उच्च जन्म दर द्वारा कब्जा कर लिया गया है, साथ ही वह स्थान जो सामाजिक संस्थानों, परिवार और स्थानीय समुदाय, पीढ़ियों, लिंग के अनुसार एकजुट समूहों और श्रमिक समूहों से संबंधित है। अंत में, चीन में एक प्राचीन किसान छुट्टी का उदाहरण, प्रयास और भौतिक संसाधनों की अनुष्ठान और प्रथागत बर्बादी के साथ, उनके प्रति शहरी वैज्ञानिकों के नकारात्मक रवैये के स्रोतों में से एक की ओर इशारा करता है। शहर और उसके आध्यात्मिक नेता किसान छुट्टियों की निंदा करते हैं, यह किसान के अपने श्रम के फल के प्रति अतार्किक, कुप्रबंधित रवैये की अभिव्यक्ति है, जिसके कारण राज्य और शहर के अधिकारियों को मुख्य रूप से समर्थन मिला। इस प्रकार छुट्टियों के प्रति शत्रुता एक वर्ग-आर्थिक चरित्र की थी; यह समस्या का वह पहलू है जिस पर हम वर्तमान समय तक के पर्वों के अपने विश्लेषण में जोर देंगे। चीनी वैज्ञानिकों की स्थिति में, हम उस निंदा को भी देखते हैं जिसके साथ एक तर्कसंगत सोच वाला बुद्धिजीवी सामूहिक पागलपन के प्रकोप, परमानंद और तांडव को संदर्भित करता है।

आइए छुट्टियों की उत्पत्ति के संबंध में अपने विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करने से पहले एक और उदाहरण पर विचार करें। इस बार तेजी से आगे बढ़ें प्राचीन मिस्र, जिनकी संस्कृति, कई सहस्राब्दियों तक राज्य संगठन के ढांचे के भीतर विकसित हुई, ने कई समाजों की संस्कृति पर गहरा प्रभाव डाला, जिनमें वे समाज भी शामिल थे जिन्होंने यूरोपीय संस्कृति की नींव रखी थी। मिस्र में बहुत सारी छुट्टियाँ थीं, कुछ निश्चित अवधियों में, मृतकों की स्मृति को समर्पित केवल सत्ताईस छुट्टियाँ सालाना मनाई जाती थीं - अन्य के साथ। छुट्टियाँ देश की राजनीतिक नियति के साथ-साथ इसकी सामाजिक संरचना से भी निकटता से जुड़ी हुई थीं। प्राचीन काल से मनाए जाने वाले, उत्सव में बिना किसी रुकावट के संरक्षित किए गए लोक त्योहारों के अलावा, मिस्र में स्थानीय पंथों से जुड़ी स्थानीय छुट्टियां और आधिकारिक तौर पर प्रमुख पंथ से जुड़ी सामान्य छुट्टियां थीं। मिस्र का जीवन - सामान्य रूप से राजनीतिक और उसके निवासियों का निजी जीवन - धार्मिक मान्यताओं से गहराई से व्याप्त था, और छुट्टियाँ मुख्य रूप से इन मान्यताओं की अभिव्यक्ति थीं, जो बहुत ही विषम और अक्सर विरोधाभासी थीं, लेकिन सिंथेटिक रूपों में भी एकजुट थीं, खासकर धर्मशास्त्रीय विचारों के विकास में।

मिस्र में छुट्टियाँ मुख्यतः मंदिरों में मनाई जाती थीं, जो पूजा के केंद्र, पुरोहित वर्ग का विशेषाधिकार प्राप्त क्षेत्र बन गए। इस प्रकार, छुट्टियों को अपना स्थान मिल गया, अक्सर बहुत ही शानदार, यहां तक ​​कि अब भी, सहस्राब्दियों के बाद, अपने आकार और वास्तुकला, सजावट की समृद्धि दोनों में हड़ताली। छुट्टियों के अवसर पर, चर्चों को सजाया गया, रोशन किया गया, उनमें विशेष रूप से गंभीर सेवाएँ की गईं, जुलूस आयोजित किए गए, नृत्य, गीत और मिथक प्रस्तुत किए गए। सबसे बड़ी छुट्टियों में ओसिरिस के सम्मान में समारोह शामिल थे। वे इस देवता की मृत्यु और पुनरुत्थान के रहस्य से खुले थे।

और यहां ओपेट के त्योहार का वर्णन है, जो कर्णक के मंदिर से लक्सर के मंदिर तक सूर्य देवता अमुन की यात्रा से जुड़ा है।

"उत्सव एक दिव्य सेवा द्वारा शुरू किया गया था, जिसे फिरौन ने व्यक्तिगत रूप से कर्णक के मंदिर में किया था। अभयारण्य में, फिरौन ने वहां स्थापित अमून की नाव के सामने बलिदान दिया। देवी मट, देवता खोंसू, साथ ही फिरौन की नावों के सामने भी बलिदान दिए गए, जो मंदिर के सामने स्थापित किए गए थे। दिव्य सेवा के बाद, एक गंभीर जुलूस शुरू हुआ। पुजारियों ने चार नावों को नील नदी के तट पर ले जाया, उन्हें जहाजों पर स्थापित किया, और आमोन से लक्सर की यात्रा शुरू हुई। बेड़े के शीर्ष पर आमोन की नाव थी, उसके बाद मट, खोंसु, साथ ही फिरौन और उसकी पत्नी की नावें थीं। पुजारी, सैनिक, संगीतकार, गायक और नर्तक जुलूस में किनारे पर चले। लक्सर में पवित्र नौकाओं के आगमन के बाद, देवताओं को बलिदान दिए गए: पहले तट पर, और नावों को स्थानीय मंदिर के संबंधित अभयारण्य में स्थानांतरित करने के बाद, फिरौन ने फिर से उन्हें बलिदान दिया। आमोन कई दिनों तक लक्सर में अपने मंदिर में रहा, जिसके बाद कर्णक की वापसी यात्रा उसी गंभीरता के साथ की गई।

ऊपर वर्णित छुट्टी में पहले से ही मुख्य अभिनय अभिनेता - फिरौन, देवताओं के बराबर है और साथ ही मुख्य पंथ समारोह - एक उत्सव बलिदान भी कर रहा है। उत्सव की रस्म में, एक महत्वपूर्ण स्थान जुलूस का होता है, एक जुलूस जो आम तौर पर न केवल मिथक के तत्वों को प्रदर्शित करता है, जो गीत, प्रार्थना, सस्वर पाठ, नृत्य या मूकाभिनय के रूप में प्रदर्शित होता है, बल्कि इसमें भाग लेने वाले व्यक्तियों के पद, पदानुक्रम और सामाजिक कार्यों को भी प्रदर्शित करता है। जुलूस, उत्सव जुलूस - जश्न मनाने का एक अत्यंत प्राचीन तरीका - सहस्राब्दियों से लेकर वर्तमान तक विभिन्न रूपों में प्रचलित रहेगा।

प्रारंभ में, मिस्र की छुट्टियां कृषि छुट्टियों की प्रकृति में थीं। प्राचीन समय में, फिरौन पहला पुजारी था जिसने फसल की शुरुआत की रस्म निभाई, पहले पूले के लिए हंसिया से कान काट दिए। बाद में, इस रिवाज को - पहले से ही एक प्रतीकात्मक के रूप में - प्रजनन के देवता मिंग की छुट्टी के अनुष्ठान में स्थानांतरित कर दिया गया; इस फालिक देवता के सम्मान में एक जुलूस ने फसल के मौसम की शुरुआत की। प्राचीन मिस्र के ग्रंथों में, कोई व्यक्ति "छुट्टी" शब्द के पदनाम को एक चित्रलिपि के रूप में देख सकता है, जिसमें दो जुड़े हुए हिस्से शामिल हैं: नीचे बलि के जहाजों को दर्शाया गया था, और ऊपर एक आदिम अभयारण्य को दर्शाया गया था। बचे हुए शिलालेखों से संकेत मिलता है कि मिंग त्यौहार पहले पांच राजवंशों के दौरान, यानी तथाकथित पुराने साम्राज्य की अवधि (लगभग 2800 - लगभग 2250 ईसा पूर्व) के दौरान पहले से ही मनाए जाते थे। हालाँकि, वही स्रोत ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़ी छुट्टियों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं। सबसे पहले, हम ऊपरी और निचले मिस्र के राज्यों के एक राज्य में एकीकरण के बारे में बात कर रहे हैं: यह तथ्य देश के भाग्य के लिए मौलिक महत्व का था। अंत में, हमें स्रोतों से पता चलता है कि प्रथम राजवंश के एक अज्ञात राजा के समय में, "ट्रोग्लोडाइट हार" उत्सव मिस्रवासियों की उनके दुश्मनों, गुफाओं पर जीत की याद में मनाया जाता था।

अंत में, हमारे पास फिरौन के शासनकाल की सालगिरह के अवसर पर छुट्टी के संबंध में कई स्रोत और व्यापक वैज्ञानिक साहित्य हैं - सेड की छुट्टी, जो कई लेखकों के अनुसार, फिरौन ने अपने शासनकाल की तीसवीं वर्षगांठ पर मनाई थी। सेड का पर्व प्राचीन काल से, टिनिट काल (लगभग 3000 - 2850 ईसा पूर्व) से लेकर तथाकथित अंतिम काल (लगभग 1085 - 332 ईसा पूर्व) तक मनाया जाता रहा है। इस छुट्टी के अनुष्ठान में एक शुद्धिकरण समारोह शामिल था, जिसके बाद फिरौन ने विशेष कपड़े से बनी एक प्राचीन पोशाक पहनी, ऊपरी मिस्र के लिए एक सफेद मुकुट और निचले मिस्र के लिए एक लाल मुकुट पहनकर सिंहासन पर बैठा, और अंत में, एक पंथ नृत्य किया, जिसमें केवल एक प्रकार की छोटी स्कर्ट पहनी हुई थी, जिसके साथ एक पूंछ जुड़ी हुई थी।

इस तथ्य के बावजूद कि सभी मिस्र की छुट्टियां धार्मिक समारोहों से जुड़ी हुई थीं - उनमें से सबसे महत्वपूर्ण फिरौन द्वारा स्वयं आयोजित की गई थीं - उनकी बहुतायत के बीच, कोई भी उन घटनाओं की स्थिति के लिए महत्वपूर्ण तिथियों को चिह्नित करने के लिए स्पष्ट रूप से स्थापित छुट्टियां पा सकता है जो स्वयं धार्मिक प्रकृति की नहीं हैं: उदाहरण के लिए, किसी युद्ध में जीत या देश के दो हिस्सों का राजनीतिक एकीकरण। इस प्रकार, एक नए प्रकार की छुट्टी ने हमारे विश्लेषण के दायरे में प्रवेश किया है, जो अब प्रकृति की लय से जुड़ा नहीं है, देवताओं के जीवन से नहीं, पौराणिक काल और नायकों से नहीं, बल्कि इतिहास के पाठ्यक्रम से, राजनीतिक, सामाजिक, राजवंशीय इतिहास से जुड़ा है।

उपरोक्त उदाहरण हमें छुट्टियों की उत्पत्ति का एक स्पष्ट विचार देते हैं: उनकी प्राचीनता और सामूहिक जीवन के साथ घनिष्ठ संबंध, जिस तरह से लोगों के समूहों ने निर्वाह के मुख्य साधन प्राप्त किए, उनके आदिम विश्वदृष्टि, विश्वासों के गठन और उनके क्रमिक विकास के साथ। वे छुट्टियों के दौरान लोगों के व्यवहार की अजीब प्रकृति को भी प्रकट करते हैं, जश्न मनाने के तरीके, समारोह के रूप, अनुष्ठान, रीति-रिवाज दिखाते हैं और उत्सव की रचनात्मकता की सांस्कृतिक समृद्धि का प्रदर्शन करते हैं। अंत में, वे छुट्टियों के प्रति आलोचनात्मक, नकारात्मक रवैये और अक्सर कुछ विशेष प्रकार की छुट्टियों के प्रति एक हजार साल के इतिहास की गवाही देते हैं।

जनता को छुट्टी की आवश्यकता को उचित ठहराने वाले कारक स्थायी प्रकृति के हैं; आम तौर पर कहें तो, ये जीवन की लयबद्ध घटनाएं हैं, समय के खंडों की परिवर्तनशीलता, उन दोनों मामलों में जब हम प्राकृतिक चक्र से निपट रहे हैं, और जब हम मानव जीवन के समय, पौराणिक, पौराणिक या ऐतिहासिक, वास्तविक के बारे में बात कर रहे हैं। इस लय को महसूस करने, इसका सम्मान करने और नामित करने, याद करने की इच्छा महत्वपूर्ण बिंदुअतीत, इस लय के साथ विलीन होने की इच्छा और इसे प्रभावित करने का प्रयास, इसके संभावित उल्लंघनों को रोकने के लिए - ये वे उद्देश्य हैं जिनके आधार पर लोग हजारों वर्षों से छुट्टियां मनाते आ रहे हैं। भालू के सफल शिकार का दिन आदिम टैगा शिकारियों के लिए एक विशेष दिन था, जो रोजमर्रा की जिंदगी से अलग था। एस्किमोस के लिए सर्दी एक विशेष अवधि है, जो गर्मियों से बिल्कुल अलग है। चीनी किसान के जीवन में वसंत और पतझड़ तीव्र और अल्पकालिक तनाव के समय थे, उन अनुभवों के अलावा जो पूरी गर्मियों में उसकी कड़ी मेहनत के साथ होते थे। विषुव, अमावस्या ऐसे क्षण हैं जो दोहराए जाते हैं, लेकिन एक निश्चित अर्थ में असामान्य; हज़ारों वर्षों तक देखे जाने पर, उन्होंने एक ही समय में प्रशंसा और भय जगाया; उनकी शुरुआत का समय विशेष रूप से सामने आया, एक उत्सव का समय बन गया, जब टीम और व्यक्ति का जीवन उत्सव के नियमों के अनुसार आगे बढ़ा। विजयी लड़ाई का दिन, जिसके परिणामस्वरूप शहर को विनाश से बचाया गया था, और राजनीतिक एकीकरण का क्षण, जिसने लोगों की शक्ति और सुरक्षा की नींव रखी, किसी भी समाज के जीवन में विशेष क्षण हैं, जो कई सामान्य, रोजमर्रा के दिनों से अलग हैं जो लोगों के प्रत्येक समूह के दैनिक अस्तित्व को बनाते हैं। इन तिथियों को स्मरण और नवीनीकरण के साथ-साथ उचित समारोह और उत्सव की आवश्यकता होती है। समय का लेखा-जोखा, मानव संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक - कैलेंडर अपने मूल में हर जगह छुट्टियों और अवधियों को क्रमबद्ध करने, तय करने, अग्रिम गणना करने के रूप में कार्य करता है। छुट्टियों की सार्वभौमिकता हमें पाषाण युग से शुरू करके उन्हें मानव संस्कृति के एक निरंतर तत्व के रूप में मानने की अनुमति देती है, हमें छुट्टियों के पालन को लोगों के सामूहिक व्यवहार के मुख्य रूपों में से एक के रूप में मानने की अनुमति देती है।

1.2 छुट्टियों का वर्गीकरण और टाइपोलॉजी

ऐतिहासिक अनुभव सिखाता है कि लोगों का प्रत्येक निरंतर विद्यमान समूह, जिसका जीवन समय के एक क्रमबद्ध खाते, एक कैलेंडर पर आधारित होता है, छुट्टियों और उत्सवों के क्षेत्र में एक निश्चित क्रम भी पेश करता है। यह आदेश हमेशा समय के कुछ बिंदुओं, वार्षिक, मासिक या साप्ताहिक चक्र के खंडों के उत्सव चरणों के आवंटन पर आधारित होता है। आम तौर पर यह एक दिन या कई दिनों का होता है, कभी-कभी उत्सव के चरण में देरी हो जाती है, लेकिन ऐसे मामलों में, एक नियम के रूप में, इसे स्वयं उन हिस्सों में विभाजित किया जाता है जो प्रकृति में स्पष्ट रूप से भिन्न होते हैं, और उनमें से केवल एक उत्सव का समापन होता है, छुट्टी का चरम क्षण। इसलिए, व्यावहारिक या सैद्धांतिक उद्देश्यों के लिए किए गए छुट्टियों के वर्गीकरण में, जिस समय वे आते हैं, ठीक उसी समय को उनकी मुख्य विशेषता के रूप में ध्यान में रखा जाता है। हालाँकि अधिकांश छुट्टियाँ उस कैलेंडर में जगह पाती हैं जिसके अनुसार एक दिया गया समाज रहता है, ऐसी छुट्टियाँ भी होती हैं जो अप्रत्याशित परिस्थितियों से जुड़ी होती हैं, लेकिन पूरी तरह से मनाए जाने की मांग करती हैं, और इस प्रकार एक असाधारण घटना की उपलब्धि के आधार पर उत्पन्न होती हैं। इसलिए समय-समय पर मनाए जाने वाले और गैर-आवधिक में छुट्टियों का सामान्य विभाजन होता है।

आवधिक छुट्टी का एक उत्कृष्ट उदाहरण, जो अक्सर आदिम, पुरातन समाजों में मनाया जाता है, चंद्रमा के पंथ से जुड़ा एक अवकाश है, जो इसके दो चरणों - अमावस्या और पूर्णिमा की शुरुआत में मनाया जाता है। जहां प्रत्येक अमावस्या या पूर्णिमा को अवकाश माना जाता है और आमतौर पर कैलेंडर पर आधारित होता है चंद्र मास, छुट्टियों की आवधिकता को अक्सर जश्न मनाने वाले समूह द्वारा हमारे आस-पास की दुनिया की प्रकृति, ब्रह्मांड के उच्च यांत्रिकी, भाग्य की इच्छा के कारण प्राकृतिक आवधिकता के रूप में माना जाता है, जिसे कई धार्मिक अवधारणाओं में देवताओं पर भी शासन करने के लिए कहा जाता है। समय के हिसाब-किताब का निर्धारण, कैलेंडर की लय उन्हीं महीनों और दिनों की पुनरावृत्ति निर्धारित करती है। छुट्टी की तारीख की स्थापना, जो एक ऐतिहासिक घटना पर आधारित है, उदाहरण के लिए, युद्ध में लोगों की जीत, इसे एक लय भी देती है, ज्यादातर वार्षिक, इसे समय-समय पर मनाई जाने वाली छुट्टी, एक गंभीर वर्षगांठ में बदल देती है। सभी प्रकार की वर्षगाँठ - ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय घटनाएँ, और आधुनिक ज्ञान के प्रकाश में पौराणिक या स्पष्ट रूप से पौराणिक घटनाएँ - छुट्टियों के बीच एक बड़ी भूमिका निभाती हैं, और हम अक्सर अपने विश्लेषण के दौरान उनका सामना करेंगे।

आधुनिक पोलिश कैलेंडर को देखते हुए, यह देखना आसान है कि पोलैंड नियमित रूप से उत्सव की वर्षगाँठ मनाता है: उदाहरण के लिए, 22 जुलाई, 1944 के जुलाई घोषणापत्र की तारीख। इसी तरह के उदाहरण अन्य देशों के कैलेंडर से उद्धृत किए जा सकते हैं, जहां वे गंभीरता से जश्न मनाते हैं, कहते हैं, 14 जुलाई, 1789 की फ्रांसीसी क्रांति के दौरान बैस्टिल के तूफान की तारीख या जिस दिन विंटर पैलेस पर हमला किया गया था, महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की शुरुआत और सोवियत राज्य का जन्म, आ रहा है 7 नवंबर (25 अक्टूबर), 1917। इस "अक्टूबर" छुट्टी का नाम और तारीख आज तक समय के पुराने खाते, जूलियन कैलेंडर की स्मृति के रूप में संरक्षित है, जिसके अनुसार tsarist रूस सदियों तक रहता था और जो बाद में 1918 में क्रांति के बाद, ग्रेगोरियन कैलेंडर द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। यहां यह याद रखने योग्य है कि ग्रेगोरियन कैलेंडर (अब दुनिया भर में स्वीकार किया जाता है, और 16 वीं शताब्दी में पोलैंड में शुरू किया गया) में संक्रमण के दौरान, सप्ताह के दिन नहीं बदलते हैं, यानी, यदि 1917 में कोई भी तारीख पुराने कैलेंडर के अनुसार शुक्रवार को पड़ती थी, तो ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार वह भी शुक्रवार को पड़ेगी।

आवधिक कैलेंडर छुट्टियां हजारों वर्षों से समाज के जीवन में छुट्टियों की मुख्य श्रेणी के रूप में कार्य कर रही हैं, और इसलिए हम ऐसी छुट्टियों पर पूरा ध्यान देंगे।

बहुत कम आम और आमतौर पर कम महत्व की - विशेष रूप से आधुनिक संस्कृति की समस्याओं के संदर्भ में - गैर-आवधिक छुट्टियाँ हैं जो समय-समय पर निर्धारित होती हैं। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, सार्वजनिक जीवन में किसी असाधारण घटना के अवसर पर मनाई जाने वाली छुट्टियाँ: किसी युद्ध में जीत, किसी महामारी का अंत, किसी बड़े उद्यम की शुरुआत, निर्माण, किसी संप्रभु के दरबार में एक महत्वपूर्ण घटना, सिंहासन के उत्तराधिकारी का जन्म या उसकी शादी। पिछले युगों के इतिहास में, कभी-कभी बहुत गंभीरता से मनाई जाने वाली छुट्टियों का उल्लेख मिलता है; उनमें से केवल एक छोटा सा हिस्सा छुट्टियों की सालगिरह के रूप में कैलेंडर में शामिल हुआ।

राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन जो अक्सर ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में होते हैं, जो कभी-कभी कालक्रम में बदलाव के साथ होते हैं, पहले की तरह एक नए कैलेंडर और नई आवधिक छुट्टियों की शुरूआत, कुछ आवश्यकताओं के कारण, छुट्टियों को पुराने और नए, पुराने और नए विश्वासों की छुट्टियों, पुराने और नए शासन, पुरानी और नई प्रणाली में विभाजित करने का औचित्य है। इस तरह के विभाजन के लिए, निश्चित रूप से, हमेशा उस क्षण, घटना के निर्धारण की आवश्यकता होती है, जिसे किसी दिए गए समाज के इतिहास को दो अलग-अलग अवधियों में विभाजित करने वाले मील के पत्थर के रूप में लिया जाता है। आधुनिक युग में, इस दृष्टिकोण से सफल उदाहरण उन क्षेत्रों के उपनिवेशीकरण के इतिहास द्वारा प्रदान किए जाते हैं जो लंबे समय तक यूरोपीय पूंजीवादी राज्यों के शासन के अधीन थे; इन क्षेत्रों में स्थित देशों में, महानगरीय देशों के कैलेंडर में दिखाई देने वाली छुट्टियां, शाही अदालतों या गणराज्यों की छुट्टियां, कम से कम आधिकारिक तौर पर मनाई जाती थीं। महानगर से अलग होने, हर जगह एक स्वतंत्र, स्वतंत्र राज्य के गठन का मतलब इस परंपरा को तोड़ना, ऐसी छुट्टियों को समाप्त करना और अपनी स्वयं की सार्वजनिक छुट्टियों की शुरूआत करना था, जो अक्सर स्वतंत्रता प्राप्त करने की तारीख को चिह्नित करने के लिए स्थापित की जाती थीं।

हालाँकि, पोलैंड के इतिहास में कुछ ऐसा ही हुआ: 1918 में देश की स्वतंत्रता की बहाली के कारण एक नई छुट्टी की स्थापना हुई - स्वतंत्रता दिवस, जो 11 नवंबर को मनाया जाता है।

छुट्टियों को उनकी प्राथमिकता के क्रम में विभाजित करते समय, जो विश्लेषण के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है धार्मिक छुट्टियाँ, छुट्टियों के दो वर्गों के बीच अंतर करें - तारीख, समय के संदर्भ में स्थायी और गैर-स्थायी, जिस दिन वे आते हैं। स्थायी छुट्टियों का कैलेंडर में एक निश्चित समय होता है, जैसे ईसा मसीह के जन्म का ईसाई अवकाश, जो 25 दिसंबर को पड़ता है, या श्रमिकों की एकजुटता का अवकाश - पहली मई। अपनी प्रकृति के अनुसार, छुट्टियों की इस श्रेणी में ऊपर उल्लिखित वर्षगाँठ शामिल हैं: छुट्टियाँ जो कुछ घटनाओं का स्मरण कराती हैं और एक ही कैलेंडर समय पर आती हैं। गैर-स्थायी छुट्टियों का कोई सटीक परिभाषित समय नहीं होता है, वे इस कैलेंडर में अपनाए गए उनकी गणना के सिद्धांत के अनुसार, एक निश्चित अंतराल के भीतर अलग-अलग दिनों में आते हैं। एक उदाहरण होगा ईसाई ईस्टर, पहली वसंत पूर्णिमा के आधार पर, कैलेंडर में अलग-अलग रविवार को पड़ता है।

समय के साथ-साथ, मुख्य श्रेणी जिसके द्वारा हम छुट्टियों का आयोजन करते हैं, छुट्टियों का स्थानिक पैमाना भी महत्वपूर्ण है, खासकर वैज्ञानिक विश्लेषण के लिए। हम क्षेत्र के साथ छुट्टियों के संबंध के बारे में बात कर रहे हैं, अधिक सटीक रूप से, समुदाय के जीवन के स्थानिक पहलू के साथ, मनुष्य के भूगोल के साथ। छुट्टियों की व्यापकता, साथ ही मानव संस्कृति की अन्य घटनाओं को मानचित्र के रूप में दर्शाया जा सकता है। इस पर हमें स्थानीय, स्थानीय छुट्टियाँ मिलेंगी, जिनका प्रचलन सीमित है, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय, राज्य और अंत में, अंतर्राष्ट्रीय छुट्टियाँ। एक मानचित्र के अलावा जो हमें छुट्टियों के स्थानिक वितरण का अंदाजा देता है, ऐतिहासिक मानचित्र बनाना भी संभव है जो एक या दूसरे पिछले युग में छुट्टियों की तस्वीर को फिर से बनाते हैं। ऐसे कई मानचित्र छुट्टियों की स्थानिक गतिशीलता, उसके आंदोलनों को स्पष्ट रूप से चित्रित करते हैं, जो अक्सर धार्मिक पंथों, संस्कारों और रीति-रिवाजों के आंदोलन के कारण होते हैं, लेकिन आर्थिक, वर्ग और राजनीतिक परिवर्तनों के परिणाम भी होते हैं। एक व्यापक ऐतिहासिक पहलू में, छुट्टियों का प्रसार अतीत में आबादी के मुख्य व्यवसायों की प्रकृति में बदलाव के साथ, खानाबदोश जीवन शैली से स्थायी जीवन शैली में संक्रमण के साथ, शिकार और चरवाहे से कृषि तक और अंत में, ग्रामीण जीवन से शहरी जीवन में संक्रमण के साथ जुड़ा हुआ था। ऊपर, छुट्टियों के विकास की इस मौलिक सशर्तता पर पहले से ही ध्यान आकर्षित किया गया था, जब यह इसकी उत्पत्ति के बारे में था।

प्रत्येक अवकाश एक निश्चित मूल्य से जुड़ा होता है, कभी-कभी उच्च क्रम के मूल्य के साथ, जो जश्न मनाने वाले समूह के लिए एक तीर्थस्थल (पवित्र स्थान) होता है। मैं यहां "सैक्रम" की अवधारणा को वही अर्थ देता हूं जिसमें मैंने "संस्कृति की समस्याओं का परिचय" कार्य में सांस्कृतिक वस्तुओं के अस्तित्व की उत्पत्ति और रूपों पर विचार करते हुए इसका उपयोग किया था। यह अवधारणा एम. एलिएड की अवधारणाओं का अनुसरण करते हुए आमतौर पर धर्म के आधुनिक इतिहासकारों द्वारा उपयोग की जाने वाली अवधारणा से अधिक व्यापक है, क्योंकि इसमें सांस्कृतिक सामान भी शामिल हैं जो एक गैर-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष पंथ की वस्तु हैं। यह छुट्टी के संबंध में है कि धार्मिक संस्कार को पूरी तरह से विशेष और अन्य सांस्कृतिक घटनाओं के विरोध के रूप में उजागर करने का प्रयास स्पष्ट रूप से खुद को उचित नहीं ठहराता है। ई. दुर्खीम को इसके बारे में पहले से ही पता था, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि प्रत्येक छुट्टी, यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष छुट्टी, धार्मिक आयोजनों की कुछ विशेषताओं को प्रकट करती है। जैसा कि हम बाद में देखेंगे, धर्मनिरपेक्ष पंथों और उनसे जुड़े तीर्थस्थलों की छुट्टियां महान सामूहिक और व्यक्तिगत महत्व की होती हैं, उनके प्रतिभागियों पर गहरा भावनात्मक प्रभाव पड़ता है, समारोहों में निरंतर और अनुष्ठानिक होता है।

पूर्वगामी किसी धार्मिक पंथ से सीधे संबंधित धार्मिक छुट्टियों की श्रेणी को उजागर करने की वैज्ञानिक और व्यावहारिक आवश्यकता को कम नहीं करता है; इन छुट्टियों की ऐतिहासिक और आधुनिक भूमिका बहुत बड़ी है, उनके विश्लेषण के बिना संस्कृति के कई महत्वपूर्ण तथ्यों और तंत्रों को बिल्कुल भी नहीं समझा जा सकता है। इसलिए, हमारी चर्चा का हिस्सा विशेष रूप से धार्मिक छुट्टियों और उनके विभिन्न प्रकारों के लिए समर्पित होगा।

धार्मिक और गैर-धार्मिक दोनों छुट्टियों को अक्सर उन्हें दिए गए रैंक के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है, जो मूल्यों की विशाल प्रणाली में उनके साथ जुड़े पवित्र स्थान के स्थान पर निर्भर करता है जिसके चारों ओर जश्न मनाने वाले समूह का जीवन व्यवस्थित होता है। ऐसे रैंक, विशेष रूप से धार्मिक मान्यताओं की विकसित और संहिताबद्ध प्रणालियों में, अक्सर सटीक रूप से परिभाषित और संहिताबद्ध भी होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पिछली शताब्दी के अंत में, रूढ़िवादी छुट्टियों को पदानुक्रमित समूहों में विभाजित किया गया था, यह इस बात पर निर्भर करता था कि वे किसके सम्मान में या किसके सम्मान में स्थापित किए गए थे। सबसे महत्वपूर्ण थे ईसा मसीह के जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं, साथ ही उनसे जुड़े चिन्हों और छवियों, क्रॉस और चिह्नों की स्मृति में स्थापित की गई छुट्टियां; फिर भगवान की माँ और उनके प्रतीकों के सम्मान में दावतें आईं। उनके बाद "निराकार शक्तियों" के सम्मान में छुट्टियां मनाई गईं, स्वर्गदूतों, सबसे पहले - महादूत माइकल और गेब्रियल, अंत में, व्यक्तिगत संतों के सम्मान में छुट्टियां, साथ ही उनकी पूरी श्रेणियां, उदाहरण के लिए, पवित्र शहीदों की दावत।

1772 से रूस में प्रकाशित होने वालों में। रूढ़िवादी कैलेंडरछुट्टियों, उनके धार्मिक पद के आधार पर, उपयुक्त नाम होते थे और अतिरिक्त रूप से विशेष संकेतों के साथ चिह्नित होते थे: काले और लाल। छुट्टियों के तीन स्तर थे: छोटे, मध्यम और बड़े। छोटे और मध्यम, बदले में, छोटे और बड़े में विभाजित हो गए।

बेशक, ये रैंक छुट्टियों के लंबे ऐतिहासिक विकास का परिणाम थे और बाद के अस्तित्व के समय और स्थान के आधार पर इसमें विभिन्न परिवर्तन हुए। इस तथ्य को भी ध्यान में रखना आवश्यक है कि सर्वोच्च चर्च अधिकारियों द्वारा स्थापित छुट्टियों का आधिकारिक पदानुक्रम, विशेष रूप से केंद्र से दूर के क्षेत्रों में, विश्वासियों द्वारा उनके प्रति वास्तविक दृष्टिकोण और उनके आकलन को प्रतिबिंबित नहीं करता है। ऐसे क्षेत्रों में, आधिकारिक सूची में इसके स्थान की परवाह किए बिना, पर्यवेक्षक के दिमाग में स्थानीय अवकाश का पद आमतौर पर बहुत ऊंचा होता था; अक्सर एक स्थानीय अवकाश, संक्षेप में, एक छुट्टी का परिवर्तन था जो पहले किसी दिए गए क्षेत्र में मौजूद था, पुराने पंथ और धार्मिक विश्वदृष्टि से जुड़ा हुआ था, एक नियम के रूप में, नए विश्वास द्वारा गंभीर रूप से निंदा की गई थी। हम इस कार्य के दूसरे भाग में ऐसी घटनाओं की ओर रुख करेंगे, जहाँ हम छुट्टियों के इतिहास के बारे में बात करेंगे।

मौजूदा प्रकाशनों में, आप छुट्टियों को वर्गीकृत करने के अन्य तरीके पा सकते हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने, विशेष रूप से, उन्हें इस आधार पर विभाजित करने का प्रयास किया है कि वे हैं:

- स्मरण, अनुस्मारक, अतीत की महत्वपूर्ण घटनाओं की स्मृति का प्रमाण, उदाहरण के लिए, एक पौराणिक नायक की मृत्यु;

- एक अवधि की गंभीर शुरुआत, उदाहरण के लिए, एक नया साल;

- किसी भी अवधि का गंभीर अंत, जैसे कि फसल।

अन्य शोधकर्ताओं ने छुट्टियों की भावनात्मक प्रकृति को उन्हें आनंदमय और आनंदहीन (दुखद) में विभाजित करने के आधार के रूप में लिया।

ऐसे विभाजन का संज्ञानात्मक मूल्य आमतौर पर सीमित होता है। छुट्टियों की उत्पत्ति के साथ-साथ उनसे जुड़े अनुष्ठानों की प्रकृति के विश्लेषण में, उनके विभिन्न तत्व अक्सर मिलते-जुलते और आपस में जुड़ते हैं। फसल की समाप्ति का शरद ऋतु उत्सव अगली अवधि की शुरुआत और एक पौराणिक नायक की मृत्यु की स्मृति दोनों है जो सर्दियों में मर जाता है और वसंत में पुनर्जीवित हो जाता है। सच है, ऐसी छुट्टियाँ हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से हर्षित, हर्षित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, और छुट्टियाँ दुखद, शोक, पश्चाताप वाली हैं; हालाँकि, अक्सर ख़ुशी और उदासी आपस में गुँथी हुई होती हैं या भावनात्मक स्थिति के रूप में एक-दूसरे का अनुसरण करती हैं जो छुट्टियों के नाटकीय पाठ्यक्रम में अगले चरणों के साथ आती हैं।

समाजशास्त्रीय विश्लेषण की दृष्टि से छुट्टियों का सबसे महत्वपूर्ण विभाजन सामाजिक स्थान में उनके स्थान की परिभाषा से जुड़ा है। हमें इस सवाल में सबसे ज्यादा दिलचस्पी है कि कौन मनाता है, किस मानव समुदाय के बीच छुट्टी मनाई जाती है और यह इसकी उत्पत्ति, संरचना, कार्यप्रणाली, परिवर्तनों से कैसे जुड़ा है। हमने इस विषय पर बात की, छुट्टियों की उत्पत्ति के बारे में बात की और शिकारियों के जीवन, फिर गाँव और कृषि के साथ उनके संबंध पर ध्यान दिया। कोई छुट्टियों को उनकी सामाजिक उत्पत्ति के अनुसार वर्गीकृत करने का प्रयास कर सकता है, एक निश्चित छुट्टी और एक या दूसरे प्रकार के सामाजिक संगठन, जाति, संपत्ति, वर्ग, परत, पेशेवर समूह या सह-धर्मवादियों के समूह, निगम, जातीय समूह, राष्ट्र के बीच संबंध ढूंढने का प्रयास कर सकता है।

अक्सर व्यवहार में और इन मुद्दों पर समर्पित कार्यों में, हम इस वर्गीकरण मानदंड को स्वीकार करते हैं और लोक छुट्टियों, किसान या चरवाहा छुट्टियों, अदालत या गिल्ड छुट्टियों की बात करते हैं। लेकिन छुट्टियों की गति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि यह, अक्सर थोड़े संशोधित रूप में भी, एक वातावरण से दूसरे वातावरण में, गाँव से शहर और शहर से गाँव तक, सामाजिक सीढ़ी के ऊपरी और निचले पायदानों तक जाती है। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण, विशेष रूप से सांस्कृतिक जीवन की आधुनिक परिस्थितियों का वर्णन करते समय, स्वयं जश्न मनाने वाले समुदाय का विश्लेषण है, और केवल इस विश्लेषण के आधार पर छुट्टियों का वर्गीकरण किया जा सकता है, और अधिक बार केवल उनकी टाइपोलॉजी स्थापित करने के लिए।

1.3 सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की गतिशीलता में छुट्टियों की भूमिका और स्थान

छुट्टियों की घटना एक जटिल और बहुआयामी घटना है जिसकी व्याख्या शब्दों के सरल यांत्रिक योग के रूप में नहीं की जा सकती है। यहां, ये शब्द परस्पर क्रिया में हैं और एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। किसी एक सिद्धांत द्वारा निर्देशित होकर, छुट्टियों के सार में प्रवेश करना और संस्कृति और सामाजिक जीवन में इसकी भूमिका की व्याख्या करना असंभव है। संस्कृति और कला के अनुभव को आत्मसात करते हुए, अवकाश एक जटिल संश्लेषण के रूप में प्रकट होता है, जो विभिन्न प्रकार की कलात्मक गतिविधियों को अपने तरीके से उपयोग करता है। छुट्टियाँ एक से अधिक बार वैज्ञानिक अध्ययन का विषय रही हैं। इसमें काफी अनुभव संचित किया गया है, लेकिन यह ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में बिखरा हुआ है: नृवंशविज्ञान, लोकगीत, कला इतिहास, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, साथ ही रचनात्मक कार्यकर्ताओं के अनुभव में - बड़े पैमाने पर नाटकीय चश्मे के निर्देशक, थिएटर समीक्षक, डिजाइनर, आदि। हालांकि, छुट्टी का सार, संस्कृति और कला के विकास में इसका स्थान और भूमिका, सार्वजनिक जीवन के अन्य पहलुओं के साथ इसका संबंध जैसे बुनियादी सवालों के पूर्ण और विस्तृत उत्तर अभी भी नहीं हैं। इसलिए, छुट्टी के दिन सैद्धांतिक कार्य की आवश्यकता आज भी प्रासंगिक है। छुट्टी की घटना में अनुसंधान की रुचि XIX सदी के 30 के दशक में घरेलू विज्ञान में पैदा हुई। आई. एम. स्नेगिरेव छुट्टी की सैद्धांतिक परिभाषा तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे और इसके कुछ आवश्यक क्षणों को चित्रित करने में सक्षम थे। उनके काम "रूसी लोक छुट्टियाँ और अंधविश्वासी संस्कार" (1837) में 12 लोक छुट्टियों की अपेक्षाकृत सटीक और बहुत ही ज्वलंत विशेषताओं के साथ-साथ उनकी सौंदर्यशास्त्र और समाजशास्त्रीय समस्याओं की प्रस्तुति भी शामिल है। स्नेग्रीव की योग्यता यह भी है कि उन्होंने छुट्टियों को किसी एक प्रकार की श्रम गतिविधि से नहीं, लोगों की आध्यात्मिक दुनिया के किसी एक पक्ष से नहीं, बल्कि लोगों के विश्वदृष्टि और सामान्य रूप से जीवन से जोड़ा। इस दिशा में काम (आइए हम इसे सशर्त रूप से अनुभवजन्य-वर्णनात्मक के रूप में नामित करें) ए.पी. सखारोव, ए.वी. टेरेशचेंको और अन्य द्वारा जारी रखा गया था। उन्होंने रूसी छुट्टियों पर बहु-खंड रचनाएँ बनाईं, लेकिन वे छुट्टियों के सामान्य सिद्धांत को प्रकट नहीं करते हैं। इन कार्यों का कमजोर पक्ष उथला दार्शनिक स्तर, अनुभवजन्य सिद्धांत की प्राथमिकता, वर्णनात्मकता है, और मजबूत पक्ष व्यक्तिगत उत्सवों के अध्ययन में विवरण, समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री, स्पष्टता, संपूर्णता है। स्नेग्रीव और उनके अनुयायियों ने पहली बार खाली समय और सामान्य रूप से समय के साथ छुट्टियों के आवश्यक संबंध की ओर ध्यान आकर्षित किया। संतों या चर्च कैलेंडर की घटनाओं के नाम पर छुट्टियों की व्याख्या उनके द्वारा उन कैलेंडर चक्रों के अनुसार समय की गणना की निर्दिष्ट अवधि के रूप में की गई थी जो मौसम के परिवर्तन में प्रकृति में निहित हैं। इससे संबंधित स्नेगिरेव द्वारा मौसम के अनुसार छुट्टियों के प्रकारों को समयबद्ध करने का प्रयास है, जिसने बाद में छुट्टियों की चक्रीय अवधारणा का आधार बनाया। छुट्टियों के सामान्य सिद्धांत का निर्माण सबसे पहले लोककथाओं में पौराणिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा किया गया था। इस समूह में ए. एन. अफानासिव, एफ. आई. बुस्लाव, ए. ए. पोतेबन्या शामिल थे। "सौर" अवधारणा के आधार पर पौराणिक दिशा के समर्थकों ने सैद्धांतिक धारणा के अनुसार उत्सवों को अपने तरीके से टाइप करने की कोशिश की कि लोग प्रकृति को गर्मी और सर्दी के बीच संघर्ष के रूप में देखते हैं। इस टाइपोलॉजी के अनुसार, लोक छुट्टियों और उत्सव के अनुष्ठानों की मौलिकता 13 वर्षों को गर्मियों और सर्दियों के चक्रों में विभाजित करने के अधीन है, जिसमें वसंत गर्मियों की दहलीज के रूप में दिखाई देता है, और शरद ऋतु - सर्दियों के रूप में।

पूरे वर्ष छुट्टियों का क्रम क्रिसमस से इवान कुपाला तक आरोही वक्र और इवान कुपाला से क्रिसमस तक नीचे की ओर वक्र के रूप में आगे बढ़ता है। जैसा कि स्नेगिरेव का मानना ​​था, ये वक्र चार नहीं, बल्कि वर्ष का दो-चक्रीय अवकाश कैलेंडर बनाते हैं, जिसमें ग्रीष्म और शीतकालीन संक्रांति मजबूत बिंदु हैं। इसके द्वारा, पौराणिक दिशा के समर्थकों ने आध्यात्मिक संस्कृति की एक घटना के रूप में छुट्टी की एक निश्चित वैचारिक स्वतंत्रता, श्रम प्रक्रिया से इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता को मान्यता दी। उन्होंने न केवल प्रकृति के जीवन के साथ इस घटना के संबंध को दर्ज किया, बल्कि प्रकृति के महत्वपूर्ण मोड़ों, संकट के क्षणों के साथ छुट्टियों के लगाव की ओर भी इशारा किया। लोककथाओं में बाद की दिशा के प्रतिनिधियों, उधार लेने के तथाकथित स्कूल, जिसका प्रतिनिधित्व ई.वी. एनिचकोव, ए.एन. वेसेलोव्स्की, वी.एफ. मिलर ने किया, ने रूसी लोक त्योहारों के अध्ययन को राष्ट्रीय अलगाव के ढांचे से बाहर लाया, प्राचीन, बीजान्टिन, स्लाविक और रोमानियाई अनुष्ठान और तमाशा रूपों की समानता दिखाई। इस समानता से, हमारी राय में, पूरी तरह से सही निष्कर्ष नहीं निकाले जाते हैं।

इस प्रकार, वेसेलोव्स्की का मानना ​​​​था कि रूसी क्राइस्टमास्टाइड कुछ और नहीं बल्कि रोमन सैटर्नलिया है, जो मिथकों के माध्यम से भैंसों तक पहुंचा और उनके माध्यम से बीजान्टियम से रोमानियन और रूसियों तक प्रसारित हुआ। इस स्कूल के समर्थकों ने इस मामले पर कई दिलचस्प विचार और टिप्पणियां व्यक्त करते हुए, पारंपरिक छुट्टी की सबसे सामान्य, मुख्य रूप से सौंदर्य और सांस्कृतिक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया। विभिन्न पौराणिक अवधारणाओं के विवाद में, सोवियत नृवंशविज्ञान विज्ञान की विशेषता, छुट्टी के तथाकथित "श्रम" सिद्धांत ने आकार लिया। यह किसी व्यक्ति की सामाजिक और श्रम गतिविधि पर आधारित है, जिसे छुट्टी का मुख्य और एकमात्र स्रोत, उसके कैलेंडर और अनुष्ठान के रूप में माना जाता है। इस सिद्धांत के अनुयायी वी. आई. चिचेरोव हैं, जिनके लिए छुट्टी और श्रम के बीच संबंध निर्णायक है। काम में "XVI - XIX सदियों के रूसी कृषि कैलेंडर की शीतकालीन अवधि।" लेखक रूसी कृषि अवकाश के कई सार्थक पहलुओं का विश्लेषण करता है। इस अवधारणा का कमजोर बिंदु यह है कि अन्य सभी प्रकार के उत्सव इस सिद्धांत के दायरे से बाहर हैं।

"श्रम" सिद्धांत का एक रूपांतर वी. हां. प्रॉप की अवधारणा है, जिसके अनुसार: 1) लोक छुट्टियां पौराणिक कथाओं पर आधारित हैं; 2) छुट्टियों के अनुष्ठान-शानदार रूपों को जादुई सामग्री की विशेषता है; 3) छुट्टी के अनुष्ठान, मनोरंजन और खेल रोजमर्रा के किसान श्रम का एक प्रकार का मॉडल हैं, छुट्टी श्रम की एक तरह की निरंतरता है, श्रम में विकसित हुए कौशल, रीति-रिवाजों और रिश्तों की एक मुक्त पुनरावृत्ति है। छुट्टी का "श्रम" सिद्धांत कई मायनों में मनोरंजक अवधारणा के समान है, जो काम और आराम की लय के विकल्प के रूप में छुट्टियों की उत्पत्ति, कैलेंडर और सामग्री को आराम की आवश्यकता की प्रतिक्रिया के रूप में बताता है (एन. ओ. मिज़ोव, एस. टी. टोकरेव)। वैचारिक रूप से, एम. एम. बख्तिन का सिद्धांत, "द क्रिएटिविटी ऑफ फ्रेंकोइस रबेलिस एंड द फोक कल्चर ऑफ द मिडल एज एंड द रेनेसां" पुस्तक में प्रस्तुत किया गया है, आज सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है। इस सिद्धांत के अनुसार, छुट्टी न केवल श्रम की नकल करती है, श्रम चक्र के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करती है और छुट्टी के प्रतिभागियों को कामकाजी जीवन के एक नए चरण के लिए तैयार करती है, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह लगातार लोगों के जीवन के आदर्श की घोषणा करती है, जिसके साथ यह मूल रूप से जुड़ा हुआ था।

बख्तिन के अनुसार, छुट्टियाँ केवल जीवन का एक कलात्मक पुनरुत्पादन या प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि स्वयं जीवन है, जिसे चंचल तरीके से डिज़ाइन किया गया है और इसलिए, मानव संस्कृति से जुड़ा हुआ है। लेकिन दावत भौतिक चीजों का उत्पादन करने वाले श्रम से काफी अलग तरीके से इसका प्रतिनिधित्व और प्रतीक करती है कलात्मक गतिविधिकला के कार्यों को बनाने पर ध्यान केंद्रित किया। श्रम गतिविधि या कला के साथ छुट्टी के संबंध से इनकार किए बिना, यह अवधारणा इस घटना की विशेष सामाजिक और कलात्मक विशिष्टता की ओर ध्यान आकर्षित करती है, जो कला और वास्तविकता की सीमा पर है। बख्तिन एक छुट्टी के रूप में कार्निवल की एक ठोस ऐतिहासिक व्याख्या का उदाहरण भी देते हैं: सबसे पहले, मध्ययुगीन जीवन (आधिकारिक और लोकप्रिय) की दो-विश्व प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में; दूसरे, "लोगों के दूसरे जीवन" के रूप में, निषेध हटाने की स्थिति के रूप में, जीवन के सामान्य क्रम से परे एक अस्थायी निकास; तीसरा, लोगों के बीच एक विशेष आदर्श-वास्तविक प्रकार के संचार के रूप में; चौथा, अस्थायी क्षण के रूप में, लेकिन इससे "हँसी और भौतिक शारीरिक तल" की कोई कम महत्वपूर्ण जीत नहीं; पाँचवाँ, "अनौपचारिक लोक सत्य"शीर्ष" के आधिकारिक उदात्त, लेकिन सुपर-भाड़े और एकतरफा विचार से ऊपर। बख्तिन ने अनिवार्य रूप से छुट्टी को एक सांस्कृतिक घटना के रूप में मानने की नींव रखी, इस बहु-पक्षीय घटना ("छुट्टी का समय", "छुट्टी का स्थान", "छुट्टी का विश्वदृष्टि", "छुट्टी की स्वतंत्रता", "छुट्टी की हँसी") की सबसे स्थिर विशेषताओं और श्रेणियों को उजागर किया। इस अवधारणा के प्रभाव में, उत्सव संस्कृति के अध्ययन के लिए समर्पित कई दिलचस्प कार्यों का निर्माण किया गया: ए.ए. बेल्किन "रूसी बफून" एस" (197 5); डी. एस. लिकचेव, ए. एम. पैन्चेंको "हंसी की दुनिया" प्राचीन रूस'(1976); वी. हां. प्रॉप "कॉमेडी और हंसी की समस्याएं" (1976) और कई अन्य। घरेलू विज्ञान में छुट्टी की "गेम" अवधारणा विशेष रूप से लोकप्रिय है, जिसे आई. हुइज़िंगा ने "द प्लेइंग मैन" (1938) पुस्तक में प्रस्तुत किया है, जिसमें छुट्टी को 16वें गेम के संबंध में माना जाता है। हुइज़िंगा के अनुसार, संस्कृति के विकास के संदर्भ में ऐतिहासिक प्रक्रिया इसमें से खेल तत्व का क्रमिक लेकिन स्थिर विस्थापन है, जो 19वीं शताब्दी में शुरू हुई थी।

चूँकि छुट्टी हमेशा खेल से जुड़ी रही है, खेल तत्व का नुकसान या "झूठे खेल" में इसका परिवर्तन छुट्टी की सामग्री को सबसे हानिकारक तरीके से प्रभावित करता है। उत्सव और उल्लास का संकट, जो 19वीं शताब्दी में यूरोप में उत्पन्न हुआ, आज भी जारी है। विचार किए गए कार्य और छुट्टियों की प्रस्तुत अवधारणाएं हमें छुट्टियों की संस्कृति पर चल रहे शोध की चौड़ाई का न्याय करने की अनुमति देती हैं। और फिर भी, ये और अन्य अवलोकन, वैज्ञानिक साहित्य में बार-बार दर्ज किए गए, संस्कृति और लोगों के जीवन के विकास में छुट्टी के पूरे सार, सामाजिक महत्व, स्थान और भूमिका को समाप्त नहीं करते हैं। वे केवल एक सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी के सामान्य प्रश्नों को प्रस्तुत करने के आधार के रूप में काम कर सकते हैं। तथ्य यह है कि छुट्टी की समस्या को विशेष विज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाता था, जिससे छुट्टी की समग्र परिभाषा का अभाव हो गया। व्युत्पत्ति के अनुसार, शब्द "अवकाश" चर्च स्लावोनिक से उधार लिया गया है और पुराने रूसी "खाली" पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "खाली, यानी, स्वतंत्र, खाली, दूसरे शब्दों में, निष्क्रिय।" वी. आई. डाहल का व्युत्पत्ति क्रम इस प्रकार है: "निष्क्रिय, किसी स्थान, स्थान के बारे में, खाली, खाली; जश्न मनाना, निष्क्रिय रहना, या न करना, काम न करना।" दल छुट्टी की व्याख्या इस प्रकार करता है, "एक दिन जो आराम के लिए समर्पित है, न कि व्यवसाय के लिए, न कि काम के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के विपरीत, चर्च के चार्टर के अनुसार या क्षेत्र से संबंधित किसी अवसर पर, चेहरे पर मनाया जाने वाला दिन।"

इस प्रकार, "अवकाश" शब्द का अर्थ उस समय की एक निश्चित अवधि है जब कोई व्यवसाय नहीं करता है। यह ऐसे खाली समय की विशेषता है जब कुछ मनाया जाता है, उदाहरण के लिए, एक निश्चित घटना जिसे अन्य घटनाओं की धारा से अलग करने की आवश्यकता होती है। उत्तरार्द्ध में हासिल किया गया है उत्सव समारोह, अनुष्ठान, यानी, एक निश्चित प्रतीकात्मक कार्रवाई में। रूसी विज्ञान में, छुट्टी की यह व्याख्या स्नेगिरेव से मिलती है। "छुट्टी शब्द ही," उन्होंने लिखा, "उन्मूलन, रोजमर्रा के काम से मुक्ति, मौज-मस्ती और खुशी के साथ संयुक्त रूप से व्यक्त करता है। छुट्टी खाली समय है, एक संस्कार एक महत्वपूर्ण कार्रवाई है, गंभीर कार्यों को करने का एक स्वीकृत तरीका है; बाद वाला पहले में निहित है" (85.5)। बख्तिन छुट्टी की सबसे व्यापक अवधारणा देते हैं। "उत्सव (कोई भी) मानव संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्राथमिक रूप है। इसे सामाजिक श्रम की व्यावहारिक स्थितियों और लक्ष्यों से, या स्पष्टीकरण के और भी अधिक अशिष्ट रूप से - समय-समय पर आराम की जैविक (शारीरिक) आवश्यकता से प्राप्त और समझाया नहीं जा सकता है। त्योहार में हमेशा एक आवश्यक और गहरी अर्थपूर्ण विश्वदृष्टि सामग्री होती है। उत्सव, उन्हें आध्यात्मिक वैचारिक क्षेत्र से अस्तित्व के किसी अन्य क्षेत्र से कुछ के साथ जुड़ना चाहिए। उन्हें साधनों और आवश्यक शर्तों की दुनिया से नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के उच्चतम लक्ष्यों की दुनिया से मंजूरी मिलनी चाहिए, अर्थात , आदर्शों की दुनिया से।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय सिद्धांत के दृष्टिकोण से किया गया यह विश्लेषण, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में दो चरणों के निरंतर विकल्प की थीसिस पर आधारित है: रोजमर्रा (रोज़मर्रा) और उत्सव। इस विकल्प की लय प्रत्येक विशिष्ट मानव समुदाय के जीवन की विशेषता है, जिसकी अपनी संस्कृति है, जिसमें छोटे टैगा शिकार समूहों से लेकर संपूर्ण वर्ग, सह-धर्मवादियों के समूह या कई लाखों लोग शामिल हैं। साथ ही, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति दोनों चरणों से जुड़ी है: रोजमर्रा की जिंदगी और छुट्टी दोनों के साथ। कोई भी सिद्धांत जो संस्कृति के क्षेत्र को केवल एक, विशिष्ट, उत्सवपूर्ण क्षेत्र तक सीमित करता है, जिसमें संस्कृति की घटनाएं प्रकट होती हैं, या जो केवल रोजमर्रा की जिंदगी के लिए सांस्कृतिक महत्व बताता है, वह एकतरफा है और सांस्कृतिक जीवन के जटिल तंत्र को उसकी संपूर्णता में अपनाने और समझाने में सक्षम नहीं है। एक चरण को दूसरे चरण से अलग करना भी एक गलती है, क्योंकि इससे दो संस्कृतियों के अस्तित्व पर जोर दिया जाता है: रोजमर्रा और उत्सवपूर्ण। हालाँकि, वास्तविकता में, इसके दोनों चरण आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक जैविक अखंडता बनाते हैं। इन सब पर जोर दिया जाना चाहिए क्योंकि उत्सव का चरण कभी-कभी एक विशिष्ट सांस्कृतिक जैसा दिख सकता है, क्योंकि यह रोजमर्रा की आर्थिक गतिविधियों, उत्पादन, श्रम, कर्तव्यों के बाहर विकसित होता है, यह रंगीन, सांस्कृतिक कार्यक्रमों से भरा हुआ दिखता है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक जीवन में सामाजिक गतिशीलता के दोनों चरण, कार्यदिवस और छुट्टियां शामिल हैं। आइए संस्कृति में छुट्टियों की भूमिका पर अधिक विस्तार से विचार करें।

छुट्टी सांस्कृतिक जीवन को सक्रिय और तीव्र करती है, मुख्य रूप से क्योंकि इस समय, रोजमर्रा के कर्तव्यों से मुक्त, मुख्य, कम से कम जश्न मनाने वाले समूह के लिए महत्वपूर्ण, मूल्य प्रकट होते हैं, वास्तविक होते हैं और खुले तौर पर पुष्टि की जाती है, जो मानव जीवन और इस संस्कृति की विशेषता और इसके विकास के चरण, ऐतिहासिक अस्तित्व को अर्थ देते हैं।

मूल्यों को हमेशा अद्यतन करते हुए, उन्हें समय की आवश्यकताओं के अनुसार लागू करते हुए, अवकाश एक ऐसी संस्था है जो समूह के मूल्यों, उसकी सांस्कृतिक परंपराओं को वर्तमान में आवश्यक अनुकूलन प्रदान करती है। छुट्टियों का अवलोकन हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि इसमें क्या प्रचलित है इस पलसंस्कृति में: सुरक्षात्मक, रूढ़िवादी प्रवृत्ति या परिवर्तन की इच्छा; यह आपको यह निर्णय लेने की अनुमति देता है कि समूह अपने पारंपरिक, बुनियादी मूल्यों से कैसे संबंधित है, जिसे वह संस्कृति की नींव मानता है, जो जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण और अपरिहार्य है।

छुट्टियाँ आम तौर पर और अक्सर भविष्य के बारे में सोचने, एक आदर्श सामाजिक राज्य का एक मॉडल बनाने, एक ऐसा मॉडल जो हर विकसित संस्कृति का एक अनिवार्य हिस्सा है, के अवसर के रूप में कार्य करती है। सामूहिक जीवन के संगठन, पारस्परिक संबंधों और व्यक्तित्व के ये आदर्श उदाहरण संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं।

इसके मनोरंजन भाग में अवकाश में व्यंग्य, कॉमेडी के तत्व शामिल हैं और एक ऐसी संस्था के रूप में कार्य करता है जो आपको लोगों की कमियों को उनके सार्वजनिक उपहास के माध्यम से ठीक करने की अनुमति देता है। सामाजिक दृष्टिकोण से, उत्सव की कॉमेडी सांस्कृतिक सह-अस्तित्व, लोगों और घटनाओं की निंदा का एक महत्वपूर्ण रूप है जो आम तौर पर स्वीकृत, कम से कम आधिकारिक तौर पर, मॉडल और मूल्य प्रणालियों के अनुरूप नहीं है।

सांस्कृतिक जीवन के एक चरण के रूप में छुट्टियाँ सांस्कृतिक घटनाओं से जुड़ी होती हैं, जिनका सैद्धांतिक रूप से अवकाश के बाहर कोई स्थान नहीं होता है। यह कार्यों, चीजों, रीति-रिवाजों, संकेतों, प्रतीकों, संपूर्ण परिसरों की एक असामान्य रूप से विस्तृत श्रृंखला को संदर्भित करता है जो एक अनुष्ठान, एक उत्सव समारोह बनाते हैं। इस तरह की घटनाओं में सामान्य रूप से मित्रवत संचार, पारिवारिक, पड़ोसी, सार्वजनिक संचार के कुछ मानदंड भी शामिल हैं। व्यक्तिगत जीवन, आदतें और परंपराएं, मौखिक सूत्र और इशारे, छुट्टी के प्रतीकों, संकेतों और वस्तुओं के साथ काम करने की क्षमता, छुट्टी जादुई क्रियाएं, अटकल, खेल और मनोरंजन। इस समूह की भौतिक संस्कृति का एक विशेष पक्ष छुट्टियों के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें वेशभूषा और सजावट, सजावट और व्यंजन, विशेष अस्थायी संरचनाएं और उपकरण, प्रतीक और दान और उपहार के रूप शामिल हैं।

कलात्मक रचनात्मकता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हजारों वर्षों से छुट्टियों के साथ जुड़ा हुआ है, जिसके लिए यह एक शक्तिशाली आवेग है, वैचारिक और प्रतिष्ठित दोनों, संगठनात्मक अवसर और भौतिक रुचि पैदा करता है। यह कार्य शामिल है:

ए) नाट्य प्रदर्शन की वास्तुकला और उत्सव की सजावट, जो अक्सर अतीत में होती थी और वर्तमान में स्मारकीय रूप ले रही है;

बी) साहित्य: कविता और गद्य, उत्सव नाटक, उत्सव कॉमेडी - विशेष रूप से इस छुट्टी के लिए समर्पित रूपों में, और छुट्टी के अनुरूप माहौल बनाने के उद्देश्य से;

ग) संगीत और उत्सव नृत्य, गायन और वाद्य कार्य, गीत, धुन और गोल नृत्य;

घ) उत्सव के तमाशे, सभी प्रकार के जुलूस और जुलूस, रहस्य और प्रहसन, नाटक, प्रतियोगिताएं और कलाकारों की प्रतियोगिताएं;

ई) प्लास्टिक कला: पेंटिंग, ग्राफिक्स, मूर्तिकला; मूर्तियों, गुड़ियों, मुखौटों, वेशभूषाओं का उत्पादन।

एक छुट्टी कलात्मक रचनात्मकता की सामूहिक सार्वजनिक प्रस्तुति की अवधि है, जो इसके लिए समर्पित है और छुट्टी की भावना पैदा करती है, प्रतिभा प्रतियोगिता, पुरस्कार जीतने, प्रतिष्ठा की अवधि है।

छुट्टियाँ व्यक्ति के विशेष रूप से गहन सांस्कृतिक दीक्षा और समाजीकरण का समय है, जिसे इस अवधि के दौरान अवसर मिलता है, जो उसके लिए बचपन में भी तैयारी और उत्सव दोनों में भाग लेने का अवसर देता है।

जश्न मनाने वाले समूह और उसके सदस्यों के लिए, छुट्टी का मतलब भावनात्मक उभार, एक विशेष उत्सव के मूड, माहौल का समय भी है; छुट्टियों के सांस्कृतिक कार्यक्रमों में सबके साथ मिलकर और सबके सामने भाग लेने से समूह के सदस्यों पर अधिक प्रभाव पड़ता है और रोजमर्रा की जिंदगी के सांस्कृतिक कार्यक्रमों में भाग लेने की तुलना में उनके लिए इसके गहरे परिणाम होते हैं।

मिस्र, चीन, ग्रीस और रोम की सबसे प्राचीन छुट्टियों से शुरू होने वाली छुट्टियों के ऐतिहासिक विश्लेषण से पता चलता है कि किसी संस्कृति में उत्सव के चरण की प्रकृति, धन, तीव्रता और उसके सामान्य विकास के बीच एक निरंतर संबंध है। यह कहा जा सकता है कि जिस समूह में अविकसित, गरीब या आदिम उत्सव का चरण होता है वह सांस्कृतिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण इंजनों में से एक से वंचित हो जाता है। जैसा कि ऐतिहासिक अनुभव सिखाता है, उत्सव के चरण की अतिवृद्धि, कृत्रिम रूप से (विशेषकर शोषक वर्गों के जीवन में) उतनी ही हानिकारक है और इसलिए खोखली, सतही, सजावटी, मनोरंजक, सांस्कृतिक रूप से निष्फल है।

छुट्टियाँ सांस्कृतिक परिवर्तनों का एक संवेदनशील संकेतक है, चाहे हम संस्कृति के लिए उच्च, मौलिक मूल्यों के बारे में बात कर रहे हों या माध्यमिक, व्युत्पन्न मूल्यों, सभी प्रकार के नमूनों के बारे में। जब उत्सवों को स्पष्ट सार्वजनिक स्वीकृति प्राप्त होती है तो वे नए सांस्कृतिक तत्व स्थापित करते हैं। मनुष्य द्वारा अपने निवास स्थान में परिवर्तन भी आम तौर पर उत्सव के नए पैटर्न को अपनाने की ओर ले जाता है।

छुट्टियाँ इस समूह की संस्कृति में संकट की घटनाओं को ठीक करती हैं। उन्हें पुराने मूल्यों से प्रस्थान या उनकी अस्वीकृति में व्यक्त किया जाता है, जब एक छुट्टी पुराने, पुरातन रीति-रिवाजों, खाली परंपराओं, रीति-रिवाजों के संग्रह में बदल जाती है जिनकी किसी को आवश्यकता नहीं होती है। संकट के दौरान, उत्सव के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र छुट्टी के मनोरंजन, कलात्मक और अवकाश-भरने वाले तत्वों की ओर स्थानांतरित हो जाता है, जिसकी व्याख्या एक स्वायत्त सांस्कृतिक मूल्य के रूप में की जाने लगती है।

ऐतिहासिक अनुभव और आधुनिक मानव संस्कृति की स्थिति दोनों को ध्यान में रखते हुए, इसकी स्थापना के क्षण से छुट्टी को प्रत्येक विशिष्ट संस्कृति के निरंतर और अत्यंत महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसका वाहक एक स्थिर समूह है। इस बात पर जोर देने का हर कारण है कि विभिन्न रूपों, प्रकार की छुट्टियों और समारोहों के आवधिक संकट, मूल्यों के आवधिक संकटों से जुड़े होते हैं जिनके चारों ओर लोगों का सामूहिक अस्तित्व व्यवस्थित होता है, कम से कम छुट्टी की सामाजिक आवश्यकता या इसकी सांस्कृतिक भूमिका को कम नहीं करते हैं। ये भूमिका बहुत बड़ी है. इसके अलावा, छुट्टियों की संस्कृति व्यवस्थित रूप से अपने कुछ तत्वों के साथ रोजमर्रा की संस्कृति को समृद्ध करती है, मुख्य रूप से भौतिक संस्कृति का क्षेत्र। कई वस्तुएं, चीजें जो कभी केवल छुट्टियों के दौरान उपयोग की जाती थीं, फिर रोजमर्रा की जिंदगी में प्रवेश कर गईं; कई प्रकार की गतिविधियाँ, घटनाएँ, तमाशे, जो पहले विशेष रूप से उत्सवपूर्ण थे, फिर रोजमर्रा की जिंदगी के चरण और उनकी कलात्मक संस्कृति में जड़ें जमा लेते हैं।

भौतिक संस्कृति के कुछ तत्व दूसरे रास्ते पर चले गए: रोजमर्रा की जिंदगी से उन्हें उत्सव में शामिल किया गया। छुट्टियों के दौरान की जाने वाली कई प्रतीकात्मक क्रियाएं सम्मान देने, उन्हें विशेष अर्थ देने, उनमें सन्निहित मूल्यों को प्रदर्शित करने के उद्देश्य से सामान्य क्रियाओं का एक औपचारिक दोहराव मात्र हैं।

छुट्टियों का चरण और रोजमर्रा की जिंदगी का चरण, उनके अंतर्संबंध के बावजूद, बने रहेंगे और, यह तर्क दिया जा सकता है, सांस्कृतिक रूप से भिन्न रहेंगे; आख़िरकार, छुट्टियों का उद्देश्य रोज़मर्रा की सांस्कृतिक आवश्यकताओं से भिन्न विशेष आवश्यकताओं को पूरा करना है, जो एक असाधारण, अद्वितीय उत्सव के माहौल में किया जाता है।

2 रूसी छुट्टियां: इतिहास और आधुनिकता

2.1 ईस्टर

"छुट्टियाँ एक छुट्टी हैं, उत्सवों की विजय" - प्राचीन काल से रूस में ईस्टर को इसी तरह कहा जाता था। हमारे समय में, यह कल्पना करना कठिन है कि ये दिन कैसे बीतते और चमकते थे (ईस्टर पूरे सप्ताह का नाम है)। मुश्किल है, लेकिन संभव है. इसके दो स्रोत हैं: पहला है जीवनी संबंधी सामग्री, संस्मरण, और दूसरा है व्यक्ति का अपना आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान। आपके आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान की ओर मुड़ने के कारण सरल और स्पष्ट हैं - छुट्टियाँ वास्तव में हर साल होती हैं। हर साल, बहुत से लोग, आस्तिक और जिज्ञासु दोनों, मंदिरों में इकट्ठा होते हैं और घटनाओं की उम्मीद करते हैं। यह आयोजन सजावट की सुंदरता में शामिल नहीं है, न ही सुंदर गायन में, बल्कि आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान द्वारा पकड़ी गई उस विशेष स्थिति में, एक विशेष अनुभूति जो हर किसी को अलग-अलग धुनों पर दोहराए गए उद्घोष की खुशी में एक-दूसरे के साथ एकता की भावना का अनुभव करने में गले लगाती है: "ईसा मसीह बढ़ गया है!"...

हालाँकि, अध्ययन के दौरान हमारे द्वारा की गई टिप्पणियों के परिणामों से पता चला कि हमारे उन समकालीनों के लिए जिन्हें हमने अपनी प्रश्नावली के प्रश्नों का उत्तर देने की पेशकश की थी, कुछ मजबूत धारणाएँ शायद ही कभी ईस्टर से जुड़ी हों। हम वस्तुतः केवल कुछ कहानियों से ही मिले। उनमें से एक अधेड़ उम्र की महिला का है जो पहली बार ईस्टर पर मंदिर गई थी। उसने जो देखा और सुना उससे उसे सदमा लगा, लेकिन वह यह नहीं बता सकी कि वास्तव में क्या था। एक और स्मृति एक बुजुर्ग व्यक्ति की है। उन्होंने अपने बचपन के अनुभवों के बारे में बताया, जिसमें छुट्टियों की तैयारी के सभी क्षण शामिल थे। उन्हें भोजन, कपड़े, खेल में प्रतिबंध और वह क्षण याद आया जब प्रतिबंधों को तुरंत हर चीज की प्रचुरता से बदल दिया गया था। दाल के भोजन को फास्ट फूड में बदल दिया गया, एक नई शर्ट पहन ली गई, खेलना संभव हो गया। बच्चों के पसंदीदा ईस्टर खेलों में से एक रंगे हुए अंडे रोल करना है। लेकिन आधुनिक बच्चों और वयस्कों को ऐसा कोई खेल याद नहीं है।

प्रत्येक अवकाश की अपनी लय, अपनी छटा होती है। ईस्टर - ईसा मसीह का पुनरुत्थान - सभी लय, सभी रंगों का ध्यान। ईस्टर की लय दूसरी दुनिया से अचानक आए उल्लासपूर्ण आनंद की तरह है। यह खुशी इतनी ताकतवर है कि छुट्टियों से पहले की सभी तैयारियों के बिना किसी व्यक्ति के लिए इसे रोक पाना मुश्किल है।

रूस में ईस्टर हमेशा से सबसे प्रिय छुट्टी रही है। ईस्टर लय ने बड़े पैमाने पर रूसी चरित्र की विशेषताओं को उस रूप में निर्धारित किया है जिसमें यह सदियों से विकसित हुआ है: खुशी में दुनिया के लिए ज़ोर से खुलेपन की आवश्यकता जैसी गुणवत्ता - "सभी इवानोवो को कॉल करने के लिए"। "खिड़कियों के माध्यम से झंकार आनंदमय है, ईस्टर उल्लासपूर्ण है। यह कज़ांस्काया में बजता है, इवान द वारियर में, फिर कहीं ... - इतना पतला बज रहा है। अब पूरे मॉस्को में, हर किसी को घंटी टावरों को बजाने की अनुमति है, ईस्टर पर खुशी मनाने का ऐसा रिवाज है। रूसी में एक अभिव्यक्ति है "ईस्टर जॉय"। हमारे पूर्वज इसका मतलब जानते थे, महसूस करते थे।

छुट्टियाँ तुरंत ख़त्म नहीं होतीं। ईस्टर पूरा सप्ताह है - पवित्र सप्ताह। "शनिवार को, पैशन मठ से नन एक मखमली बैग में एक छोटा सा पैकेज लाती हैं: सफेद लेखन कागज में, लाल सीलिंग मोम से सील, सेंट आर्टोस का एक टुकड़ा। वे इसे बीमारी में खाते हैं और राहत प्राप्त करते हैं। आर्टोस को हमारे कियोट में रखा जाता है, पवित्र जल के साथ, बपतिस्मा और शादी की मोमबत्तियों के साथ। सतर्कता और मैं दुख के साथ देखता हूं कि रॉयल दरवाजे बंद हैं। "क्राइस्ट इज राइजेन" वे अभी भी गाते हैं, खुशी अभी भी दिल में चमकती है, लेकिन पास्का पहले ही बीत चुका है: रॉयल डोर्स बंद.

आज ईस्टर की छुट्टियों की इतनी गहराई, रंगीन छटा और समय की लंबाई (और किसी भी समय से परे) से कोई भी परिचित नहीं है। यह तथ्य स्पष्ट है कि यह विस्मृति छुट्टियों से जुड़े बाहरी कारणों के प्रभाव के बिना नहीं हुई। सोवियत काल में, "गैर-जिम्मेदार बूढ़ी महिलाओं" को छोड़कर, लगभग सभी को ईस्टर "मनाने" की मनाही थी। यहां तक ​​कि चित्रित ईस्टर अंडे की खोज के लिए सदस्यता कार्ड या "किसी पेशे पर प्रतिबंध" (उदाहरण के लिए, एक शिक्षक या "वैचारिक कार्यकर्ता") की कीमत चुकानी पड़ सकती है। ईस्टर जुलूस में पुलिस बाड़ के माध्यम से जाने की असंभवता का उल्लेख नहीं किया गया है। हमारे संवाददाताओं की रिपोर्ट है कि 20वीं सदी के मध्य 80 के दशक में भी, उन्हें एक बच्चे के साथ ईस्टर सेवा में शामिल होने की अनुमति नहीं थी (पुलिसकर्मियों ने निर्देशों का हवाला दिया)। तो फिर बच्चों के मन में ईस्टर की यादें कहां से आ सकती हैं?

तथ्य यह है कि लोगों के मन और अनुभव में छुट्टी की उपस्थिति के स्पष्ट रूप से कमजोर होने के कारण बाहरी हैं, इस तथ्य से अप्रत्यक्ष रूप से प्रमाणित होता है कि, उदाहरण के लिए, बुल्गारिया में, ईस्टर अभी भी सबसे सम्मानित छुट्टी है। सच है, ये आधुनिक डेटा बल्गेरियाई "आउटबैक" में प्राप्त किए गए थे।

2.2 क्रिसमस

सोवियत रूस में भी क्रिसमस पर नकेल कसने की कोशिशें हुईं। लेकिन पूरी बपतिस्मा प्राप्त दुनिया के बच्चों की पसंदीदा छुट्टी बच गई। हमारे देश में, निस्संदेह, इसे एक संशोधित, कभी-कभी मुश्किल से पहचानने योग्य रूप में संरक्षित किया गया है। जैसा कि हमारे दीर्घकालिक शोध से पता चलता है, ऐसा लगता है कि यह नए साल की छुट्टी थी जिसमें न केवल क्रिसमस की छुट्टी से कुछ शामिल था, बल्कि कुछ समय के लिए छुट्टी का प्रोटोटाइप (मॉडल) भी बन गया।

हालाँकि, मैं क्रिसमस को "अपरिवर्तित" रूप में देखना चाहूँगा। आपने क्रिसमस के दिनों, क्रिसमस के समय की पूरी अवधि और सभी के लिए समान उत्सव लय के उन समयों का अनुभव कैसा किया? ब्राइट वीक की लय में क्या खास था, दूसरों से अलग? फिर नए साल ने कौन सा स्थान लिया?

बच्चे की धारणा की विशेषताओं में से एक एक ही इलाके, घर, सड़क को हर बार मौसम, मनोदशा आदि के अपवर्तन में अलग-अलग देखने की क्षमता है। इसलिए श्मेलेव का "पर्यवेक्षक" सबसे अधिक बार, जाहिरा तौर पर, ज़मोस्कोवोरेची में अपने घर की खिड़कियों में से एक पर स्थित होता है। लेकिन इस खिड़की के सामने "बरमिनिखा गार्डन" हर बार अलग होता है। सूर्य इस बगीचे में खेलता है" घोषणा और ईस्टर पर, क्रिसमस सितारा उगता है और ठंढी क्रिसमस की सुबह चमकती है। "नीली सुबह सफेद हो जाती है। पेड़ों का बर्फीला फीता हवा की तरह हल्का है। चर्च की गड़गड़ाहट तैरती है, इस ठंढी गड़गड़ाहट में सूरज एक गेंद की तरह उगता है। यह उग्र, घना, सामान्य से अधिक है: क्रिसमस पर सूरज। बगीचे के पीछे आग की लपटों में तैरता हुआ। बगीचा गहरी बर्फ़ में डूबा हुआ है, चमकीला हो गया है, नीला हो गया है। यहाँ यह है, छुट्टी की सुबह - क्रिसमस। बचपन में ऐसा ही था - और रहेगा।

यह अवकाश जो लय लाता है वह अलग है - व्यापक, गंभीर। घंटी की गूंज ठंडी हवा में दूर तक जाती है। ठंढ में, ध्वनि सामान्य से अधिक गहराई तक प्रवेश करती है, "पूरे ब्रह्मांड" को भर देती है। क्रिसमस की लय एक शक्तिशाली, सर्व-मर्मज्ञ, सार्वभौमिक विजय की लय है: "मसीह का जन्म हुआ - स्तुति! स्वर्ग से मसीह - कंधे उचकाना!" (अर्थात् "मिलना"!)। यह उद्धारकर्ता के जन्मदिन की छुट्टी है।

छुट्टी एक लंबे समय से पहले होती है, लेकिन ग्रेट फ़िलिपोव उपवास जितनी सख्त नहीं होती। क्रिसमस की पूर्वसंध्या क्रिसमस की पूर्वसंध्या है। "क्रिसमस की पूर्व संध्या पर, क्रिसमस के आसपास, उन्होंने तारा निकलने तक कुछ नहीं खाया। कुटिया को गेहूं से शहद के साथ उबाला गया था; आलूबुखारा, नाशपाती, फुसफुसाहट से पकाया गया था ... उन्होंने इसे छवियों के नीचे घास के लिए रखा था। क्यों? बातचीत के स्वर सुनाई देते हैं - वयस्क फिर से यही बताता है, और बच्चा फिर से पूछता है। वयस्क इवान श्मेलेव अपने छोटे भतीजे यवेस को बताता है, जो आधा फ्रांसीसी है जो कभी रूस नहीं गया। अब वह "रूसी क्रिसमस" देख सकता है जैसा कि यह बच्चों की स्मृति में अंकित था: "ऐसा होता था, आप सितारों की प्रतीक्षा करते हैं, आप सभी खिड़कियां पोंछते हैं। आप इसे नाखून से रगड़ते हैं - आप तारे नहीं देख सकते? आप देख सकते हैं! पहला सितारा, और वहां - दूसरा ... चश्मा नीला हो गया। और आप रिंगिंग सुनेंगे। और जैसे कि ये सितारे हैं - एक रिंगिंग! फ्रॉस्टी, फलफूल, बिल्कुल चांदी। क्रेमलिन में वे हमला करेंगे - एक प्राचीन रिंगिंग, शांत , बहरेपन के साथ। और फिर - तंग चांदी, बजने वाली मखमल की तरह। और सब कुछ गाना शुरू हुआ, एक हजार चर्च बजते हैं। ईस्टर नहीं, कोई झंकार नहीं है, लेकिन यह बजने के साथ फैलता है, चांदी के साथ कवर होता है, गायन की तरह, बिना अंत या शुरुआत के ... गड़गड़ाहट और गड़गड़ाहट।

क्रिसमस का समय बच्चों के लिए ढेर सारी खुशियाँ लेकर आया। और वयस्क स्वयं कुछ समय के लिए बच्चों जैसे बन सकते हैं। क्रिसमस ट्री, उपहार, स्केटिंग, प्रदर्शन, जादू-टोना। यहाँ तक कि भविष्यवाणी, जिसे आम तौर पर एक बड़ा पाप माना जाता है, की भी इन दिनों अनुमति थी। "आराम" का कारण बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति गोर्किन के शब्दों में है: "क्रिसमस का समय इसी के लिए है। आज अनुमान लगाना पाप नहीं है। और जादूगरों के भविष्यवक्ताओं को मसीह में भर्ती कराया गया था। इसलिए यह स्थापित किया गया था कि वर्ष में एक बार भाग्य प्रकट होता था। हालाँकि, गोर्किन स्वयं "शैक्षणिक" उद्देश्यों के लिए परंपरा का उपयोग करते हुए भाग्य-बताने में केवल "खेलता" है - वह उपस्थित लोगों में से प्रत्येक के लिए "राजा सुलैमान" की एक उपयोगी कहावत का चयन करता है जिस पर वयस्कों का ध्यान नहीं जाता है (लेकिन बच्चा सब कुछ नोटिस करता है!)।

हालाँकि, मुख्य बात जो एक बच्चे की आत्मा के लिए खुली होती है वह है छुट्टी का आध्यात्मिक पक्ष। एक बच्चे की आत्मा सक्रिय रूप से पवित्र, प्रकाश की तलाश करती है। उसे प्रकाश पर भोजन करना चाहिए, ताकि बाद में, वयस्कता में, वह प्रकाश को अंधेरे से, अच्छाई को बुराई से अलग करने में सक्षम हो सके। और पृथ्वी पर जन्मा उद्धारकर्ता संसार में जन्मा प्रकाश है: "उसमें जीवन था, और जीवन मनुष्यों की ज्योति थी; और ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार उसे समझ नहीं सका।"

"पवित्र" शब्द श्मेलेव की पुस्तक में सबसे अधिक बार आने वाले शब्दों में से एक है। उत्सव की लय के माध्यम से लोगों, घटनाओं, घटनाओं के आध्यात्मिक चेहरे को खोजने, देखने, महसूस करने के लिए "प्रभु की गर्मी" का यही अर्थ है: "आप चर्च छोड़ देते हैं। सब कुछ अलग है। बर्फ पवित्र है। और तारे पवित्र हैं, नए, क्रिसमस सितारे। क्रिसमस! आकाश में देखो। वह कहां है, वह पुराना सितारा जो मैगी को दिखाई दिया था? "यदि आप उसके पास जाते हैं, तो आप वहां आएंगे। क्रिसमस पर आना पसंद करूंगा... और चरवाहों के साथ सिर झुकाना! वह — एक चरनी में, एक छोटे से फीडर में, जैसे कि एक अस्तबल में... क्या आप देखते हैं, इवुष्का? और तुम अपनी आँखें बंद कर लेते हो... तुम देखते हो - घास खिलाने वाला, एक उज्ज्वल, उज्ज्वल लड़का...।"

क्रिसमस पर बच्चे जीते, खोते, उन्होंने इस छुट्टी में भाग लिया, यह उनके अनुभव, उनके जीवन का हिस्सा बन गया। क्रिसमस की कहानियों पर बच्चों का प्रदर्शन सर्वव्यापी था। बच्चे (और वयस्क) घर-घर जाकर "मसीह की स्तुति" करते थे - कैरोल गाने के लिए।

2.3 नया साल

रूस में पीटर प्रथम से पहले, कालक्रम "दुनिया के निर्माण से" बनाया गया था और वर्षों की संख्या पश्चिम में अपनाई गई संख्या से काफी भिन्न थी। वर्ष का परिवर्तन 1 सितंबर को हुआ। अब तक, चर्च कैलेंडर के अनुसार, नया साल 1 सितंबर (नई शैली के अनुसार 14) को मनाया जाता है। पीटर I के तहत, उन्होंने, संपूर्ण पश्चिमी दुनिया की तरह, ईसा मसीह के जन्म से एक कालक्रम बनाना शुरू किया। वर्षों की संख्या यूरोप जैसी ही हो गई है। और छुट्टियों का क्रम मूल रूप से वही था। पहले क्रिसमस, और एक हफ्ते बाद - नया साल। कैलेंडर के क्रांतिकारी परिवर्तन के बाद, नए साल की स्थिति कुछ हद तक विरोधाभासी हो गई। पहले, देश ने नया साल मनाया, और एक हफ्ते बाद... क्रिसमस आया। फिर, एक सप्ताह बाद - एक और नया साल, जिसे पुराना कहा जाता है।

कुछ दशक पहले, पुराने नए साल का जश्न "पिछड़ेपन" का एक निश्चित संकेत था। उदाहरण के लिए, 50 के दशक की लोकप्रिय फिल्मों में से एक में, नकारात्मक पात्रों ने पुराने नए साल का जश्न मनाया, जबकि सकारात्मक पात्रों ने नहीं।

कुछ समय ऐसा भी था जब नए साल का जश्न मनाना ही वर्जित था। बुजुर्ग लोगों ने बताया कि कैसे 30 के दशक में उन्हें घर की खिड़कियों में अंधेरा करना पड़ता था ताकि सड़क से क्रिसमस ट्री की रोशनी दिखाई न दे। लेकिन प्रतिबंध ज्यादा समय तक नहीं चला. ये छुट्टियाँ बहुत ज़रूरी हो गईं. इसकी ताकत और अद्भुत जीवन शक्ति क्या है?

हमें ऐसा लगता है कि इसके कई कारण हैं, जिनमें से मुख्य, अगर हम अपने संवाददाताओं की कहानियों का ध्यानपूर्वक विश्लेषण करें, तो यह है कि नया साल, जैसा कि था, सभी सबसे वास्तविक छुट्टियों और सबसे ऊपर, क्रिसमस की छवियों को अवशोषित कर चुका है।

में आधुनिक समाजकुछ छुट्टियाँ बची हैं जो इसकी विभिन्न परतों को एक अनुष्ठान क्रिया में एकजुट करेंगी, जिसका स्वरूप दशकों से अपेक्षाकृत स्थिर रहा है। आधुनिक तर्कसंगत सोच, शहरीकरण मानव जीवन के परिदृश्य के रूप में अनुष्ठान को बाहर कर देता है। और नया साल वास्तव में एकमात्र कैलेंडर अवकाश रहा जिसने अनुष्ठान की कुछ विशेषताओं (गैर-कैलेंडर शादियों और अंत्येष्टि के साथ) को नहीं खोया।

आधुनिक मनुष्य द्वारा नए साल के अनुष्ठान कार्यों का अर्थ और महत्व लंबे समय से भुला दिया गया है, इसलिए उन्हें हमारे समाज के "अवशेषों" के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। "अवशेष", जैसा कि टेलर इसे परिभाषित करते हैं, एक बार जादुई रूप से महत्वपूर्ण कार्यों के यांत्रिक पुनरुत्पादन हैं।

तो एक आधुनिक शहरीकृत व्यक्ति को नए साल के "अवशेषों" की आवश्यकता क्यों है? कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह शहरी समाज में अनुष्ठानों की "कमी" की विशेषता है। आधुनिक शहरीकृत समाज परंपरा को फैशन से बदल देता है। फैशन सिर्फ आज की प्राथमिकता नहीं है, ये ऐसी प्राथमिकताएं हैं जिनके बारे में निश्चित तौर पर पता है कि कल ये ऐसी नहीं रह जाएंगी। इसलिए, फैशन को अपनाना चाहिए।

और फैशन की यह निरंतर दौड़ शहरवासियों को थका देती है। यह बदले में आगे बढ़ता है मनोवैज्ञानिक संकट. शहर में, लगभग हर मूल्य फैशनेबल है, अर्थात। न केवल बदल रहा है, बल्कि स्पष्ट रूप से बदल रहा है। इसलिए, अनुष्ठान के प्रति हमारी उदासीनता इसका बहुत बड़ा मनोचिकित्सीय प्रभाव है, जो सदियों से संकटपूर्ण भावनात्मक स्थिति से बाहर निकलने का एक सिद्ध परिदृश्य है। इस प्रकार, अनुष्ठान का मनोवैज्ञानिक उद्देश्य एक बार पहले से ही अनुभव किए गए भावनात्मक उछाल को पुन: उत्पन्न करना है।

तो नए साल ने अपनी अनुष्ठानिक विशेषताओं को क्यों बरकरार रखा, किसी अन्य कैलेंडर अवकाश को क्यों नहीं?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको इस छुट्टी के इतिहास में उतरना होगा। नए साल की शुरुआत का जश्न मनाने की परंपरा प्राचीन काल से ही चली आ रही है। एक पुरातन व्यक्ति के लिए, किसी नई चीज़ का जन्म आवश्यक रूप से पुराने की मृत्यु के साथ होना चाहिए, अर्थात। नए साल के जन्म के लिए, पुराने को मरना होगा। वर्ष की मृत्यु ब्रह्मांड के अस्तित्व में एक विराम है, अर्थात। वर्ष के अंत के साथ, दुनिया नष्ट हो जाती है और एक नई दुनिया का जन्म होता है। दुनिया का वार्षिक पतन और निर्माण ही किसी भी नए साल के अनुष्ठान पर आधारित है। इसके अलावा, पुरातन मनुष्य के लिए नए साल के अनुष्ठानों का कड़ाई से पालन विश्व व्यवस्था की अपरिवर्तनीयता को बनाए रखने की कुंजी थी (यानी, परिवर्तन चल रहे हैं, लेकिन एक स्थिर, पहले से ही सिद्ध चक्र के अनुसार)। उन्होंने मौलिक, अराजक ताकतों की दुनिया में प्रवेश में बाधा उत्पन्न की जो जीवन की सामान्य लय को बाधित कर सकती है।

इसके आधार पर, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हमारे पूर्वजों के लिए इतने महत्वपूर्ण अनुष्ठान ने अभी तक अपनी परंपराओं की शक्ति को अंत तक नहीं खोया है।

विचार करें कि नए साल का आधुनिक अनुष्ठान क्या है। आरंभ करने के लिए, हम इस अवकाश में निहित मुख्य विशेषताओं पर ध्यान देते हैं:

सबसे पहले, नया साल, किसी भी अनुष्ठान की तरह, एक सामूहिक, सामूहिक घटना है। इसके अलावा, यह उत्सव पारिवारिक और सार्वभौमिक दोनों है।

दूसरे, इसे समय के साथ बढ़ाया जाता है: एक वर्ष से दूसरे वर्ष में संक्रमण के अल्पकालिक क्षण का उत्सव दो या उससे भी अधिक सप्ताह तक फैलता है।

तीसरा, छुट्टी एक सख्ती से स्थापित भावनात्मक रंग रखती है। नए साल का आनंद अवश्य मनाना चाहिए, तभी यह आपके लिए सौभाग्य लेकर आएगा।

और बाकी सब चीजों के अलावा, नए साल का अनुष्ठान इस घटना को ही समाहित कर लेता है। अधिकांश लोगों के लिए इस अवकाश की इसके सामान्य स्वरूप से बाहर कल्पना करना कठिन है। यह हमें गलत लगता है अगर किसी व्यक्ति ने कम से कम किसी तरह नए साल का जश्न नहीं मनाया।

आइए हमारे देश में नए साल का जश्न मनाने की परंपरा की ओर आगे बढ़ें। नए साल का जश्न अपने आप में काफी व्यवस्थित है। वह। रूसी संघ में अधिकांश परिवार साल-दर-साल एक ही कार्य दोहराते हैं (क्रिसमस ट्री तैयार करना, शैंपेन पीना, आतिशबाजी करना आदि) इन कार्यों का क्या अर्थ है? वे किसका प्रतीक हैं? और इस प्रतीकवाद की जड़ें कहाँ से आती हैं?

यह सब समझने के लिए, हम क्रमिक रूप से सबसे आम परंपराओं पर विचार करेंगे जो नए साल की छुट्टी बनाती हैं। सबसे पहले आती है उत्सव की तैयारी। अपार्टमेंट को सावधानीपूर्वक साफ किया जाता है, मालिक खुद नए साल की पूर्व संध्या पर धोता है। नए साल तक क्रिसमस ट्री जरूर लगाएं और सजाएं। नए साल के लिए क्रिसमस ट्री सजाने की परंपरा यूरोप से पीटर I के तहत रूस में आई, यह जर्मन मूल की है। हालाँकि, एक पवित्र वृक्ष के रूप में स्प्रूस की पूजा मूल रूप से जर्मनिक नहीं, बल्कि सेल्टिक थी। गॉलिश संस्कृति में, स्प्रूस अपनी सदाबहार शाखाओं के कारण जीवन वृक्ष (विश्व वृक्ष) का अवतार था। और लोक स्लाव संस्कृति में, क्रिसमस ट्री मृतकों की दुनिया से जुड़ा हुआ था, इसलिए नए साल की पूर्व संध्या पर क्रिसमस ट्री लगाने की प्रथा ने क्रांति तक लोगों के बीच जड़ें जमा लीं।

प्रत्येक प्रकार की क्रिसमस ट्री सजावट पौराणिक है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उनका प्रतीकवाद सदियों से अपरिवर्तित स्थिति में चला गया है। लोग, खिलौने, गेंदें और सेक्विन बनाते हुए, अनजाने में आदर्शों और पौराणिक कथाओं की ओर मुड़ गए, जैसा कि आमतौर पर अधिकांश मामलों में होता है।

पेड़ के शीर्ष पर एक सितारा है। इस तारे का गहरा अर्थ विश्व अक्ष (विश्व वृक्ष) का शीर्ष है, अर्थात। सांसारिक और स्वर्गीय दुनिया के बीच संपर्क का बिंदु, जहां से उच्च शक्तियां हमें हर अच्छाई भेजती हैं।

लेकिन क्रिसमस ट्री को स्टार के अलावा गेंदों और खिलौनों से भी सजाया जाता है। बॉल्स सेब और कीनू का एक आधुनिक संस्करण हैं, जिनका उपयोग क्रिसमस ट्री को सजाने के लिए किया जाता था। वे जीवन के वृक्ष के फल का प्रतीक हैं, जो स्वास्थ्य और दीर्घायु देते हैं (रूसी लोक कथाओं से कायाकल्प करने वाले सेब को याद करें)। जहाँ तक खिलौनों की बात है, सोवियत काल में दिखाई देने के बाद, वे पायलटों और नाविकों की छवि में अधिक समय तक नहीं टिके। जल्द ही उनकी जगह विभिन्न जानवरों और परी-कथा पात्रों की छवि ने ले ली। इन प्राणियों की शानदारता हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है - इसका मतलब है कि हमारे पास दूसरी दुनिया के प्राणियों की छवियां हैं, और ये खिलौने पवित्र हैं, वे केवल एक अनुष्ठान वस्तु (यानी एक नए साल के पेड़) पर मौजूद हो सकते हैं। यह सब क्रिसमस की सजावट को अच्छी आत्माओं की मूर्तियों से जोड़ता है, जिसकी ओर पुरातन मनुष्य ने मदद की गुहार लगाई।

एक भी आधुनिक क्रिसमस ट्री प्रकाश बल्बों और चमक की माला के बिना पूरा नहीं होता है, अर्थात। कई टिमटिमाती रोशनियाँ: जलती हुई या परावर्तित। पौराणिक कथाओं में आत्माओं (मृत पूर्वजों या अलौकिक प्राणियों की आत्माएं) की सोमना की उपस्थिति को इस प्रकार दर्शाया गया है।

क्रिसमस ट्री पर अंतिम सजावट चांदी की बारिश है जो उसके मुकुट से उसके आधार तक उतरती है। दुनिया की पौराणिक तस्वीर में, यह स्वर्गीय, सांसारिक और भूमिगत दुनिया को जोड़ने वाले अनन्त रूप से बहने वाले पानी की एक छवि है। यह एक प्रकार की दीवार के रूप में कार्य करती है, जो ब्रह्मांड को बाहरी अराजकता से बचाती है। क्रिसमस ट्री के अलावा, नए साल की "बारिश" के लिए दरवाजे, खिड़कियां - रहने की जगह की पूरी परिधि को सजाया जाता है।

सांता क्लॉज़ को अक्सर क्रिसमस ट्री के नीचे रखा जाता है। 1 जनवरी को बच्चों के लिए उपहार भी होंगे। इसके अलावा, बच्चे अच्छी तरह से जानते हैं कि पेड़ के नीचे केवल सांता क्लॉज़ की छवि है। क्रिसमस ट्री के नीचे की आकृति, जो घर में एक अलौकिक प्राणी के आगमन के लिए आवश्यक है, एक बुतपरस्त मूर्ति का एक एनालॉग है।

तो सांता क्लॉज़ कौन है और उसकी छवि नए साल के समय के साथ अटूट रूप से क्यों जुड़ी हुई है?

सांता क्लॉज़ नाम में उनके दो नाम शामिल हैं सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ: वह बूढ़ा है, और इसलिए बुद्धिमान है, और वह ठंड के तत्व से जुड़ा है। हमसे पहले निचली दुनिया, मृतकों की दुनिया के स्वामी के अवतारों में से एक है। लेकिन पुरातन मनुष्य के लिए, मृतकों की दुनिया नरक नहीं है, और कोई दुःस्वप्न नहीं है, जिसकी आधुनिक मनुष्य कल्पना करता है। मृत्यु की दुनिया दिवंगत रिश्तेदारों का निवास स्थान है, जिनके साथ पुरातन मनुष्य निरंतर संपर्क में रहता है। ऐसी दुनिया जीवितों की दुनिया या बहुतायत की दुनिया जैसी प्रतीत होती है। उसका स्वामी अनगिनत धन-संपत्ति पर शासन करता है जिसे वह जीवित दुनिया में दान कर देता है (इसलिए सांता क्लॉज़ के अनगिनत उपहार)

और यहाँ नए साल की शाम आती है। पूरा परिवार भरपूर व्यंजनों से सजी मेज पर इकट्ठा होता है। निवर्तमान वर्ष की अंतिम घटना लोगों को राष्ट्रपति का संबोधन है। यह हमारा नेता ही क्यों है जो इस समय हमें संबोधित कर रहा है? पौराणिक चेतना में, नेता लोगों की दुनिया और देवताओं की दुनिया के बीच एक मध्यस्थ है। और हम उच्च शक्तियों से क्या सुनना चाहते हैं? राष्ट्रपति हमें क्या बताएंगे: "यह वर्ष कठिन था, लेकिन अगला बेहतर होगा" एक विशुद्ध अनुष्ठानिक भाषण है।

झंकार बजती है, और उनके अंतिम प्रहार के बाद, गान बजता है। हर कोई अपने शैंपेन के गिलास उठाता है, जोर से गिलास बजाता है और चिल्लाता है "हुर्रे!" या "नया साल मुबारक हो!"। यह ध्वनियाँ हैं जो एक वर्ष से दूसरे वर्ष में संक्रमण के साथ आती हैं। मिथक और अनुष्ठान दोनों में, संगीत दुनिया के बीच के द्वार खोलने का एक साधन है। झंकार और चश्मों की खनक प्रतीकात्मक रूप से आने वाले वर्ष का द्वार खोलती है।

फिर सभी लोग बाहर जाते हैं और आतिशबाजी करते हैं। यह भी प्रतीकात्मक है: लगभग सभी पौराणिक प्रणालियों में, दुनिया का निर्माण प्रकाश और अग्नि का निर्माण है।

इस प्रकार, नए साल के आगमन का जश्न मनाने का तरीका एक "आधुनिक" अनुष्ठान है। इसकी परंपराएँ प्राचीनता में गहरी जड़ें जमा चुकी हैं। लेकिन उस समय, किए गए कार्यों का पुरातन समाज के लिए कुछ अर्थ था। आज तक यह अर्थ लुप्त हो गया है। अनुष्ठान परंपरा के आधार पर एक प्रथा या यहां तक ​​कि आदत से किए गए कार्यों की एक श्रृंखला बन गया है।

2.4 विजय दिवस

कई वृद्ध लोगों के लिए यह घटना अपने आप में याद रहती है , जिसके सम्मान में सार्वजनिक अवकाश की स्थापना की गई। 9 मई, 1945 विजय दिवस है। युद्ध सभी के लिए कष्ट और अत्यधिक परिश्रम का समय था। इसका अनुभव उन लोगों ने किया जो सीधे युद्ध के मैदान में लड़े थे, और जो पीछे थे। विजय की खुशी बहुत प्रबल थी। जिन लोगों ने इसका अनुभव किया, उन्हें इस दिन की याद जीवन भर बनी रही।

विजय दिवस अभी भी विभिन्न क्षेत्रों और यहां तक ​​कि विभिन्न आयु समूहों के लिए पसंदीदा और आम छुट्टियों में से एक है। इतनी महत्वपूर्ण घटना का कारण क्या है?

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध हमारे समय से लगभग साठ वर्ष पीछे है। निस्संदेह, उस युद्ध में विजय अवकाश की लोकप्रियता इस तथ्य के कारण भी है कि इसे एक विशेष तरीके से मनाया जाता था। 70 के दशक के अंत में, 9 मई एक गैर-कार्य दिवस बन गया। जगह-जगह परेडें हुईं उत्सव, दिग्गजों की बैठकें। लेकिन यह छुट्टी की लोकप्रियता की व्याख्या नहीं करता है. एक "वास्तविक अवकाश" बनने के लिए, इसे लोगों की स्मृति में जड़ें जमानी होंगी और एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ना होगा। अब जब अन्य युद्ध हो चुके हैं, और इन अन्य युद्धों के अनुभवी बहुत युवा हैं, तो हमें यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि 9 मई, 1945 के उस पुराने दिन से क्या जुड़ा है।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध एक ऐसी घटना थी जिसने पूर्व सोवियत संघ में रहने वाले सभी लोगों को प्रभावित किया। सुदूर बुरातिया में, शत्रुता से हजारों किलोमीटर दूर, उन्होंने युद्ध से नष्ट हुए मास्को, कज़ान और स्मोलेंस्क की तरह ही जीत पर खुशी मनाई।

तांबोव की एक 70 वर्षीय महिला याद करती है: "मैं शाम को फील्ड कैंप में थी... और अचानक फोरमैन आया और घोषणा की कि युद्ध खत्म हो गया है.... युद्ध के बिना जीना कितनी खुशी की बात है! हम दो रसोइये थे, और हमने नृत्य किया, चिल्लाया, गले मिले... और यह छुट्टी - विजय दिवस - दिनों के अंत तक हमारे दिलों में रहेगी।"

यह घटना उन लोगों को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से याद थी जिनकी जीत के समय उम्र या तो बचपन में थी - 6-8 वर्ष की, या प्रारंभिक युवावस्था के समय - 16-20 वर्ष की। मुझे उन दिनों के कुछ विवरण, अन्य घटनाएँ याद हैं। एक 70 वर्षीय मस्कोवाइट याद करते हैं: "8 मई, 1945 को, त्बिलिसी में, जिस स्कूल में मैं पढ़ता था, वहाँ एक अफवाह थी कि युद्ध समाप्त हो गया था। जश्न मनाने के लिए, पूरी कक्षा ने टहलने के लिए कक्षाएं छोड़ दीं। रात में मैं सो नहीं सका और सोचा कि यदि युद्ध समाप्त नहीं हुआ, तो मुझे स्कूल निदेशक की "आंख" के सामने पेश होना होगा। याद रखें?) - एक ही समय में लोगों की खुशी और उल्लास के साथ-साथ बहुत दुःख भी हुआ। ( आपकी उम्र कितनी थी?) - 16"।

संस्मरणों में कभी-कभी युद्ध और जीत के बारे में लोकप्रिय गीतों के शब्दों का उपयोग किया जाता है, लेकिन यह वर्णनकर्ता के ईमानदार स्वर को प्रभावित नहीं करता है। एक 76 वर्षीय मस्कोवाइट याद करते हैं: "सबसे अधिक अद्भुत छुट्टियाँ 9 मई 1945 था. द्वितीय विश्व युद्ध (अर्थात महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध) फासीवाद पर हमारे लोगों की वीरतापूर्ण जीत के साथ समाप्त हुआ। आतिशबाजियाँ, राष्ट्रीय खुशियाँ, युवाओं से लेकर बूढ़ों तक, सैन्य और नागरिक, महिलाएँ, पुरुष और बच्चे एक-दूसरे को बधाई देते थे, चूमते थे और रोते थे। यह आंखों में आंसू के साथ खुशी है। यह मंदिरों में भूरे बालों के साथ खुशी है। मेरे रिश्तेदारों में मेरे पिता, दो चचेरे भाई और दो चाचाओं ने मातृभूमि की रक्षा की, उनमें से एक की मृत्यु हो गई। (आपको क्या याद है?) - लोगों की एकता और यह विश्वास कि युद्ध दोबारा नहीं होना चाहिए। सैनिकों और अधिकारियों का बहुत ही मार्मिक स्वागत किया गया। (आपकी उम्र कितनी थी?) - 20"।

75 वर्षीय मस्कोवाइट संक्षिप्त हैं: "विजय दिवस 9 मई, 1945 है। यद्यपि इसे विशद रूप से और हमेशा के लिए याद किया जाता है, 50 वर्षों में इसका वर्णन जितना बेहतर और पूर्ण रूप से किया गया है, मैं नहीं कह पाऊंगा। (आपको क्या याद आया?) - पूरे लोगों का सामान्य आनंद। (आप कितने साल के थे?) - 19"।

कभी-कभी स्मृति अविश्वसनीय रूप से कम उम्र को संदर्भित करती है। लेकिन यहां कोई भ्रम नहीं हो सकता, क्योंकि हर चीज की गणना करना आसान है। मॉस्को का एक 64 वर्षीय निवासी उस समय को याद करता है जब वह मानता है कि वह 4 साल का था (वास्तव में 7-8 साल का था): "विजय दिवस 9 मई, 1945। मैं तेहरान में अपने माता-पिता के साथ था। ऐसी धारणा थी कि मेरे जीवन में कभी कुछ भी बुरा नहीं होगा। और हर कोई खुश और सुंदर था। (आपको क्या याद है?) — साधारण मानवीय खुशी।"

एक 64-वर्षीय मस्कोवाइट याद करते हैं: "विजय दिवस, पूरे रूस में कितनी खुशी थी... सभी खुशी मना रहे थे, नाच रहे थे, और मेरी माँ अपनी ऊँची आवाज़ में रो रही थी, क्योंकि हमारे पिता की 1942 में मृत्यु हो गई थी, और मेरा भाई मारा गया था। और मैं इसे जीवन भर याद रखूँगा - खुशी और आँसू दोनों। लेकिन युद्ध ख़त्म हो गया था, पूरे रूस में मेरी आत्मा में खुशी थी। "

और बहुत संक्षिप्त: "विजय दिवस। (आपको क्या याद है?) — मेरे पिता युद्ध के बाद बच गये! (एम., 66 वर्ष)।

हमने विजय दिवस के बारे में कहानियों का केवल एक हिस्सा दिया है, लेकिन इन छोटे अंशों से भी यह स्पष्ट है कि उनके मूल में असली छुट्टी- यह, सबसे पहले, घटना ही है, जो 50, 100, और हजारों साल पहले हो सकती थी।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने न केवल हमारे देश के सभी नागरिकों - बच्चों, बुजुर्गों और सैनिकों को प्रभावित किया, बल्कि यह एक विश्व युद्ध भी था। किसी न किसी रूप में, यह एक ऐसी घटना थी जिसने दुनिया को प्रभावित किया - शब्द के दो अर्थों में "दुनिया"। हमारे बीच, जिन्होंने इस छुट्टी के सबूत इकट्ठा करने और विजय दिवस की खुशी का अनुभव करने वाले अन्य लोगों के अनुभव के बारे में बताने की कोशिश की, ऐसा कोई नहीं है जिसने 1945 में चौराहों पर खुशी मनाते हुए अपनी आँखों से देखा हो, जब अजनबी "विजय!" चिल्लाते हुए एक-दूसरे को गले लगाते हुए दौड़े। लेकिन हम प्रतिभागियों द्वारा छोड़े गए समय के साक्ष्य का उल्लेख कर सकते हैं। विजय की खुशी को समझने और महसूस करने के लिए, किसी को यह भी समझना होगा कि समकालीनों के लिए वह युद्ध क्या था।

युद्ध के बारे में कई उत्कृष्ट पुस्तकों में से, हमने सरल, लगभग बचकानी भाषा में लिखे गए संस्मरणों को चुना है। वे प्रारंभिक किशोरावस्था के समय के हैं, जब युवा लड़कियों, जो बीस वर्ष की भी नहीं थीं, को धीमी गति से चलने वाले और कमजोर प्लाईवुड विमानों (पीओ-2) पर हर तरफ से बिठाया जाता था और युद्ध में फेंक दिया जाता था। "मुझे फिर से एक सपना आया। मैं अक्सर यह सपना देखता हूं। रात के बाद जब मैंने पहली बार एक हवाई जहाज को हवा में जलते हुए देखा... इसकी शुरुआत घुड़सवारों की उग्र दौड़ की तस्वीर से होती है। क्षितिज पर कहीं दूर। लोगों और घोड़ों की छाया चमकदार नीली है, और पृष्ठभूमि नारंगी-लाल है। एक चमक की तरह। फिर मैं पहचानता हूं कि यह आग है। आग की लपटें नाच रही हैं, लाल धूल घूम रही है। घोड़े हिमस्खलन की तरह भाग रहे हैं। उनमें से कई हैं, वे पास आते हैं, विशाल काले आकृतियों में बदल जाते हैं और , विलीन हो रहा है, पूरी तरह से उज्ज्वल पृष्ठभूमि को कवर करता है। मैं जोर से खर्राटों और खुरों की गड़गड़ाहट सुनता हूं और भयभीत होकर जाग जाता हूं .... "पायलटों को पैराशूट नहीं दिए गए थे। ये उपकरण, जो कई लोगों की जान बचा सकते थे, उन्होंने युद्ध के अंत में ही अपने उपकरणों में देखा। और इस प्रकार उनमें से दर्जनों लोग अपने मित्रों के सामने ही विमान सहित जलकर खाक हो गये। "लड़ाकू! नाजी लड़ाकू हमारे पीओ-2 की तलाश में गया था। इसीलिए विमान भेदी बंदूकें चुप हैं! वे अपने विमान से टकराने से डरते हैं और जवाबी कार्रवाई के लिए लड़ाकू को पीओ-2 दे देते हैं। और वह शांति से हमारे धीमी गति से चलने वाले विमानों को गोली मार देता है जो किरणों में गिर गए हैं: आप इससे बेहतर लक्ष्य की कल्पना नहीं कर सकते!"। युद्ध भी मानवीय क्षमताओं की सीमा से लगभग परे का कठिन परिश्रम है। हथियारबंद लड़कियाँ अपने हाथों में "सैकड़ों" लेकर आती हैं। बम भारी हैं, लड़कियाँ गुर्राती हैं। 100 किलोग्राम के बम को लटकाना आसान नहीं है. लेकिन उन्हें इसमें महारत हासिल थी: दो या तीन लड़कियाँ, अपने कूबड़ पर, अपने घुटनों पर खड़ी होकर, जल्दी से एक सौ उठाती हैं, इसे महल में लाती हैं और इसे पेंच के साथ ठीक करते हुए, पंख के नीचे लटका देती हैं। फिर एक और। जब बम लटकाए जाते हैं, तो वे नए बमों के लिए निकल जाते हैं: अगला विमान पहले से ही टैक्सी चला रहा होता है। "तो उनमें से प्रत्येक रात के काम के दौरान दो टन से अधिक कार्गो उठाता है:" और उनमें से कोई भी किसी भी चीज़ के बारे में शिकायत नहीं करता: युद्ध .... "

युद्ध छिड़ गया सामान्य लयजीवन, काम का सामान्य वितरण। युवा लड़कियांदो टन माल नहीं उठाना चाहिए और हवाई जहाज में नहीं जलाना चाहिए, बच्चों को अपने घरों से भागना नहीं चाहिए और बम के नीचे नहीं मरना चाहिए। युद्ध विश्व जीवन की रुग्ण लय है। हालाँकि, युद्ध का अर्थ जीत पर प्रकाश डालता है।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में विजय एक ऐसी घटना है जिसने कई दशकों तक हमारे देश के सभी लोगों की राष्ट्रीय गौरव की भावना को पोषित किया है। विजय दिवस का उत्सव उस भयानक कीमत की ऐतिहासिक स्मृति को संरक्षित करता है जो इसकी कीमत चुकानी पड़ी, और यह स्मृति कि यह हम ही थे जिन्होंने परीक्षा का सामना किया, हम बर्लिन पहुंचे, और उस दुश्मन को नष्ट कर दिया जिसने पूरी दुनिया और सभी सच्चे मानवीय मूल्यों को खतरे में डाल दिया।

एक अन्य सैन्य पायलट ने, दूसरे देश में, पिछले विश्व युद्ध का अर्थ महसूस किया, जब यह भड़कना शुरू ही हुआ था, जिसने उसके मूल फ्रांस में जीवन को उलट-पुलट कर दिया। पायलट का नाम एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी था। उन्होंने अर्थ के इस क्षण की अद्भुत गवाही छोड़ी।

फ्रांस रूस जितना बड़ा नहीं है. अच्छी तरह से प्रशिक्षित दुश्मन सैनिकों के लिए यह सब पार करना मुश्किल नहीं है। लेकिन देश आक्रमण का विरोध करता है, हालाँकि यह हार के लिए अभिशप्त है। लंबी दूरी के विमानन पायलट, जिनसे लेखक संबंधित थे, को निरर्थक प्रतीत होने वाले कार्य करने के लिए फेंक दिया जाता है। ऐसी ही एक उड़ान से, एंटोनी डी सेंट-एक्सुपेरी हर उस चीज़ के बारे में जागरूकता लाता है जो इतनी गहराई और शक्ति के साथ हो रही है, जिसे, शायद, केवल "रसातल के किनारे पर" (पुश्किन) दिया जा सकता है।

सबसे शक्तिशाली, सबसे आधुनिक उपकरण प्रक्षेप्य विस्फोट से रक्षा नहीं करते हैं। हवाई जहाज में उड़ने वाला व्यक्ति भी एक योद्धा होता है, जो दुश्मन के लिए खतरनाक होता है, और हवा में तैरते समय वह विशेष रूप से असुरक्षित होता है। गोले और उपकरणों से सुसज्जित सैनिकों के बीच युद्ध के अलावा, शरीर के बीच भी लड़ाई होती है, जिसे किसी भी क्षण जीवन से वंचित किया जा सकता है, और आत्मा के बीच, जिसके लिए समर्पण की आवश्यकता होती है। "शरीर के बारे में कुछ शब्द अवश्य कहे जाने चाहिए। वास्तव में, रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति साक्ष्य के प्रति अंधा होता है। इसे दृश्यमान बनाने के लिए, ऐसी असाधारण परिस्थितियाँ आवश्यक हैं। बढ़ती आग की यह बारिश आवश्यक है, ये आपके पास आ रहे हैं, यह आवश्यक है, अंततः, यह आवश्यक है कि आप अंतिम निर्णय के लिए न्यायाधिकरण के सामने उपस्थित हों। "मैंने परीक्षण की कल्पना अपने मांस के परीक्षण के रूप में की थी। मेरा मानना ​​था कि मेरा मांस मुख्य रूप से खतरे में है। जो दृष्टिकोण, मैं अनिवार्य रूप से बन गया, वह मेरे शरीर का दृष्टिकोण था। हम अपने शरीर की बहुत देखभाल करते हैं! इसलिए परिश्रमपूर्वक इसे तैयार करें, इसे धोएं, इसे संवारें, इसे शेव करें, इसे पानी दें और इसे खिलाएं। हम खुद को इस घरेलू जानवर के साथ पहचानते हैं। उसके बारे में हम कहते हैं: यह मैं हूं। और अचानक यह पूरा भ्रम टूट जाता है।"

इस उड़ान में, एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी को अपने देश और दुनिया के साथ क्या हो रहा है, इसके सार की समझ प्राप्त हुई। पराजय की निराशा, पहली नज़र में, शरणार्थियों के प्रवाह, मरते गांवों, पके गेहूं के रौंदे हुए खेतों, जीवन की सभी नींवों के विनाश के संवेदनहीन तमाशे से अनुभव की गई, उसे सबसे शक्तिशाली हथियार की शक्ति को पार करते हुए, पीड़ित की शक्ति के बारे में जागरूकता से बदल दिया जाता है। "हमने फ़्रांस को जलते हुए देखा। हमने चमचमाते समुद्र को देखा। हम ऊंचाई पर बूढ़े हो गए। हम एक दूर देश पर झुक गए, जैसे कि एक संग्रहालय के शोकेस पर। हमने दुश्मन सेनानियों की धूल के साथ धूप में खेला। फिर हम फिर से नीचे उतरे। हमने खुद को आग में फेंक दिया। हमने सब कुछ बलिदान कर दिया। और वहां हमने अपने बारे में उससे कहीं अधिक सीखा जितना हमने दस वर्षों के प्रतिबिंब में सीखा होगा।" यह ज्ञान है कि मृत्यु से केवल शरीर डरता है, और आत्मा अमर है, कि मनुष्य का सार प्रेम है।

"लेकिन यह सच्चे प्यार के बारे में है: कनेक्शन का नेटवर्क जो आपको इंसान बनाता है।" यह दुश्मन के आक्रमण के वास्तविक कारणों का एक पूर्वाभास भी है: "हम सभी, फ्रांस में, सारहीन दिमाग से लगभग मर गए।" विजयी भावना ही इस युद्ध में विजय की शुरुआत है।

एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी 31 जुलाई 1944 को अपनी उड़ान से वापस नहीं लौटे। उनकी पुस्तक "मिलिट्री पायलट" की घटनाएँ उस समय की हैं जब हमारे देश में आक्रमण, बमबारी, लामबंदी और अंत्येष्टि के विचार नहीं थे। लेकिन उस युद्ध के अंत में, भविष्य की जीत की उम्मीद ने सभी लोगों को एकजुट किया - फ्रांस में, और रूस में, और इंग्लैंड में, और चेकोस्लोवाकिया में ... दुनिया जीवित रहने और जीत की भविष्य की खुशी के इस क्षण को महसूस करने में सक्षम थी।

इसलिए, विजय दिवस न केवल रूस के लिए एक छुट्टी है। यह एक अद्भुत संयोग साबित हुआ कि कई लोगों को इस पर ध्यान ही नहीं गया। 1945 में, 9 मई ब्राइट वीक के मध्य में पड़ता था, क्योंकि ईस्टर रविवार, 6 मई को था। अर्थात्, उस वर्ष विजय दिवस ईस्टर सप्ताह के साथ मेल खाता था।

2.5 पारिवारिक छुट्टियाँ

सभी पारिवारिक छुट्टियों के बीच, प्रत्येक परिवार के सदस्य के लिए पारंपरिक और सबसे महंगा जन्मदिन होना चाहिए। इसी दिन जन्मदिन वाले व्यक्ति के प्रति पूरे परिवार का रवैया प्रकट होता है। बदले में, उसे परिवार के प्रत्येक सदस्य के प्रति अपना प्यार और आभार व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

छुट्टी की तैयारी पहले से करें और सभी को इसमें भाग लेना चाहिए। विचार किया जाना चाहिए उम्र की विशेषताएंबच्चे और क्या छोटा बच्चा, इसलिए छुट्टी उज्जवल और लंबी होनी चाहिए - पूरा दिन, अधिक सफ़ेद सुंदर और शानदार। यह दिन आश्चर्य और आश्चर्य, उपहारों से भरा है। अगर तस्वीर लेने का अवसर मिले तो अच्छा है, ताकि बाद में अलग-अलग उम्र की तस्वीरों की एक पूरी श्रृंखला बन जाए। सभी उपहार कार्डों को भी सहेजा जाना चाहिए, फिर, इन बधाई के पाठ के अनुसार, बच्चे के चरित्र, उसके शौक में बदलाव का पालन करना दिलचस्प है। बधाई का पाठ लिखना आसान नहीं है। यह वांछनीय है कि बधाई पद्य में हो और विशेष रूप से इस व्यक्ति को संदर्भित करे। ऐसे छंदों की रचना स्वयं करना और उन्हें अपूर्ण ही रहने देना बेहतर है, लेकिन हृदय और अभ्यास से यह सिद्ध होता है कि अवसर के नायक पर उनका बहुत लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

इन दिनों एंटोन शिमोनोविच मकारेंको के शैक्षणिक सिद्धांतों को लागू करने का एक शानदार अवसर है, खासकर उन परिवारों में जहां बच्चा अकेले नहीं, बल्कि भाइयों और बहनों से घिरा हुआ होता है, भले ही वे रिश्तेदार न हों, लेकिन रिश्तेदार हों। सामूहिक रचनात्मक गतिविधि बच्चों को एकजुट करती है, आपसी समझ, आपसी सम्मान सिखाती है। सामूहिक कार्य में, हर कोई अपनी क्षमताओं को अधिक स्पष्ट रूप से दिखा सकता है - कविता लिखें, अखबार बनाएं, कोलाज बनाएं, एप्लिकेशन बनाएं और भी बहुत कुछ।

प्रत्येक जन्मदिन वाले व्यक्ति के जीवन में सबसे रोमांचक क्षण उपहार प्राप्त करना होता है। ऐसे में उपहार की प्रस्तुति के बारे में विशेष रूप से सोचना जरूरी है। बच्चा जागते ही अपने बिस्तर के बगल में अपना उपहार देखकर प्रसन्न होगा।

अपनी आँखें खोलकर, बच्चा अपनी चीज़ों को देखेगा और महसूस करेगा कि वह पूरे एक साल के लिए बड़ा हो गया है। तुरंत, ये चीजें जन्मदिन वाले व्यक्ति पर डाल दी जाती हैं, और पुरानी चीजें हटा दी जाती हैं।

उपहार बच्चे के लिए हर जगह इंतज़ार कर सकते हैं: तकिये के नीचे, प्लेट के नीचे, खिलौने की टोकरी में, उसकी किताबों की शेल्फ पर। पूरे दिन उसे ऐसे आश्चर्यों का सामना करना पड़ता है, और खुशी की कोई सीमा नहीं होती!

उपहार छुट्टी का हिस्सा हैं. किसी चमत्कार की उम्मीद बहुत पहले से शुरू हो जाती है और छुट्टियों का पहला तत्व सजावट है। यदि कमरे को सजाया नहीं गया है, तो उत्सव का मूड अल्पकालिक होगा। जन्मदिन वाला व्यक्ति भी डिज़ाइन में भाग ले सकता है। यहाँ बहुत कल्पना है! वॉलपेपर से ढकी दीवारों पर, सुइयों के साथ सब कुछ ठीक करना अच्छा होता है, और अंदर की अलमारियाँ की दीवारों पर, आप चिपकने वाली टेप या चिपकने वाली टेप के साथ तस्वीरें लगा सकते हैं। झूमर से कंगनी तक, आप कागज के फूलों की माला खींच सकते हैं, जिस पर अवसर के नायक का नाम या "बधाई" अलग-अलग अक्षरों में लिखा होता है। छत में तब्दील किया जा सकता है वन सफ़ाईछत पर फिक्सिंग, जैसे नए साल की बर्फ, व्यक्तिगत फूल। अपने जन्मदिन पर दर्पण पर एक अजीब चेहरा देखना अच्छा लगता है, जिसे आप रंगीन टूथपेस्ट से बना सकते हैं।

हर कोई बर्थडे केक का इंतजार कर रहा है. इसे ब्रांडेड किया जा सकता है, जो इस परिवार में पसंद किया जाता है, या कोई नवीनता। निश्चित रूप से घर का बना केक। इस आश्चर्य को बनाने में कितना प्यार लगता है!

केक को मोमबत्तियों से सजाया जाना चाहिए। यह जन्मदिन की रस्म है - मोमबत्तियाँ बुझाना हर किसी को पसंद होता है। जितनी अधिक मोमबत्तियां होती हैं, उन्हें बुझाना उतना ही मुश्किल होता है और ऐसे में बच्चे का फिर से बड़ा होना नजर आने लगता है।

उत्सव के दौरान विभिन्न खेल खेले जा सकते हैं। "जन्मदिन" और अन्य शब्दों के साथ नीलामी आयोजित करना बहुत आसान है। जो कोई भी इन शब्दों के साथ किसी गीत का नाम सबसे अंत में रखता है वह विजेता होता है और उसे एक यादगार स्मारिका से सम्मानित किया जाता है। सर्वोत्तम प्रशंसा के लिए एक प्रतियोगिता किशोरों के लिए सबसे अच्छी होती है। आयोजित किया जा सकता है जीत-जीत लॉटरी, इसके लिए विभिन्न छोटी वस्तुएँ काम में आ सकती हैं - धागे, सुई, पेन, पेंसिल, आदि। किशोरों के लिए भी विश लॉटरी आयोजित की जाती है। इच्छाओं को कागज के अलग-अलग टुकड़ों पर लिखा जाता है, मोड़ा जाता है, एक टोपी में उतारा जाता है, और फिर हर कोई अपने लिए एक इच्छा लेता है। इच्छाएँ हास्यपूर्ण होती हैं और सामान्य मनोरंजन का कारण बनती हैं। लेकिन खेल "इसका क्या मतलब होगा?" विशेष रूप से दिलचस्प है। कागज की अलग-अलग शीटों पर एक तस्वीर चिपकाई जाती है (यह जन्मदिन का व्यक्ति हो सकता है, या मेहमान हो सकते हैं), जो एक अजीब स्थिति को दर्शाता है।

किसी पारिवारिक कार्यक्रम को छुट्टी में बदला जा सकता है। यहाँ तक कि जंगल की यात्रा भी महज़ एक और यात्रा नहीं हो सकती। लेकिन "एक हरे दोस्त से मिलना"। उदाहरण के लिए, बर्फ़ की बूंदों के लिए यात्राएँ। प्रकृति के जागरण, हरे अंकुरों की शक्तिशाली शक्ति को देखना, जो पृथ्वी के घनत्व को पार करते हुए, सूर्य तक पहुँचते हैं, हमेशा बहुत खुशी की बात होती है।

प्रकृति के साथ मुठभेड़ सौंदर्य और सद्भाव की दुनिया की यात्रा है। प्रकृति में समीचीनता अद्भुत है, एक व्यक्ति को केवल इस दुनिया को ध्यान से देखने की जरूरत है। यह प्राकृतिक सुरागों पर है कि बायोनिक्स का विज्ञान निर्मित हुआ है। प्रौद्योगिकी के कई चमत्कार हमें प्रकृति में मिलते हैं, माता-पिता हमें सैर के दौरान इसके बारे में बताते हैं।

पारिवारिक छुट्टियाँ एक अद्भुत परंपरा है। इसे विरासत में मिलना चाहिए, इसे विकसित किया जाना चाहिए, इसे सिखाया जाना चाहिए, खासकर युवा माता-पिता को। बच्चे को एक खुशहाल परिवार में रहना चाहिए और रिश्तेदारों के प्यार को महसूस करना चाहिए। स्कूल ज्ञान देता है और शिक्षा परिवार से मिलती है, इसलिए बच्चे को वे सिद्धांत और नैतिकता सिखाना बहुत ज़रूरी है जो इस परिवार में हैं। यह परिवार में होने वाले पालन-पोषण पर निर्भर करता है कि बच्चा कैसा होगा, वयस्क होने पर उसका परिवार कैसा होगा। प्रयास, समय, धन से बच्चे की परवरिश करने पर पछताने की कोई जरूरत नहीं है।

यह सब बच्चे की भलाई के लिए है और यही माता-पिता की खुशी है। परिवार में छुट्टी की तैयारी करना मुश्किल नहीं है, आपको बस सपने देखने की जरूरत है। छुट्टियों और परंपराओं के माध्यम से, आप अपने बच्चे में अच्छे संस्कार पैदा कर सकते हैं, आदतें विकसित कर सकते हैं और उन्हें सिखा सकते हैं कि मेज पर कैसे व्यवहार करना है। दूसरे समाज में जाने पर, बच्चे को इस बात से शर्मिंदगी महसूस नहीं होगी कि वह बातचीत नहीं कर सकता, खेलों में भाग नहीं ले सकता, उपकरणों का उपयोग नहीं कर सकता। यदि उसे यह नहीं सिखाया गया तो यह उसकी गलती नहीं है, वह अधिक परिपक्व उम्र में खुद ही इन सबमें महारत हासिल कर सकता है। लेकिन यह बेहतर है कि बच्चा बचपन से ही सभी अच्छी आदतें अपना ले। सैद्धांतिक ज्ञान को आदत में बदलना संभव नहीं है यदि वे व्यवहार में स्थिर न हों।

छुट्टियाँ एक प्रकार से बच्चे को उसके पालन-पोषण में जो कुछ मिला है उसका परिणाम है। बच्चे को किसी पार्टी में देखना अच्छा है, जहां वह सम्मान और स्वतंत्रता के साथ व्यवहार करने में सक्षम हो। और यह आदतों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। बुरे उदाहरण भी सिखा सकते हैं कि कैसा व्यवहार नहीं करना चाहिए। अच्छा पढ़ा-लिखा बेटाया बेटी माता-पिता की सबसे बड़ी उपलब्धि है। इसके लिए कड़ी मेहनत करना और अधिकतम प्यार, धैर्य, समय लगाना उचित है।

2.6 किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व पर छुट्टियों का प्रभाव

अब तक, हमने छुट्टियों को सामूहिक जीवन के एक सर्वव्यापी, अक्सर नियमित, चरण के रूप में माना है, जिसका उद्देश्य निर्दिष्ट समय पर समूह के मूल्यों को संस्थागत तरीके से सम्मान देना है। अब व्यक्तिगत, पृथक व्यक्ति के संबंध में छुट्टियों की समस्याओं पर विचार करें।

एक छुट्टी किसी व्यक्ति के लिए तभी सार्थक होती है जब यह उस समूह से संबंधित होती है जिसने इस छुट्टी की स्थापना की और इसे मनाया और इसके उत्सव के दिए गए रूप भी बताए। इस प्रकार, छुट्टी, सबसे पहले, रहने वाले समूह से संबंधित होने से उत्पन्न होने वाला एक प्रकार का संबंध बन जाती है निश्चित नियमऔर एक विशिष्ट कैलेंडर के अनुसार। छुट्टियों में भागीदारी एक समूह में भागीदारी से उत्पन्न होने वाले दायित्वों के समूह में शामिल है, और इसलिए अक्सर समूह के प्रति कर्तव्य का रूप ले लेती है - धार्मिक, देशभक्ति, राष्ट्रीय, नागरिक, वर्ग या राजनीतिक, साथ ही पेशेवर, कॉर्पोरेट, पारिवारिक। एक कर्तव्य के रूप में, यह भागीदारी आम तौर पर जबरदस्ती होती है - जो व्यक्ति इससे बचता है वह धार्मिक, कानूनी, पारंपरिक प्रतिबंधों के अधीन होता है। एक व्यक्ति जो साथी विश्वासियों के समूह से संबंधित है और इसकी छुट्टियां नहीं मनाता है, उस पर विश्वास के सिद्धांतों से धर्मत्याग का आरोप लगाया जाता है; एक नागरिक जो अपने राज्य की छुट्टियों की उपेक्षा करता है, उसके और उसके आदर्शों के प्रति वफादारी की कमी के लिए निंदा की जा सकती है; निगम का एक सदस्य जो जनरल के कर्तव्य से बचता है व्यावसायिक अवकाश, अपने घेरे में निंदा का विषय। इसी प्रकार, परिवार का एक सदस्य जो पारिवारिक छुट्टियों में भाग लेने से बचता है, उसे परिवार और अच्छे रीति-रिवाजों की उपेक्षा करने के लिए दोषी ठहराया जाता है।

अवकाश स्वाभाविक रूप से सामूहिक जीवन के मूल्यों के नवीनीकरण और पुष्टि का एक रूप है; एक व्यक्ति उनके साथ अलग तरह से व्यवहार कर सकता है, जो छुट्टियों के प्रति उसके दृष्टिकोण को सबसे स्पष्ट रूप से प्रभावित करता है। यदि ये मूल्य व्यक्ति के प्रति उदासीन हैं, यदि वह अपने परिवेश से प्रतिबंधों के अधीन न होने के लिए केवल घोषणा करता है या स्वीकृति का दिखावा करता है, तो कोई शायद ही यह उम्मीद कर सकता है कि छुट्टियों के अनुभव उसके लिए कुछ गहरे और महत्वपूर्ण होंगे। जिन मूल्यों के लिए छुट्टी समर्पित है उनमें विश्वास जितना मजबूत और गहरा होता है, उतना ही गहरा माना जाता है; धार्मिक जीवन में, ऐसा अनुभव परमानंद, आत्म-विस्मृति के बिंदु तक पहुंच सकता है, आनंदमय उत्साह या पश्चातापपूर्ण आत्म-अपमान में व्यक्त हो सकता है। राष्ट्रीय, राजनीतिक और सार्वजनिक जीवन में, एक व्यक्ति, छुट्टी में भाग लेकर, इस दिन अपने स्नेह, निष्ठा, आदर्शों की रक्षा के लिए तत्परता और सबसे बढ़कर, जश्न मनाने वाले समूह के साथ एक अटूट संबंध, उसके साथ एकजुटता प्रदर्शित करता है। अवकाश सामूहिक जीवन का एक ऐसा चरण है जिसमें व्यक्ति सामान्य जीवन की तुलना में कहीं अधिक गहनता से समूह और उसके मूल्यों के साथ अपनी एकता को सार्वजनिक रूप से प्रकट करता है। उत्सवों, अनुष्ठानों, जुलूसों में भाग लेना, उत्सव के कपड़े पहनना, उत्सव के प्रतीक चिन्ह, एक अपार्टमेंट या घर को सजाना हमेशा एक प्रदर्शन होता है, जो कुछ शर्तों के तहत, उदाहरण के लिए, जब जश्न मनाने वाले समूह को सताया जाता है, तो प्रदर्शनकारी के लिए जोखिम से जुड़ा होता है।

एक छुट्टी इसमें शामिल लोगों के लिए सभी प्रकार की रचनात्मकता के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में काम कर सकती है, इसके कलात्मक डिजाइन में सक्रिय रूप से भाग लेने के लिए, इसे चमक देने के लिए, छुट्टी के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े प्लास्टिक कला, साहित्य, संगीत के कार्यों को बनाने के लिए। कला का इतिहास बड़ी संख्या में ऐसे रचनाकारों और उनके कार्यों को जानता है - मामूली, अस्पष्ट से लेकर सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रतिभाशाली कलाकारों तक। यह छुट्टी का कार्य है, व्यक्ति की विशिष्ट रचनात्मकता के लिए प्रोत्साहन के रूप में इसकी भूमिका, जिसे छुट्टी की सामाजिक जीवन शक्ति और इसके विचार के लिए एक मानदंड के रूप में भी पहचाना जा सकता है। जब तक छुट्टियाँ लोगों को रचनात्मकता की प्रेरणा देती हैं, तब तक यह जीवित रहती है।

छुट्टियाँ व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया, उसके स्थान के बारे में जागरूकता और सामाजिक समूहों के प्रति दृष्टिकोण में एक निश्चित भूमिका निभाती हैं। अपने भावनात्मक माहौल, तमाशे, असाधारण, अक्सर मौज-मस्ती और प्रचुरता के साथ, उन लाभों का लाभ उठाने का अवसर जो रोजमर्रा की जिंदगी में उपलब्ध नहीं हैं, उपहार, मनोरंजन और मानव व्यवहार को प्रतिबंधित करने वाले सामान्य नियमों से विचलन के साथ, यह छुट्टी हजारों वर्षों से बच्चों और युवाओं को आकर्षित करती रही है, उनकी स्मृति में गहराई से डूब जाती है। सबसे पहले, यह आत्म-पहचान का एक कारण बन जाता है - छुट्टियों के दिनों में, युवा लोग अक्सर अन्य मामलों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से खुद को, एक सामाजिक समूह के साथ अपनी एकता का एहसास करते हैं। औपचारिक, संस्कार, अवकाश प्रथा सांस्कृतिक परंपरा के एक उत्कृष्ट विद्यालय के रूप में कार्य करती है, जिसमें युवा लोग उत्सव में प्रत्यक्ष भागीदारी के माध्यम से प्राकृतिक और सम्मानजनक तरीके से शामिल होते हैं। उत्सव के अनुष्ठान और रीति-रिवाज का ज्ञान, एक ओर, छुट्टी में वास्तविक भागीदारी के लिए एक शर्त है, दूसरी ओर, एक निश्चित समूह और उसकी संस्कृति से संबंधित होने की एक विशेषता है। छुट्टियों के दौरान विभिन्न रूपों में - शानदार, मौखिक, प्रतीकात्मक, रूपक या नाटकीय, यथार्थवादी - समूह के अतीत, पौराणिक और ऐतिहासिक, साथ ही वर्तमान, वर्तमान स्थिति को प्रदर्शित किया जाता है। इसलिए, छुट्टी युवाओं को उस समय में उन्मुख करने का भी काम करती है जिसमें समूह रहता था या रहता है, जिसमें युवा पीढ़ी का प्रत्येक प्रतिनिधि भी शामिल है जो खुद को इस समूह में मानता है।

छुट्टियाँ खुले, सार्वजनिक, सामूहिक तरीके से विशेष सामाजिक भूमिकाओं के प्रदर्शन की अवधि है। भले ही सामान्य, सामान्य सामाजिक संरचना अपने पदानुक्रम के साथ सार्वजनिक रूप से प्रकट होती है, या एक अलग, यहां तक ​​कि विपरीत संरचना अस्थायी रूप से बनाई जाती है, छुट्टी हमेशा एक अवधि के रूप में कार्य करती है जब ऐसी भूमिकाओं पर जोर दिया जाता है, सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। राजा, बिशप, राष्ट्रपति या रेक्टर दावत के दौरान अपने संबंधित वस्त्र और राजचिह्न में प्रकट होते हैं; एक नियम के रूप में, मेजबान की पोशाक, उत्सव के मनोरंजन के प्रमुख, व्यंग्यात्मक प्रदर्शन, उसके शब्दों की तरह, उसके कार्य को परिभाषित और जोर देते हैं। छुट्टियों पर, सम्मानित लोग ऑर्डर देते हैं, अमीर लोग - आभूषण, निगमों के सदस्य, पेशेवर संघ - विशिष्ट रूप या प्रतीक चिन्ह, कलाकार - दुखद या हास्य मुखौटे। जनता और सांस्कृतिक भूमिकाएँइस समय वे इस तरह से उजागर होते हैं जैसे वे रोजमर्रा की जिंदगी में कभी उजागर नहीं होते। इसलिए, छुट्टियाँ इन भूमिकाओं को क्रियान्वित (कम से कम उनमें से कुछ) देखने का अवसर प्रदान करती हैं।

उपरोक्त सभी समाजशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण स्थानों पर लागू होता है जहां परिवार के चूल्हे से छुट्टी आयोजित की जाती है, जहां मेजबान, परिचारिका, अतिथि जैसी भूमिकाएं अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति पाती हैं, एक बड़े राज्य की राजधानी में केंद्रीय चौराहे पर, जिनके नेता हजारों जुलूसों और लाखों टेलीविजन दर्शकों की आंखों के सामने मानद मंच पर सालगिरह के दिन दिखाई देते हैं।

व्यक्ति के लिए छुट्टी को उसके सामान्य अधिकारों के विस्तार, व्यवहार के रोजमर्रा के मानदंडों से एक अस्थायी प्रस्थान के साथ भी जोड़ा जाता है, यहां तक ​​​​कि उन क्षेत्रों में भी जो आमतौर पर सख्त निषेध (उदाहरण के लिए, यौन व्यवहार में) से जुड़े होते हैं। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से प्रजनन क्षमता और कामुक पंथ की परंपरा के अनुरूप छुट्टियों पर लागू होता है, जिसने कई संस्कृतियों में मजबूत निशान छोड़े हैं।

अक्सर एक छुट्टी को मनोरंजन के विशिष्ट रूपों के साथ जोड़ा जाता है जो व्यक्ति को मुक्ति का अवसर देता है, उसे उत्सव की हँसी की सार्वभौमिकता में भाग लेने की अनुमति देता है, जिससे उस पर शुद्धिकरण का प्रभाव पड़ता है।

छुट्टी के कई पहलू और कार्य, विभिन्न माध्यमिक (मुख्य के संबंध में) मूल्य जो अद्यतन होते हैं और उत्सव के दौरान उपलब्ध हो जाते हैं, घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति के लिए संतुष्टि का स्रोत हो सकता है, छुट्टी के अनूठे मूड, उसके वातावरण, रंगीनता और गतिशीलता की तरह उसका ध्यान आकर्षित करता है - यह सब इस तथ्य में योगदान देता है कि इस अवधि के दौरान एक व्यक्ति को सप्ताह के दिनों की तुलना में बहुत अधिक संपूर्ण जीवन जीने का अवसर मिलता है।

लेकिन दावत और जश्न में कुछ देखना गलती होगी आदर्श स्थिति, एक व्यक्ति के जीवन का केवल एक खुश और आनंदमय टुकड़ा। वास्तव में, चीजें बहुत अधिक जटिल हैं: उत्सव की अवधि विशिष्ट कठिनाइयों, तनावों, संघर्षों और निराशा की स्थितियों के साथ आती है। छुट्टी एक ऐसा समय है जिसमें सामूहिक गतिविधि सक्रिय होती है, संबंध और समूह संबद्धताएं, सामाजिक भूमिकाएं और पद प्रकट होते हैं। यह छुट्टी है, अपनी मनोदशा और असामान्य की सामान्य अपेक्षा के साथ, जो विशेष रूप से दर्दनाक रूप से मानव नियति की विफलताओं, उन स्थितियों की कठिनाई को उजागर करती है जिनमें एक व्यक्ति खुद को अपनी गलती से नहीं बल्कि अपनी गलती से पाता है। अकेलापन, परित्यक्त महसूस करना, छुट्टियों के दौरान अन्य लोगों के साथ संपर्क की कमी एक व्यक्ति को पहले से कहीं अधिक पीड़ा पहुँचाती है, और यहाँ तक कि मानसिक रूप से टूटने का कारण भी बन सकती है। निर्वासित, कैदी, बीमार, अपंग, निराश्रित, विशेष रूप से नाटकीय रूप से दुनिया से अपनी अलगाव या जीवन में अपनी भागीदारी की हीनता महसूस करते हैं।

समाज में व्यक्ति की वास्तविक स्थिति, उसकी रैंक, धन या गरीबी, उसकी क्षमताओं का खुलासा करते हुए, व्यक्तियों के लिए छुट्टी सबसे बड़े अपमान का समय बन जाती है, जिसकी डिग्री जश्न मनाने वालों के बीच प्रतिद्वंद्विता की तीव्रता के साथ बढ़ती है, और, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, यह खुद को सबसे विविध रूपों में प्रकट करता है। छुट्टियाँ उन लोगों के बीच संघर्षों के विस्फोट के खतरे से भरी होती हैं जिन्हें इस समय भूल जाना चाहिए, लेकिन वास्तव में यह अलग हो जाता है: छुट्टियाँ मानवीय संघर्षों को सक्रिय करती हैं और उन्हें नाटकीय बनाती हैं।

छुट्टी के मूल्य, इसके विचार और उत्सव दोनों में विश्वास के गायब होने के साथ, जश्न मनाने वाले समूह के साथ संबंध कमजोर होने के साथ, व्यक्ति किसी न किसी तरह से छुट्टी से बचना शुरू कर देता है, इससे दूर जाना शुरू कर देता है। जब लोगों के समुदाय की ओर से इस तरह के व्यवहार के लिए प्रतिबंध कमजोर हो जाते हैं, तो कम से कम इस समुदाय के कुछ प्रतिनिधि आध्यात्मिक या शारीरिक (और कभी-कभी दोनों) उड़ान के अवसर का उपयोग करते हैं, न कि सामूहिक जीवन में निर्दिष्ट अवधि में भाग लेने के लिए। कभी-कभी किसी प्रकार की छुट्टी से प्रस्थान किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि में बदलाव का परिणाम होता है: उदाहरण के लिए, धार्मिक अवकाश को तोड़कर, वह उसी समय क्रांतिकारी या राष्ट्रीय वर्षगाँठ के उत्सव में सक्रिय रूप से शामिल हो सकता है। विकसित औद्योगिक-शहरी समाजों में, विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित आधुनिक लोग, अक्सर अलग-अलग कैलेंडर के अनुसार जश्न मनाते हैं: एक से टूटकर, वे दूसरे से जुड़े रहते हैं।

19वीं सदी में वापस फ्रांसीसी दार्शनिक पी. जे. प्राउडॉन ने छुट्टी के दिन के अपने अध्ययन में तर्क दिया कि छुट्टी के संबंध में कोई सामाजिक समानता नहीं है, क्योंकि शिक्षित और अमीरों के लिए सभी दिन समान हैं, वास्तव में, उनके पास कोई छुट्टी का दिन नहीं है। इसलिए, यह माना जा सकता है कि छुट्टियों की आवश्यकता हमेशा कम हो जाएगी जहां धन और शिक्षा का स्तर बढ़ता है, जहां एक व्यक्ति को कड़ी मेहनत नहीं करनी पड़ती है, जब उसके संबंध, विशेष रूप से भावनात्मक, पारंपरिक जश्न मनाने वाले समूहों के साथ कमजोर हो जाते हैं, जिनसे वह औपचारिक रूप से संबंधित होता है, जब वह प्रकृति की लय पर निर्भर नहीं होता है और तर्कसंगत तरीके से अपने जीवन की लय निर्धारित करता है। आध्यात्मिक हितों के लुप्त होने और विचारधारा के प्रति ठंडक, तर्कवाद, व्यावहारिकता और व्यक्तिवाद के पंथ के मजबूत होने के साथ छुट्टी की आवश्यकता कम हो जाती है, व्यक्तिगत जीवन को बाहरी अतिक्रमणों से बचाने की इच्छा में व्यक्त किया जाता है और इस व्यक्तिगत जीवन में विवेक, अंतरंगता के अधिकार में, अपने ही घेरे में अलगाव आधुनिक मनुष्य का मौलिक अधिकार है।

हालाँकि, ऐसी परिस्थितियों में, क्या छुट्टी की आवश्यकता पूरी तरह से गायब हो जाती है? मुझे नहीं लगता, क्योंकि छुट्टी की स्थापना के सबसे गहरे कारणों का गायब होना, मानव समय का विभेदीकरण और इस समय से जुड़े सामूहिक मूल्यों की सार्वजनिक अभिव्यक्ति, नवीकरण और सम्मान की आवश्यकता का गायब होना एक ही बात से बहुत दूर है। आख़िरकार, किसी व्यक्ति के ऐसे जीवन के लिए ऐसे मूल्य अभी भी आवश्यक हैं जो उसे संतुष्ट करें। इसलिए, छुट्टियों के लुप्त होने के साथ, सार्वजनिक जीवन और व्यक्तिगत जीवन दोनों में, उत्सव की लालसा और छुट्टियों के लिए विभिन्न सरोगेट्स का उद्भव आम तौर पर देखी जाने वाली घटनाएं हैं।

ताम्बोव निवासियों की छुट्टियों के प्रति दृष्टिकोण की जांच करने के लिए, हमने कई प्रश्न संकलित किए और ताम्बोव के 30 निवासियों के बीच एक सर्वेक्षण किया। (परिशिष्ट 4).

उनमें से, हमने उम्र के अनुसार तीन समूहों की पहचान की है:

1 समूह - 14-25 वर्ष पुराना;

समूह 2 - 30-55 वर्ष;

समूह 3 - 60-75 वर्ष पुराना। (चित्र 1)

आरेख 1

तीन आयु वर्गों के अनुसार उत्तरदाताओं की संख्या

हमने ताम्बोव की केंद्रीय सड़कों पर प्रश्न पूछे और, पहला प्रश्न पूछने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मूल रूप से ताम्बोव निवासियों की पसंदीदा छुट्टियां नया साल, जन्मदिन और सेंट वेलेंटाइन दिवस (युवा लोगों के लिए), विजय दिवस (पुरानी पीढ़ी के लिए) और क्रिसमस, ईस्टर (मध्यम आयु वर्ग के लोगों के लिए) हैं।

लोगों की प्रतिक्रियाओं से यह स्पष्ट हुआ कि:

प्रथम आयु वर्ग के तांबोव के निवासियों में 14 लोगों (14 से 25 वर्ष तक) ने नए साल, जन्मदिन और सेंट वेलेंटाइन डे को अपनी पसंदीदा छुट्टियों के रूप में नामित किया;

7 लोगों के 2 आयु वर्ग (30 से 55 वर्ष तक) को मुख्य रूप से ईस्टर और क्रिसमस जैसी छुट्टियों का नाम दिया गया है;

9 लोगों (60 से 75 वर्ष तक) के तीसरे आयु वर्ग को अक्सर उनकी पसंदीदा छुट्टियों में विजय दिवस का नाम दिया जाता है।

दूसरे प्रश्न का उत्तर देते समय, "छुट्टी" शब्द के साथ जुड़ाव भी एक विभाजन है। छोटे आयु वर्ग में, अक्सर यह "मज़ा" शब्द होता है, और पुराने में - "खुशी", मध्य में - दोनों शब्द समान रूप से सामान्य होते हैं।

इसलिए, लोग छुट्टियों को हमेशा अच्छे मूड और सकारात्मक भावनाओं से जोड़ते हैं। सबसे बड़े का क्या? आयु वर्गछुट्टियों का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ संचार है, जिसकी उनमें बहुत कमी है।

इसके बाद, हमने वाक्यांश को पूरा करने के लिए कहा: "मेरे लिए, एक छुट्टी है ..." उत्तर देते समय, हमने देखा कि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन पर छुट्टी का जुड़ाव और प्रभाव निश्चित रूप से सकारात्मक है, और प्रत्येक उत्तरदाता के लिए, छुट्टी जीवन में एक सकारात्मक क्षण है।

इस अध्ययन से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि:

इस थीसिस के दौरान, हम छुट्टियों की उत्पत्ति, कार्यों, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व से परिचित हुए, जिसे प्राचीन काल से लेकर आज तक लोगों के जीवन में एक निरंतर और व्यापक चरण माना जाता है। अवकाश ने मानव संस्कृति में जो स्थान ग्रहण किया है और जो स्थान उसने ले रखा है, उसके बारे में जागरूकता बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह संस्था कई देशों में संकट में है।

छुट्टियों के सार को समझना, इसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों की विविधता को समझना, सबसे पहले, अपने स्वयं के सामाजिक समूह, अपने स्वयं के समाज, लोगों के साथ-साथ अन्य समाजों के इतिहास को समझने की क्षमता को संरक्षित करने के लिए आवश्यक है। छुट्टियों को इसके सभी पहलुओं में समझना बंद करके, हम पिछली पीढ़ियों, उनके जीवन और संस्कृति को समझने की कुंजी खो देते हैं, जो छुट्टियों के साथ इतनी स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई हैं। लेकिन यह वास्तव में निरंतरता को बनाए रखने की समस्या, अतीत के साथ संबंध, ऐतिहासिक चेतना की समस्या है, विशेष रूप से युवा लोगों में, जो उन देशों में आधुनिक संस्कृति की महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है जो गहन परिवर्तनों से गुजर रहे हैं, भविष्य और उसके निर्माण की ओर उन्मुख हैं।

लेकिन अतीत की घटना के रूप में छुट्टियों का ज्ञान और समझ समस्या का केवल एक हिस्सा है। मुख्य प्रश्न छुट्टियों की आधुनिक और भविष्य की भूमिका से जुड़ा है, संस्कृति में इसके स्थान के साथ, जिसे हम वर्तमान में बनाने और विकसित करने का प्रयास कर रहे हैं। हमें अवकाश को सामाजिक जीवन के मूल्यों से सीधे जुड़ी एक संस्था के रूप में मान्यता देते हुए इन मूल्यों के संरक्षण और प्रसार के अथक प्रयासों की एक आवश्यक कड़ी के रूप में भी पहचानना चाहिए। संस्कृति स्वयं को पुनर्जीवित नहीं करती है, मानवीय मूल्यों की दुनिया को लोगों के निरंतर प्रयासों से नवीनीकृत और पुनर्निर्मित किया जाना चाहिए। इसलिए, इस नवीनीकरण, अनुस्मारक, मूल्यों के बारे में जागरूकता, सामूहिक कार्रवाई के माध्यम से समुदाय के सदस्यों के एकीकरण की सेवा करने वाले तंत्र भी महत्वपूर्ण हैं। यूटोपियन का दृष्टिकोण यह है कि इस लक्ष्य को सामान्य, रोजमर्रा के दिनों में भी समान सफलता के साथ प्राप्त किया जा सकता है। क्योंकि छुट्टियाँ समय के प्रति, उसकी अवधियों के प्रति लोगों के दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति भी है, समय में अंतर के बारे में जागरूकता की अभिव्यक्ति भी है: आखिरकार, ऐतिहासिक, सामाजिक, सांस्कृतिक समय हमेशा अलग होता है। कोई इसे अलग करने के एक या दूसरे तरीके को अस्वीकार या त्याग सकता है, पौराणिक या पौराणिक समय के अर्थ को त्याग सकता है - सामान्य रूप से समय को अलग करने से इनकार करना मुश्किल है। तब सामाजिक जीवन को एक नीरस और व्यावहारिक, उत्पादन और उपभोग के तर्कसंगत रूप से दोहराए जाने वाले चक्र, काम की अवधि और आराम से बदल दिया जाएगा, एक ऐसा चक्र जिसमें पारंपरिक, महत्वपूर्ण क्षणों के लिए व्यक्तिगत तिथियों और वर्षगाँठों के लिए कोई जगह नहीं होगी। जीवन साथ में, के लिए असामान्य दिन. प्राचीन काल से, इनमें से कई दिन प्रकृति के जीवन, हमारे आस-पास की दुनिया में चक्रीय मोड़ से निकटता से जुड़े हुए हैं। आधुनिक संस्कृति की कई समस्याओं में से एक मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राकृतिक पर्यावरण के प्रदूषण के परिणाम हैं, प्रकृति से अलगाव, जिसका हम सभी हिस्सा हैं। छुट्टियाँ अक्सर प्रकृति के साथ जुड़ाव का एक रूप है, उसके जीवन, लय के बारे में सामूहिक जागरूकता का एक तरीका है। परंपराओं और छुट्टियों की आवश्यकता को नष्ट करके, हम न केवल इतिहास और उसकी लय के साथ, बल्कि प्रकृति की लय के साथ भी अपने संबंधों को कमजोर करते हैं।

अतीत में, छुट्टियाँ रचनात्मकता के मुख्य स्रोतों में से एक थीं, सांस्कृतिक विकास का इंजन। एक कार्यदिवस, यहां तक ​​​​कि अपने सबसे अच्छे संगठन के साथ, छुट्टी के इस रचनात्मक कार्य को शायद ही पूरी तरह से बदल सकता है। समाज में छुट्टियों के खत्म होने से उस मिट्टी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दरिद्र हो जाता है जिस पर हजारों वर्षों तक संस्कृति पनपती रही।

अंत में, व्यक्तिगत विकास के दृष्टिकोण से, छुट्टियों में भाग लेने का अनुभव कुछ अनोखा, अप्राप्य है। छुट्टियों के ख़त्म होने के साथ, ऐसे अनुभव की संभावना कम हो जाती है, जीवन दरिद्र हो जाता है और व्यक्ति की सांस्कृतिक संभावनाएँ कम हो जाती हैं।

वर्तमान में हमारे पास जो भी डेटा है वह इंगित करता है कि अवकाश आधुनिक संस्कृति में अपना स्थान पाता है। प्राचीन संस्था युग की आवश्यकताओं और परिस्थितियों के अनुरूप ढल जाती है।

रूसी संस्कृति में छुट्टी का परिप्रेक्ष्य क्या है? यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पारंपरिक छुट्टियों के साथ-साथ, जिनकी जीवन शक्ति हमारे देश में कई अन्य समाजों की तुलना में अधिक है, धार्मिक छुट्टियां (ईस्टर, क्रिसमस, आदि) विकसित होंगी और जड़ें जमा लेंगी, जिन्हें लंबे समय तक गुमनामी के बाद पुनर्जीवित किया जा रहा है और जिनसे रूसी लोगों की संस्कृति अपना रस लेती है।

निष्कर्ष

थीसिस के दौरान, हमने छुट्टियों को आधुनिक संस्कृति के ऐतिहासिक रूप से उभरते और विकासशील तत्व के रूप में माना और निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे:

छुट्टी सांस्कृतिक जीवन को सक्रिय और तीव्र करती है, मुख्य रूप से क्योंकि इस समय, रोजमर्रा के कर्तव्यों से मुक्त, मुख्य, कम से कम जश्न मनाने वाले समूह के लिए महत्वपूर्ण, मूल्य जो मानव जीवन को अर्थ देते हैं और इस संस्कृति और इसके विकास के चरण की विशेषता रखते हैं, ऐतिहासिक अस्तित्व प्रकट होते हैं, वास्तविक होते हैं और खुले तौर पर पुष्टि की जाती है।

छुट्टियां, मूल्यों के नवीनीकरण के माध्यम से, इससे जुड़ी महत्वपूर्ण घटनाओं की याद दिलाती हैं, पीढ़ी से पीढ़ी तक सांस्कृतिक परंपराओं के हस्तांतरण के लिए एक शक्तिशाली तंत्र की भूमिका निभाती है, लोगों को अपनी सांस्कृतिक आत्म-पहचान का अभ्यास करने की अनुमति देती है।

छुट्टियाँ व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया, उसके स्थान के बारे में जागरूकता और सामाजिक समूहों के प्रति दृष्टिकोण में एक निश्चित भूमिका निभाती हैं। अपने भावनात्मक माहौल, तमाशे, असाधारण, अक्सर मौज-मस्ती और प्रचुरता के साथ, उन लाभों का लाभ उठाने का अवसर जो रोजमर्रा की जिंदगी में उपलब्ध नहीं हैं, उपहार, मनोरंजन और मानव व्यवहार को प्रतिबंधित करने वाले सामान्य नियमों से विचलन के साथ, यह छुट्टी हजारों वर्षों से बच्चों और युवाओं को आकर्षित करती रही है, उनकी स्मृति में गहराई से डूब जाती है। सबसे पहले, यह आत्म-पहचान का एक कारण बनता है - छुट्टियों के दिनों में, युवा लोग अक्सर अन्य अवसरों की तुलना में खुद के बारे में, एक सामाजिक समूह के साथ अपनी एकता के बारे में अधिक स्पष्ट रूप से जागरूक होते हैं। औपचारिक, संस्कार, अवकाश प्रथा सांस्कृतिक परंपरा के एक उत्कृष्ट विद्यालय के रूप में कार्य करती है, जिसमें युवा लोग उत्सव में प्रत्यक्ष भागीदारी के माध्यम से प्राकृतिक और सम्मानजनक तरीके से शामिल होते हैं। उत्सव के अनुष्ठान और रीति-रिवाज का ज्ञान, एक ओर, छुट्टी में वास्तविक भागीदारी के लिए एक शर्त है, दूसरी ओर, एक निश्चित समूह और उसकी संस्कृति से संबंधित होने की एक विशेषता है। छुट्टियों के दौरान विभिन्न रूपों में - शानदार, मौखिक, प्रतीकात्मक, रूपक या नाटकीय, यथार्थवादी - समूह के अतीत, पौराणिक और ऐतिहासिक, साथ ही वर्तमान, वर्तमान स्थिति को प्रदर्शित किया जाता है। इसलिए, छुट्टी युवाओं को उस समय में उन्मुख करने का भी काम करती है जिसमें समूह रहता था या रहता है, जिसमें युवा पीढ़ी का प्रत्येक प्रतिनिधि भी शामिल है जो खुद को इस समूह में मानता है।

छुट्टियाँ खुले, सार्वजनिक, सामूहिक तरीके से विशेष सामाजिक भूमिकाओं के प्रदर्शन की अवधि है। भले ही सामान्य, सामान्य सामाजिक संरचना अपने पदानुक्रम के साथ सार्वजनिक रूप से प्रकट होती है, या एक अलग, यहां तक ​​कि विपरीत संरचना अस्थायी रूप से बनाई जाती है, छुट्टी हमेशा एक अवधि के रूप में कार्य करती है जब ऐसी भूमिकाओं पर जोर दिया जाता है, सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। राजा, बिशप, राष्ट्रपति या रेक्टर दावत के दौरान अपने संबंधित वस्त्र और राजचिह्न में प्रकट होते हैं; एक नियम के रूप में, मेजबान की पोशाक, उत्सव के मनोरंजन के प्रमुख, व्यंग्यात्मक प्रदर्शन, उसके शब्दों की तरह, उसके कार्य को परिभाषित और जोर देते हैं। छुट्टियों पर, सम्मानित लोग ऑर्डर देते हैं, अमीर लोग - आभूषण, निगमों के सदस्य, पेशेवर संघ - विशिष्ट रूप या प्रतीक चिन्ह, कलाकार - दुखद या हास्य मुखौटे। इस समय सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिकाएँ इस तरह से उजागर होती हैं जैसे वे रोजमर्रा की जिंदगी में कभी उजागर नहीं होतीं।

छुट्टी और उत्सव की आवश्यकता न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सांस्कृतिक आवश्यकता भी है, और इसलिए इसे प्रत्येक नई पीढ़ी में फिर से पुनर्जीवित किया जाना चाहिए। छुट्टियों के प्रति एक व्यक्ति का रवैया मुख्य रूप से उसके जीवन के शुरुआती समय और समाजीकरण, बचपन और किशोरावस्था से निर्धारित होता है, जब शिक्षा की प्रक्रिया में वह सांस्कृतिक मानदंडों, रीति-रिवाजों और, सबसे महत्वपूर्ण, पुरानी पीढ़ी के मूल्यों को समझता है। उत्सव में किसी व्यक्ति की भागीदारी छुट्टी मनाने वाले समूह के साथ उसके स्थिर संबंध का एक महत्वपूर्ण प्रमाण है, जो उसके सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करने का एक संकेतक है। यह तर्क विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब जश्न मनाने में नियंत्रण और जबरदस्ती के तंत्र कमजोर हो रहे हैं, जब जश्न मनाना तेजी से होता जा रहा है - जैसा कि आधुनिक दुनिया गवाही देती है - एक व्यक्ति का स्वैच्छिक कार्य, इस प्रकार सामूहिक जीवन में भाग लेने की उसकी इच्छा और इसके मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को दर्शाता है।

इस थीसिस कार्य के दौरान, हमने ताम्बोव लोगों के जीवन में छुट्टियों की भूमिका का अध्ययन किया।

ताम्बोव निवासियों की छुट्टियों के प्रति दृष्टिकोण की जांच करने के लिए, हमने कई प्रश्न संकलित किए और ताम्बोव के 30 निवासियों के बीच एक सर्वेक्षण किया। उनमें से, हमने उम्र के अनुसार 3 समूहों की पहचान की है:

1 समूह - 14-25 वर्ष पुराना;

समूह 2 - 30-55 वर्ष;

समूह 3 - 60-75 वर्ष पुराना।

हमने सभी उत्तरदाताओं से निम्नलिखित तीन प्रश्न पूछे:

1. आपकी मनपसंद छुट्टी कोनसी है?
2. उन शब्दों के नाम बताइए जो "छुट्टी" शब्द के संबंध में आपके दिमाग में आते हैं।
3. वाक्य पूरा करें: "मेरे लिए, एक छुट्टी है..."

इस अध्ययन से, हमने निष्कर्ष निकाला कि:

1. उम्र की परवाह किए बिना, छुट्टी केवल सकारात्मक भावनाओं का कारण बनती है।
2. युवा लोगों के लिए, छुट्टियाँ मौज-मस्ती, उपहारों, उत्सवों से जुड़ी होती हैं।
3. वृद्ध लोगों के लिए, छुट्टियाँ रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ संचार के दिन में बदल जाती हैं।
4. मध्यम आयु वर्ग के लोगों का छुट्टियों पर अलग-अलग दृष्टिकोण होता है, फिर भी, खुशी, मौज-मस्ती और संचार को अक्सर वे संस्कृति के गुण कहते हैं।

इसलिए, पारंपरिक छुट्टियों के साथ, जिनकी जीवन शक्ति हमारे देश में कई अन्य समाजों की तुलना में अधिक है, धार्मिक छुट्टियां (ईस्टर, क्रिसमस, आदि) विकसित होंगी और जड़ें जमा लेंगी, जिन्हें लंबे समय तक गुमनामी के बाद पुनर्जीवित किया जा रहा है और जिनसे रूसी लोगों की संस्कृति अपना रस लेती है।

प्रतिक्रिया दें संदर्भ

1. असोव ए.आई. कोल्याडा की स्टार बुक / एम: विज्ञान और धर्म, 1996. - 432पी।
2. बर्डेव एन.ए. रचनात्मकता, संस्कृति और कला का दर्शन। 2 खंडों में - एम.: कला, 1994. - 523 पी।
3. बिट्सिल्ली पी.एम. मध्यकालीन संस्कृति के तत्व. एसपीबी., 1995. - 256एस।
4. बोगदानोव वी.वी. रूस का जातीय और विकासवादी इतिहास। एम., 2001. - 534पी।
5. बोंडारेंको ई.ओ. ईसाई रूस की छुट्टियाँ। कलिनिनग्राद: पुस्तक। पब्लिशिंग हाउस, 1993. - 412पी।
6. बिस्ट्रोवा ए.एन. संस्कृति की दुनिया (सांस्कृतिक अध्ययन के मूल सिद्धांत): पाठ्यपुस्तक। - एम: एफ. कोन्यूखोव पब्लिशिंग हाउस; नोवोसिबिर्स्क: एलएलसी "पब्लिशिंग हाउस" युकेईए, 2002।
7. सांस्कृतिक अध्ययन का परिचय: हाई स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तक / संस्करण। ई.वी. पोपोव। - एम.: व्लाडोस, 1996. - 336एस।
8. वेलेत्सकाया एन.एन. प्राचीन पुरातन अनुष्ठानों का बुतपरस्त प्रतीकवाद / एम।: नौका, 1978. - 247 पी।
9. वेसेलोव्स्की ए.एन., ईसाई किंवदंती के विकास के इतिहास पर प्रयोग // राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय का जर्नल। 1876, क्रमांक 5. - साथ। 17-23.
10. विनोग्रादोवा एलएन, पश्चिमी और पूर्वी स्लावों की शीतकालीन कैलेंडर कविता: कैरोलिंग की उत्पत्ति और टाइपोलॉजी। एम. 1982 - 324पी.
11. वोलोविकोवा एम.आई., तिखोमीरोवा एस.वी., बोरिसोवा ए.एम. मनोविज्ञान और छुट्टियाँ: एक व्यक्ति के जीवन में एक छुट्टी। - एम।: पीईपी एसई, 2003. - 143 पी।
12. व्लासोव वी.जी. स्लाव के कैलेंडर का गठन // दुनिया के लोगों की संस्कृति में कैलेंडर। एम।: विचार, 1993।
13. गेरासिमोवा एन.एम., एक रूसी परी कथा में मध्यस्थता का आंकड़ा // कुन्स्तकमेरा: नृवंशविज्ञान नोटबुक। एसपीबी. मुद्दा। 8. 1995 - 324पी.
14. गुरेविच पी.एस. संस्कृति विज्ञान। - एम.: गार्डारिका, 2000. - 280 पी।
15. उत्तरी बेलोज़ेरी की आध्यात्मिक संस्कृति: एथनो-बोली शब्दकोश / कॉम्प। आई. ए. मोरोज़ोव और अन्य। एम. 1993. - 423 पी।
16. ज़िगुलस्की के. अवकाश और संस्कृति, प्रति। पोलिश से। - एम।: प्रगति, 1985. - 336 पी।
17. ज़बयिन आई.आई. रूसी लोग, उनके रीति-रिवाज, अनुष्ठान, किंवदंतियाँ, अंधविश्वास और कविता। एम. 1990. - 265s.
18. ज़ादोरोज़्नाया एम.वाई.ए. लोक और रूढ़िवादी-ईसाई छुट्टियां। एम, 1991.
19. ज़ेलेनिन डीके, चयनित कार्य: आध्यात्मिक संस्कृति पर लेख। एम, 1994 - 312एस।
20. ज़ुएव टी.वी., किरदान बी.पी. रूसी लोककथाएँ: उच्च शिक्षा के लिए एक पाठ्यपुस्तक। प्रतिष्ठान. - 5वां संस्करण। - एम.: फ्लिंटा, 2003।
21. इज़्वेकोवा एन.ए., लातोव एन.वी. परिवार में छुट्टियाँ एम.: शिक्षाशास्त्र, 1986. - 328s।
22. कपित्सा एफ.एस. स्लाव पारंपरिक मान्यताएँ, उत्सव और अनुष्ठान। निर्देशिका। - एम.: 2001.
23. संस्कृति विज्ञान। विश्व संस्कृति का इतिहास: हाई स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तक / ए.एन. मकारोवा, एल.या. निकितिच, एन.एस. क्रिवत्सोवा एट अल.एम.: संस्कृति और खेल, यूनिटी, 1995. - पी. 184-198.
24. साल भर। रूसी कृषि कैलेंडर / COMP। ए एफ। नेक्रिलोवा। - एम.: प्रावदा, 1001. - 469एस।
25. लिकचेव डी.एस. रूसी संस्कृति. - एम.: कला, 2000, - 52-64एस।
26. लोकलोवा एम.एस. एक उपहार के रूप में छुट्टी/यारोस्लाव: विकास अकादमी: अकादमी, के; अकादमी होल्डिंग, 2003. - 336 पी।
27. माज़ेव ए.आई. एक सामाजिक और कलात्मक घटना के रूप में छुट्टियाँ। एम.: नौका, 1978. - 235पी।
28. मकरेंको ए.ए., साइबेरियाई लोक कैलेंडर। नोवोसिबिर्स्क. - 1993. - 156s।
29. मकाशिना टी.एस., इलिन का दिन और पूर्वी स्लावों के लोक विचारों और लोककथाओं में एलिय्याह पैगंबर // संस्कार और अनुष्ठान लोककथाएँ। एम. - 1989. - 145 एस।
30. नेवस्की ए.ए., पुराने रूस के कार्यदिवस और छुट्टियाँ। एल. - 1985. - 412s.
31. नेक्रिलोवा ए.एफ., रूसी लोक शहर की छुट्टियां, मनोरंजन और तमाशा। 18वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत। एल. - - 216s.
32. नेमिरो ओ.वी. उत्सवी शहर. अवकाश सजावट कला. इतिहास और आधुनिकता। - एल।: आरएसएफएसआर के कलाकार, 1987। - 232 पी।, बीमार।
33. नेस्तुपोव ए.डी., कडनिकोवस्की जिले में यूलटाइड रीति-रिवाज // रूसी उत्तर के अध्ययन के लिए आर्कान्जेस्क सोसायटी के इज़वेस्टिया। 1993. नंबर 1. - पी. 21-27.
34. पोलिशचुक वी.आई. संस्कृति विज्ञान: प्रोक. भत्ता. एम.: गराडारिकी, 1999
35. छुट्टियाँ और महत्वपूर्ण तिथियाँ ..., रूढ़िवादी और लोक कैलेंडर की छुट्टियाँ और महत्वपूर्ण तिथियाँ। संतों का जीवन. रीति-रिवाज, भविष्यवाणी, विश्वास, संकेत। एसपीबी. 1993. - 339s।
36. प्रॉप वी. हां, रूसी कृषि छुट्टियां (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान का अनुभव)। एसपीबी. - 1995. - 216s.
37. स्टेपानोव एन.पी., पवित्र रूस में लोक छुट्टियाँ। एसपीबी. - 1988. - 231s.
38. टेरेशचेंको ए.वी. रूसी लोगों का जीवन। - एम.: यंग गार्ड, 1989।
39. छुट्टियाँ, अनुष्ठान, परंपराएँ। एम.: यंग गार्ड, 1976. - 128 पी।

अपना अच्छा काम नॉलेज बेस में भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

मेंआयोजन

अवकाश घटना सांस्कृतिक सातत्य के सबसे स्थिर तत्वों में से एक है, "मानव संस्कृति का प्राथमिक रूप" (एमएम बख्तिन)। हालाँकि, अवकाश कभी भी संस्कृति के किसी एक समकालिक खंड से संबंधित नहीं था, यह हमेशा इस खंड में लंबवत रूप से व्याप्त रहा, अतीत से आया और भविष्य में चला गया। किसी छुट्टी का अस्तित्व उस संस्कृति के शब्दार्थ क्षेत्र से निर्धारित होता है जिसमें वह मौजूद है। उत्सवपूर्ण प्रकार की जीवन गतिविधि, व्यवहार और चेतना में, समाज के जीवन के सामाजिक रूप से व्यक्तिपरक क्षण आकार लेते हैं और सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं (छुट्टियाँ युग की दार्शनिक, सामाजिक खोजों को जमा करती हैं और अपवर्तित करती हैं, व्यक्ति और समाज के बीच बदलते संबंधों को दर्शाती हैं, आदि)। संस्कृति का विकास न केवल छुट्टी के अर्थ के प्रश्न को दूर करता है, बल्कि उसे और भी अधिक वास्तविक बनाता है।

आधुनिक अवकाश संस्कृति छुट्टियों के विभिन्न प्रकारों और शैलियों का एक विचित्र सहजीवन है। उत्सव का पाठ मनमाने ढंग से विभिन्न सांकेतिक प्रणालियों की परतों से बना है: बहाना और कार्निवाल दोनों संस्कृतियों के विचार, और कपड़े पहनने की परंपरा, आदि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। त्योहार, प्रस्तुतियाँ, शो, आदि)। इसके साथ-साथ, पहले से अपरिचित रीति-रिवाजों और परंपराओं के साथ संपर्क का विस्तार हो रहा है, जिसे तात्याना दिवस, सेंट वेलेंटाइन डे, हैलोवीन और कैथोलिक क्रिसमस के उत्सव में अभिव्यक्ति मिली है।

"हॉलिडे ऑफर" बाजार में विविधता से संकेत मिलता है कि हॉलिडे अपने कार्यान्वयन के लिए नए तंत्र की तलाश कर रहा है और इसे इसके विकास का अगला चरण माना जा सकता है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी समझ में एक नया युग माना जा सकता है।

अर्थछुट्टीकैसेमैदानऔरफार्मप्राणी

छुट्टियों की घटना एक जटिल और बहुआयामी घटना है जिसकी व्याख्या शब्दों के सरल यांत्रिक योग के रूप में नहीं की जा सकती है। यहां, ये शब्द परस्पर क्रिया में हैं और एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। किसी एक सिद्धांत द्वारा निर्देशित होकर, छुट्टियों के सार में प्रवेश करना और संस्कृति और सामाजिक जीवन में इसकी भूमिका की व्याख्या करना असंभव है। संस्कृति और कला के अनुभव को आत्मसात करते हुए, अवकाश एक जटिल संश्लेषण के रूप में प्रकट होता है, जो विभिन्न प्रकार की कलात्मक गतिविधियों को अपने तरीके से उपयोग करता है।

छुट्टियाँ एक से अधिक बार वैज्ञानिक अध्ययन का विषय रही हैं। इसमें काफी अनुभव संचित किया गया है, लेकिन यह ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में बिखरा हुआ है: नृवंशविज्ञान, लोकगीत, कला इतिहास, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, साथ ही रचनात्मक कार्यकर्ताओं के अनुभव में - बड़े पैमाने पर नाटकीय चश्मे के निर्देशक, थिएटर समीक्षक, डिजाइनर, आदि। हालांकि, छुट्टी का सार, संस्कृति और कला के विकास में इसका स्थान और भूमिका, सार्वजनिक जीवन के अन्य पहलुओं के साथ इसका संबंध जैसे बुनियादी सवालों के पूर्ण और विस्तृत उत्तर अभी भी नहीं हैं। इसलिए, छुट्टी के दिन सैद्धांतिक कार्य की आवश्यकता आज भी प्रासंगिक है।

छुट्टी की घटना में अनुसंधान की रुचि 19वीं सदी के 30 के दशक में घरेलू विज्ञान में पैदा हुई। आई. एम. स्नेगिरेव छुट्टी की सैद्धांतिक परिभाषा तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे और इसके कुछ आवश्यक क्षणों को चित्रित करने में सक्षम थे। उनके काम "रूसी लोक छुट्टियाँ और अंधविश्वासी संस्कार" (1837) में लोक छुट्टियों की अपेक्षाकृत सटीक और बहुत ही ज्वलंत विशेषताओं के साथ-साथ उनकी सौंदर्यशास्त्र और समाजशास्त्रीय समस्याओं की प्रस्तुति भी शामिल है। स्नेग्रीव की योग्यता यह भी है कि उन्होंने छुट्टियों को किसी एक प्रकार की श्रम गतिविधि से नहीं, लोगों की आध्यात्मिक दुनिया के किसी एक पक्ष से नहीं, बल्कि लोगों के विश्वदृष्टि और सामान्य रूप से जीवन से जोड़ा।

इस दिशा में काम (आइए हम इसे सशर्त रूप से अनुभवजन्य-वर्णनात्मक के रूप में नामित करें) ए.पी. सखारोव, ए.वी. टेरेशचेंको और अन्य द्वारा जारी रखा गया था। उन्होंने रूसी छुट्टियों पर बहु-खंड रचनाएँ बनाईं, लेकिन वे छुट्टियों के सामान्य सिद्धांत को प्रकट नहीं करते हैं। इन कार्यों का कमजोर पक्ष उथला दार्शनिक स्तर, अनुभवजन्य सिद्धांत की प्राथमिकता, वर्णनात्मकता है, और मजबूत पक्ष व्यक्तिगत उत्सवों के अध्ययन में विवरण, समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री, स्पष्टता, संपूर्णता है। स्नेग्रीव और उनके अनुयायियों ने पहली बार खाली समय और सामान्य रूप से समय के साथ छुट्टियों के आवश्यक संबंध की ओर ध्यान आकर्षित किया। संतों या चर्च कैलेंडर की घटनाओं के नाम पर छुट्टियों की व्याख्या उनके द्वारा उन कैलेंडर चक्रों के अनुसार समय की गणना की निर्दिष्ट अवधि के रूप में की गई थी जो मौसम के परिवर्तन में प्रकृति में निहित हैं। इससे संबंधित स्नेगिरेव द्वारा मौसम के अनुसार छुट्टियों के प्रकारों को समयबद्ध करने का प्रयास है, जिसने बाद में छुट्टियों की चक्रीय अवधारणा का आधार बनाया। छुट्टियों के सामान्य सिद्धांत का निर्माण सबसे पहले लोककथाओं में पौराणिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा किया गया था। इस समूह में ए. एन. अफानासिव, एफ. आई. बुस्लाव, ए. ए. पोतेबन्या शामिल थे। "सौर" अवधारणा के आधार पर पौराणिक दिशा के समर्थकों ने सैद्धांतिक धारणा के अनुसार उत्सवों को अपने तरीके से टाइप करने की कोशिश की कि लोग प्रकृति को गर्मी और सर्दी के बीच संघर्ष के रूप में देखते हैं। इस टाइपोलॉजी के अनुसार, लोक छुट्टियों और उत्सव के अनुष्ठानों की मौलिकता वर्ष को गर्मियों और सर्दियों के चक्रों में विभाजित करने के अधीन है, और वसंत गर्मियों की दहलीज के रूप में प्रकट होता है, और शरद ऋतु - सर्दियों के रूप में। पूरे वर्ष छुट्टियों का क्रम क्रिसमस से इवान कुपाला तक आरोही वक्र और इवान कुपाला से क्रिसमस तक नीचे की ओर वक्र के रूप में आगे बढ़ता है। जैसा कि स्नेगिरेव का मानना ​​था, ये वक्र चार नहीं, बल्कि वर्ष का दो-चक्रीय अवकाश कैलेंडर बनाते हैं, जिसमें ग्रीष्म और शीतकालीन संक्रांति मजबूत बिंदु हैं। इसके द्वारा, पौराणिक दिशा के समर्थकों ने आध्यात्मिक संस्कृति की एक घटना के रूप में छुट्टी की एक निश्चित वैचारिक स्वतंत्रता, श्रम प्रक्रिया से इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता को मान्यता दी। उन्होंने न केवल प्रकृति के जीवन के साथ इस घटना के संबंध को दर्ज किया, बल्कि प्रकृति के महत्वपूर्ण मोड़ों, संकट के क्षणों के साथ छुट्टियों के लगाव की ओर भी इशारा किया।

लोककथाओं में बाद की दिशा के प्रतिनिधियों, उधार लेने के तथाकथित स्कूल, जिसका प्रतिनिधित्व ई.वी. एनिचकोव, ए.एन. वेसेलोव्स्की, वी.एफ. मिलर ने किया, ने रूसी लोक त्योहारों के अध्ययन को राष्ट्रीय अलगाव के ढांचे से बाहर लाया, प्राचीन, बीजान्टिन, स्लाविक और रोमानियाई अनुष्ठान और तमाशा रूपों की समानता दिखाई। इस समानता से, पूरी तरह से सही निष्कर्ष नहीं निकाले जाते हैं। इस प्रकार, वेसेलोव्स्की का मानना ​​​​था कि रूसी क्राइस्टमास्टाइड कुछ और नहीं बल्कि रोमन सैटर्नलिया है, जो मिथकों के माध्यम से भैंसों तक पहुंचा और उनके माध्यम से बीजान्टियम से रोमानियन और रूसियों तक प्रसारित हुआ। इस स्कूल के समर्थकों ने इस मामले पर कई दिलचस्प विचार और टिप्पणियां व्यक्त करते हुए, पारंपरिक छुट्टी की सबसे सामान्य, मुख्य रूप से सौंदर्य और सांस्कृतिक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया।

विभिन्न प्रकार की पौराणिक अवधारणाओं के विवाद में, सोवियत नृवंशविज्ञान विज्ञान की विशेषता, छुट्टी के तथाकथित "श्रम" सिद्धांत ने आकार लिया। यह किसी व्यक्ति की सामाजिक और श्रम गतिविधि पर आधारित है, जिसे छुट्टी का मुख्य और एकमात्र स्रोत, उसके कैलेंडर और अनुष्ठान के रूप में माना जाता है। इस सिद्धांत के अनुयायी वी. आई. चिचेरोव हैं, जिनके लिए छुट्टी और श्रम के बीच संबंध निर्णायक है। काम में "XVI - XIX सदियों के रूसी कृषि कैलेंडर की शीतकालीन अवधि।" लेखक रूसी कृषि अवकाश के कई सार्थक पहलुओं का विश्लेषण करता है। इस अवधारणा का कमजोर बिंदु यह है कि अन्य सभी प्रकार के उत्सव इस सिद्धांत के दायरे से बाहर हैं।

"श्रम" सिद्धांत का एक रूपांतर वी. हां. प्रॉप की अवधारणा है, जिसके अनुसार: 1) लोक छुट्टियां पौराणिक कथाओं पर आधारित हैं; 2) छुट्टियों के अनुष्ठान-शानदार रूपों को जादुई सामग्री की विशेषता है; 3) छुट्टी के अनुष्ठान, मनोरंजन और खेल रोजमर्रा के किसान श्रम का एक प्रकार का मॉडल हैं, छुट्टी श्रम की एक तरह की निरंतरता है, श्रम में विकसित हुए कौशल, रीति-रिवाजों और रिश्तों की एक मुक्त पुनरावृत्ति है।

छुट्टी का "श्रम" सिद्धांत कई मायनों में मनोरंजक अवधारणा के समान है, जो काम और आराम की लय के विकल्प के रूप में छुट्टियों की उत्पत्ति, कैलेंडर और सामग्री को आराम की आवश्यकता की प्रतिक्रिया के रूप में बताता है (एन. ओ. मिज़ोव, एस. टी. टोकरेव)।

वैचारिक रूप से, एम. एम. बख्तिन का सिद्धांत, "द क्रिएटिविटी ऑफ फ्रेंकोइस रबेलिस एंड द फोक कल्चर ऑफ द मिडल एज एंड द रेनेसां" पुस्तक में प्रस्तुत किया गया है, आज सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है। इस सिद्धांत के अनुसार, छुट्टी न केवल श्रम की नकल करती है, श्रम चक्र के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करती है और छुट्टी के प्रतिभागियों को कामकाजी जीवन के एक नए चरण के लिए तैयार करती है, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह लगातार लोगों के जीवन के आदर्श की घोषणा करती है, जिसके साथ यह मूल रूप से जुड़ा हुआ था। बख्तिन के अनुसार, छुट्टियाँ केवल जीवन का एक कलात्मक पुनरुत्पादन या प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि स्वयं जीवन है, जिसे चंचल तरीके से डिज़ाइन किया गया है और इसलिए, मानव संस्कृति से जुड़ा हुआ है। लेकिन छुट्टियाँ इसे उस श्रम की तुलना में बहुत अलग तरीके से प्रस्तुत और मूर्त रूप देती हैं जो भौतिक चीज़ों का उत्पादन करता है, या कलात्मक गतिविधि, जो कला के कार्यों के निर्माण पर केंद्रित है। श्रम गतिविधि या कला के साथ छुट्टी के संबंध से इनकार किए बिना, यह अवधारणा इस घटना की विशेष सामाजिक और कलात्मक विशिष्टता की ओर ध्यान आकर्षित करती है, जो कला और वास्तविकता की सीमा पर है। बख्तिन एक छुट्टी के रूप में कार्निवल की एक ठोस ऐतिहासिक व्याख्या का उदाहरण भी देते हैं: सबसे पहले, मध्ययुगीन जीवन (आधिकारिक और लोकप्रिय) की दो-विश्व प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में; दूसरे, "लोगों के दूसरे जीवन" के रूप में, निषेध हटाने की स्थिति के रूप में, जीवन के सामान्य क्रम से परे एक अस्थायी निकास; तीसरा, लोगों के बीच एक विशेष आदर्श-वास्तविक प्रकार के संचार के रूप में; चौथा, अस्थायी क्षण के रूप में, लेकिन इससे "हँसी और भौतिक शारीरिक तल" की कोई कम महत्वपूर्ण जीत नहीं; पाँचवाँ, "ऊपर" के आधिकारिक उच्च, उदात्त, लेकिन अति-स्वभावपूर्ण और एकतरफा विचार पर "अनौपचारिक लोकप्रिय सत्य"। बख्तिन ने अनिवार्य रूप से छुट्टी को एक सांस्कृतिक घटना के रूप में मानने की नींव रखी, इस बहु-पक्षीय घटना ("छुट्टी का समय", "छुट्टी का स्थान", "छुट्टियों का विश्वदृष्टि", "छुट्टियों की स्वतंत्रता", "छुट्टियों की हँसी") की सबसे स्थिर विशेषताओं और श्रेणियों को उजागर किया।

व्युत्पत्ति के अनुसार, शब्द "अवकाश" स्वयं चर्च स्लावोनिक से उधार लिया गया है और पुराने रूसी "खाली" पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "खाली, अर्थात्, स्वतंत्र, खाली, दूसरे शब्दों में, निष्क्रिय"

वी. आई. डाहल का व्युत्पत्ति क्रम इस प्रकार है: "निष्क्रिय, किसी स्थान, स्थान के बारे में, खाली, खाली; जश्न मनाना, निष्क्रिय रहना, या न करना, काम न करना।" दल छुट्टी की व्याख्या स्वयं इस प्रकार करता है "एक दिन जो आराम के लिए समर्पित है, न कि व्यापार के लिए, न कि काम के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के विपरीत, चर्च के चार्टर के अनुसार या क्षेत्र से संबंधित किसी अवसर पर, चेहरे पर मनाया जाने वाला दिन"

इस प्रकार, "अवकाश" शब्द का अर्थ उस समय की एक निश्चित अवधि है जब कोई व्यवसाय नहीं करता है। यह ऐसे खाली समय की विशेषता है जब कुछ मनाया जाता है, उदाहरण के लिए, एक निश्चित घटना जिसे अन्य घटनाओं की धारा से अलग करने की आवश्यकता होती है। उत्तरार्द्ध एक उत्सव अनुष्ठान, अनुष्ठान, यानी एक निश्चित प्रतीकात्मक कार्रवाई में प्राप्त किया जाता है।

रूसी विज्ञान में, छुट्टी की यह व्याख्या स्नेगिरेव से मिलती है। "छुट्टी शब्द ही," उन्होंने लिखा, "उन्मूलन, रोजमर्रा के काम से मुक्ति, मौज-मस्ती और खुशी के साथ संयुक्त रूप से व्यक्त करता है। छुट्टी खाली समय है, एक संस्कार एक महत्वपूर्ण कार्रवाई है, गंभीर कार्यों को करने का एक स्वीकृत तरीका है; बाद वाला पहले में निहित है"

मुख्यकार्यछुट्टीवीप्रणालीसंस्कृति

छुट्टी की गहरी आंतरिक असंगतता इस तथ्य में भी परिलक्षित होती है कि यह सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली में दो सबसे महत्वपूर्ण, विरोधाभासी और, एक ही समय में, बारीकी से जुड़े हुए कार्य करता है: अनुष्ठान-सहभागिता (जिसमें छुट्टी की सामाजिक-एकीकृत क्षमता प्रकट होती है) और अनुष्ठान-हँसी (जिसमें उत्सव संस्कृति का चंचल, विचित्र-हँसी सिद्धांत परिलक्षित होता है)। विभिन्न संस्कृतियों में विभिन्न युगों में विभिन्न प्रकार की छुट्टियों को विशिष्ट कार्यों के एक अलग अनुपात की विशेषता होती है: एक या दूसरे की प्रबलता छुट्टी के ऐतिहासिक "चेहरे" को निर्धारित करती है।

सिद्धांत रूप में, छुट्टियों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है। इस विशेष पाठ्यक्रम में उनका वर्गीकरण एक कार्यात्मक मानदंड पर आधारित है, अर्थात् अनुष्ठान-भागीदारी और अनुष्ठान-हँसी कार्यों के बीच संबंध। एक या दूसरे की प्रबलता सहभागी या अनुष्ठान-हँसी प्रकार से संबंधित निर्धारित करती है। पहले प्रकार की छुट्टियों का एक उत्कृष्ट उदाहरण धार्मिक छुट्टियां हैं, जिनमें प्राचीन बेबीलोन में नए साल के जश्न से लेकर छुट्टियां शामिल हैं ईसाई क्रिसमस, दूसरा - कार्निवल: रोमन सैटर्नालिया से लैटिन अमेरिकी कार्निवल तक।

सहभागी छुट्टियों की एक विशिष्ट विशेषता मनोदशा की प्रधानता है, जिसे "महसूस की गई गंभीरता" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार का मनोवैज्ञानिक रवैया ब्रह्मांड की लय से संबंधित उच्चतम मूल्यों से परिचित होने की भावना के कारण है। ऐसा अनुभव गहरे आनंद से जुड़ा होता है, हालाँकि, यह एक विशेष "पवित्र" आनंद है, मनोरंजन बिल्कुल नहीं। यद्यपि मनोरंजन का क्षण यहां मौजूद है, लेकिन यह छुट्टी का मुख्य स्वर निर्धारित नहीं करता है।

अपनी प्रकृति के आधार पर, सहभागी प्रकार, एक नियम के रूप में, बहुत अधिक हद तक संस्थागत है, जबकि अनुष्ठान-हास्य विविधता में, उत्सव संस्कृति की वह विशेषता जो स्थापित आदेश के "उलट" से जुड़ी है, स्वीकृत मानदंडों का अस्थायी उल्लंघन, प्रमुख मूल्यों से मुक्ति अधिक उज्ज्वल है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि हम कार्यों में से एक की प्रबलता के बारे में बात कर रहे हैं: लगभग कोई छुट्टियां नहीं हैं जो पूरी तरह से अनुष्ठान-भागीदारी या अनुष्ठान-हंसी सिद्धांत तक सीमित हैं। एक नियम के रूप में, किसी एक पक्ष के प्रभुत्व के बावजूद, दूसरा अभी भी मौजूद रहता है। साथ ही, अनुष्ठान-हँसी और अनुष्ठान-भागीदारी कार्यों को या तो एक साथ लाया जा सकता है, या तलाक दिया जा सकता है, या वे एक या दूसरे प्रकार की उत्सव संस्कृति के ढांचे के भीतर एक-दूसरे का विरोध कर सकते हैं।

छुट्टीऔरहँसी

इस संस्कृति के अन्य घटकों के महत्व के बावजूद, इस बात पर अभी भी जोर दिया जाना चाहिए कि हँसी जैसी सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक घटना इसमें एक बहुत ही विशेष, महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह सीधे तौर पर इस तथ्य के कारण है कि मानव समुदाय में "हँसी का क्षेत्र" संपर्क का क्षेत्र बन जाता है। यहां विरोधाभासी और असंगत एकजुट हैं, यह एक संबंध के रूप में जीवन में आता है ”(एम। बख्तिन)। जैसा कि इतिहास के अनुभव से पता चलता है, हँसी सभ्यतागत परंपराओं के बीच विशाल, अक्सर आध्यात्मिक दूरियों को दूर करने में योगदान देने वाले निर्णायक कारकों में से एक है जो मूल रूप से एक-दूसरे के लिए विदेशी थीं। इसके अलावा, उस तरह की छुट्टियों में हंसी की भूमिका सबसे बड़ी होती है, जो कार्निवल में प्रमुख अनुष्ठान-हंसी समारोह की विशेषता है। यह परिस्थिति संस्कृतियों के विश्व संवाद में सामान्य रूप से छुट्टियों और विशेष रूप से कार्निवल के बहुत महत्वपूर्ण महत्व को निर्धारित करती है।

छुट्टीऔरपरंपरा

सामाजिक व्यवस्था के एक समाकलक और स्थिरीकरणकर्ता के रूप में छुट्टी के कार्य सीधे तौर पर इस तथ्य से संबंधित हैं कि यह परंपरा के तंत्र का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, मुख्य मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के मानदंडों के बारे में पीढ़ी से पीढ़ी तक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के संरक्षण और प्रसारण में एक बड़ी भूमिका निभाता है। इस वजह से, छुट्टी हमेशा समाजीकरण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करती है: सभी संस्कृतियों में उत्सव समारोहों और अनुष्ठानों में भागीदारी के माध्यम से किसी विशेष समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के साथ प्राथमिक परिचय होता है।

विशेषताअनुपातसामाजिकऔरव्यक्तिवीउत्सवपूर्णसंस्कृति

सांस्कृतिक व्यवस्था की एक विशेष अवस्था के रूप में अवकाश को व्यक्ति और समाज, व्यक्ति और सामूहिक के बीच एक बहुत ही निश्चित संबंध की विशेषता होती है: अवकाश में सामाजिक तत्व व्यक्ति पर हावी होता है। कई मानवीय गतिविधियाँ अकेले सफलतापूर्वक की जा सकती हैं, लेकिन कभी जश्न नहीं मनाया जाता। जैसा कि के. ज़िगुलस्की ने लिखा है, इस घटना के शोधकर्ताओं के सामान्य दृष्टिकोण को व्यक्त करते हुए, "छुट्टियां और उत्सव ... हमेशा अन्य लोगों की उपस्थिति, भागीदारी की आवश्यकता होती है, वे एक संयुक्त कार्रवाई, एक सामान्य अनुभव हैं"

छुट्टीकैसेसामाजिक-सौंदर्यघटना

हर जगह छुट्टी एक विशिष्ट सामाजिक-सौन्दर्यात्मक कार्य भी करती है। “छुट्टियों के क्षेत्र में, सौंदर्य चेतना का जन्म सुंदर की सराहना करने और कल्पना को विकसित करने की क्षमता के साथ-साथ कई अन्य क्षमताओं के साथ होता है, जिसमें आनंद लेने और हंसने की क्षमता भी शामिल है, जो सबसे पहले समकालिक कार्यों में खुद को प्रस्तुत करती है, जहां नृत्य, संगीत, नाटकीय खेल, खेल प्रतियोगिता, आदि। एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं और कला रूपों के रूप में अभी तक स्वतंत्र महत्व का दावा नहीं करते हैं। (ए.आई. माज़ेव)। लेकिन बाद में भी, मूल रूप से अविभाजित समकालिक समग्रता से अलग होकर, विभिन्न प्रकार की कलाएँ छुट्टियों को प्रभावित करती रहती हैं और बदले में, उत्सव तत्व से प्रभावित होती हैं।

मुख्यचरणोंऐतिहासिकविकास « उत्सवपूर्ण» संस्कृति. तौर तरीकोंमॉडलिंगसमयऔरचरणोंविकास « उत्सवपूर्ण» संस्कृति

छुट्टियाँ सभी मानव समुदायों में अंतर्निहित हैं - आदिम से लेकर आधुनिक तक। साथ ही, छुट्टियों की घटना के विकास में एक निश्चित चरण का पता लगाया जा सकता है। सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में उत्सव संस्कृति के किसी न किसी स्तर के विकास के बारे में बात करने का आधार मौजूद है। तो, "हम केवल उच्च संस्कृतियों के उद्भव से शुरू होने वाली सटीक तिथियों को समर्पित पूरी तरह से निश्चित छुट्टियों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं," हालांकि, उनमें "मनोरंजन और मनोरंजन के सभी तत्व शामिल हैं जो आदिम समाज की गहराई में अनायास उत्पन्न हुए ..." (यू। लिप्स)।

एक विशेष सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी के विकास में दो ऐतिहासिक मैक्रो-चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि छुट्टी किस प्रकार के ऐतिहासिक समय में पुनरुत्पादित और मॉडलिंग की गई है।

ऐतिहासिक समय का चक्रीय मॉडल इसके विकास के पहले, सबसे लंबे चरण में छुट्टी का आधार है। यह स्थिति पारंपरिक समाजों के विशाल बहुमत में सामाजिक आंदोलन के चक्रीय रूप के प्रभुत्व से पूरी तरह मेल खाती है। इस स्तर पर उत्सव की संस्कृति पूरी तरह से बायोकॉस्मिक चक्रीयता से निर्धारित होती है। सभी छुट्टियां, आदिम काल से शुरू होकर फिलिस्तीन के पुराने नियम के पैगंबरों के धर्म के उद्भव तक, एक ही योजना के अनुसार संरचित की गईं, जो कि पौराणिक प्रकार की चेतना और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता थी। छुट्टी की सामग्री और सार मिथक के पवित्र समय, पहली रचना के समय, "पहली वस्तुओं और पहली क्रियाओं" (जब ब्रह्मांड और उसके सभी घटकों को देवताओं या सांस्कृतिक नायकों द्वारा बनाया गया था) में शामिल होना था। यह समय मानव जीवन के "सामान्य" समय के बाहर है, वास्तव में, मानव इतिहास के वास्तविक समय के बाहर है।

प्राचीन फ़िलिस्तीन में एक बिल्कुल नए प्रकार की उत्सव चेतना ने आकार लेना शुरू किया और अंततः ऐतिहासिक क्षेत्र में ईसाई धर्म के आगमन के साथ आकार लिया। चक्रीय समय के विचार को पार कर लिया गया, यह धारणा सामने आई कि समय की शुरुआत थी और उसका अंत होगा, यानी, दूसरे शब्दों में, रैखिक समय का एक मॉडल सामने आया। ईसाई धर्म में, यह मॉडल अवतार के विचार से निकटता से जुड़ा हुआ निकला। इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि भगवान ने अवतार लिया था, "ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित मानव अस्तित्व को स्वीकार किया ... ईसाई धर्म ने, अन्य धर्मों की तुलना में, ईसा मसीह के व्यक्तित्व की ऐतिहासिकता की पुष्टि करते हुए, अवधारणा और धार्मिक समय के ज्ञान में एक नई सामग्री पेश की।" आस्तिक के लिए, ईसाई "धर्मविधि कुछ ऐतिहासिक समय में प्रकट होती है, जो ईश्वर के पुत्र के अवतार द्वारा पवित्र होती है"

18वीं-19वीं शताब्दी में धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया में ईसाई प्रकार की चेतना के आधार पर उद्भव हुआ। एक धर्मनिरपेक्ष अवकाश की घटना जो सीधे तौर पर चर्च कैलेंडर और चर्च की संस्था से संबंधित नहीं है। क्रांतिकारी अवकाश एक विशेष प्रकार का धर्मनिरपेक्ष अवकाश है।

छुट्टीपरसमकालीनअवस्थाऐतिहासिकविकास

प्रकृति से भिन्न अपनी स्वयं की गतिशीलता और लय के साथ ऐतिहासिक समय के बारे में विचारों का गठन, उत्सव की संस्कृति के एक नए आयाम के उद्भव के कारण, छुट्टी के प्रकार के गायब होने का कारण नहीं बना जो बायोकॉस्मिक चक्रीयता से जुड़ा था: इस प्रकार (मुख्य रूप से मौसम के परिवर्तन से संबंधित छुट्टियां) भविष्य में भी अस्तित्व में रहीं - हमारे दिनों तक।

दुनिया भर में छुट्टियों के विकास का आधुनिक चरण समय के चक्रीय और रैखिक मॉडल के आधार पर क्रमशः इसकी किस्मों के विरोधाभासी सह-अस्तित्व की विशेषता है। पहले की सामग्री प्राकृतिक और ब्रह्मांडीय लय से निर्धारित होती है जो उन मानव समुदायों के जीवन को निर्धारित करती है जिसमें पुरातन की विरासत एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। रैखिक ऐतिहासिक समय ईसाई और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष छुट्टियों का समय है।

परिवर्तनचरित्रअनुपातअनुष्ठान-सहभागीऔरअनुष्ठान-हास्यपूर्णकार्यछुट्टीद्वाराउपायउसकाऐतिहासिकविकास

उत्सव संस्कृति के विकास में विभिन्न ऐतिहासिक चरण अनुष्ठान-कॉमिक और अनुष्ठान-भागीदारी कार्यों के बीच विभिन्न सहसंबंधों की विशेषता रखते हैं। पुरातन संस्कृतियों में, उन्हें अधिकतम तक तलाक दिया जाता है, "पवित्र गंभीरता" लगभग पूरी तरह से प्रबल होती है, क्योंकि कोई भी पुरातन अवकाश पहली रचना के पवित्र समय को पुन: पेश करता है और इसलिए, सबसे पहले, ब्रह्मांड के पवित्र क्रम में भागीदारी का एक कार्य है (जो, हालांकि, अनुष्ठान हंसी को अनिवार्य के रूप में बाहर नहीं करता है, भले ही इस मामले में छुट्टी का मुख्य तत्व नहीं है)। ऐतिहासिक विकास के क्रम में, अनुष्ठान-भागीदारी और अनुष्ठान-हंसी सिद्धांतों के क्रमिक अभिसरण की प्रवृत्ति थी, जो धर्मनिरपेक्ष, विशेष रूप से आधुनिक और आधुनिक समय की क्रांतिकारी छुट्टियों में अपने चरम पर पहुंच जाती है।

हालाँकि समग्र रूप से एक विशेष सांस्कृतिक घटना के रूप में छुट्टी को व्यक्ति पर सामाजिक सिद्धांत की प्रबलता की विशेषता है, "आधुनिक युग" की शुरुआत के साथ एक नई सार्वभौमिक प्रवृत्ति देखी जाने लगती है: "एक बार एकीकृत उत्सव संस्कृति का विभाजन", जो इस संस्कृति की सामग्री में "एक व्यक्तिगत, व्यक्तिवादी सिद्धांत जो पहले इसकी विशेषता नहीं थी, और साथ ही राष्ट्रव्यापी उत्सव की हानि, अभिन्न कामुकता का पतन" के समावेश की विशेषता है। नतीजतन, इस लंबी प्रक्रिया ने "... आज, सबसे पहले, छुट्टी का पूर्ण राष्ट्रीयकरण किया है, इसे एक आधिकारिक परेड उत्सव में बदल दिया है, और दूसरी बात, छुट्टी की आदत, या इसकी सूचना, जिसका अर्थ है कि संस्कृति का यह रूप दूसरे चरम पर जाता है, घरेलू या अंतरंग समूह जीवन के क्षेत्र में" (ए.आई. माज़ेव)। जैसा कि जे डुविग्नो ने कहा, कुछ सबसे प्रसिद्ध फ्रांसीसी लेखक जिन्होंने छुट्टियों की घटना, 80 के दशक के तकनीकी नवाचारों के बारे में लिखा था। बीसवीं सदी, विशेष रूप से वीडियो, ने कई मायनों में उत्सव संस्कृति में "अंतरंग और घरेलू" क्षेत्र के महत्व को बढ़ाने में योगदान दिया।

हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि छुट्टियों के "विभाजन" की प्रक्रिया पूरी तरह से केवल पश्चिम में विकसित हुई थी। किसी भी अन्य सभ्यतागत क्षेत्र में, कोई भी पूर्ण राष्ट्रीयकरण की बात नहीं कर सकता है, या इससे भी अधिक, उत्सव संस्कृति के क्षेत्र में पूर्ण सूचनाकरण की बात कर सकता है, हालांकि दोनों प्रवृत्तियों को स्पष्टता की अलग-अलग डिग्री के साथ हर जगह पता लगाया जा सकता है।

peculiaritiesछुट्टीवीविभिन्नप्रकारसभ्यताएँ। « उत्सव» संस्कृतिवी « क्लासिक» औरवी « सीमा» सभ्यताओं. सभ्यताओं « क्लासिक» और « सीमा» प्रकार:मानदंडभेद

विभिन्न प्रकार की सभ्यताओं में "उत्सव" संस्कृति काफी भिन्न होती है। सिद्धांत रूप में, सभ्यताओं को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया जा सकता है। इस विशेष पाठ्यक्रम में प्रयुक्त सभ्यताओं की टाइपोलॉजी एकता और विविधता के सिद्धांतों (शुरुआत) के बीच सहसंबंध की कसौटी पर आधारित है।

सभी सभ्यताएँ कुछ हद तक विषम हैं, उनमें विभिन्न प्रकार के तत्व (सांस्कृतिक, जातीय, भाषाई, आदि) शामिल हैं, और साथ ही, उनमें से कोई भी एक अखंडता है, जो अपने घटकों की सभी विविधता के साथ एकीकृत है। लेकिन पूर्व और पश्चिम की महान सभ्यताओं में एकता और विविधता, एकरूपता और विषमता का अनुपात मौलिक रूप से भिन्न है, जिसे सशर्त रूप से "शास्त्रीय" के रूप में नामित किया जा सकता है, और "सीमा" प्रकार के सभ्यतागत समुदायों में। पहले की उपस्थिति अखंडता की शुरुआत को निर्धारित करती है, एक। इसमें ऐसे सामाजिक और सांस्कृतिक वृहत समुदाय शामिल हैं जो विश्व धर्मों (जी.एस. पोमेरेन्ट्स के अनुसार "सबक्यूमेंस") के आधार पर उत्पन्न हुए हैं, जैसे पश्चिमी ईसाई, दक्षिण एशियाई भारत-बौद्ध, पूर्वी एशियाई कन्फ्यूशियस-बौद्ध, इस्लामी। सुबेक्यूमेंस की एक ठोस नींव होती है - एक अपेक्षाकृत अखंड धार्मिक मूल्य "नींव"। आध्यात्मिक आधार की ऐसी अखंडता का मतलब एकरूपता नहीं है: इसे विभिन्न धार्मिक और वैचारिक परंपराओं द्वारा दर्शाया जा सकता है। हालाँकि, प्रत्येक उप-पारिस्थितिकी के ढांचे के भीतर, इससे संबंधित विविध परंपराएँ मानव अस्तित्व की प्रमुख समस्याओं को हल करने के अपने दृष्टिकोण में एकजुट हैं।

"सीमावर्ती" सभ्यताओं की विशिष्टता, "शास्त्रीय" के विपरीत, प्रमुख विविधता से निर्धारित होती है, जो एकता पर हावी होती है। हालाँकि, बाद वाला भी काफी वास्तविक है। हालाँकि, इस मामले में, कोई संपूर्ण, अपेक्षाकृत अखंड आध्यात्मिक आधार नहीं है; धार्मिक और सभ्यतागत आधार में कई गुणात्मक रूप से भिन्न भाग होते हैं, जिनके बीच संबंध बेहद कमजोर या पूरी तरह से अनुपस्थित है। परिणामस्वरूप, संपूर्ण सभ्यतागत संरचना अत्यंत अस्थिर है। हेलेनिस्टिक और बीजान्टिन ऐतिहासिक रूप से "सीमा" प्रकार की सभ्यताओं में से थे। वास्तव में आज तक मौजूद इस प्रकार के सभ्यतागत समुदायों में इबेरो-यूरोपीय, बाल्कन, रूसी-यूरेशियाई और लैटिन अमेरिकी शामिल हैं।

एकता पर विविधता की प्रधानता सीधे तौर पर इस तथ्य के कारण है कि "सीमांत" सभ्यताओं की वास्तविकता गुणात्मक रूप से भिन्न परंपराओं और व्याख्यात्मक बाधाओं द्वारा अलग किए गए लोगों के ऐतिहासिक अस्तित्व की विभिन्न-चरणीय परतों की निरंतर और बेहद विरोधाभासी बातचीत की वास्तविकता है। इस मामले में, न केवल एक "बड़ा विचार" (जिसे विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किया जा सकता है), हर चीज में प्रवेश करना, सभ्यता (जातीय, सांस्कृतिक, भाषाई) बनाने वाले तत्वों की विविधता को मजबूत करना, बल्कि विषम सिद्धांतों की बातचीत ही सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के अंतर्निहित आदर्श के रूप में कार्य करती है। इस मामले में इस प्रकार का एक आदर्श अंतःक्रिया के परिणाम के रूप में प्रकट नहीं होता है, जो इसका अपरिवर्तनीय कारक बन गया है, कुछ स्थिर प्रतीकात्मक रूपों में "कास्ट" होता है, बल्कि अंतःक्रिया की एक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है।

मुख्यअभिव्यक्तियोंबारीकियोंसभ्यतागतइमारतवीउत्सवपूर्णसंस्कृति « क्लासिक» और « सीमा» सभ्यताओं

"शास्त्रीय" सभ्यताओं में, छुट्टी की ऐतिहासिक छवि एकता की शुरुआत को निर्धारित करती है, वही "बड़ा विचार" जो संपूर्ण सभ्यता प्रणाली में व्याप्त है। "सीमांत" प्रकार की सभ्यताओं में, अवकाश, "सीमांत" वास्तविकता के सभी क्षेत्रों की तरह, विषम परंपराओं के बीच बातचीत की सबसे जटिल गाँठ है। यह इस तरह की बातचीत की सभी तीन मुख्य किस्मों को प्रस्तुत करता है: टकराव, सहजीवन और संस्कृतियों का संश्लेषण। उदाहरण (देखें: हां.जी. शेम्याकिन। यूरोप और लैटिन अमेरिका: विश्व इतिहास के संदर्भ में सभ्यताओं की अंतःक्रिया एम., नौका, 2001)।

"सीमा रेखा" और "शास्त्रीय" सभ्यताओं को इंटरैक्शन सिस्टम (जो सभ्यतागत मैक्रोसिस्टम के उपप्रणाली हैं) "सांसारिक-पवित्र", "मानव-प्रकृति", "व्यक्ति-समाज", "परंपरा-नवाचार" के मौलिक रूप से भिन्न सहसंबंध की विशेषता है। सभ्यतागत "सीमावर्ती क्षेत्र" में एक अखंड आध्यात्मिक और मूल्य आधार की अनुपस्थिति अनिवार्य रूप से प्राकृतिक तत्वों (मनुष्य और समाज के अंदर और बाहर दोनों) को "शास्त्रीय" सभ्यताओं की तुलना में अधिक स्थान देती है। यहां सबसे ज्वलंत चित्रण लैटिन अमेरिकी अवकाश के महत्वपूर्ण तत्वों का दंगा है, विशेष रूप से कार्निवल, जो एक वास्तविक "प्रवृत्ति का त्योहार" है (ए. लुंडक्विस्ट)।

"सीमांत" प्रकार की सभ्यतागत प्रणालियों में प्राकृतिक कारक की विशिष्ट भूमिका सीधे तौर पर इस तथ्य से संबंधित है कि ऐसी प्रणालियाँ "सीमा की सन्निहित चिंता" (हेगेल) हैं, न केवल विभिन्न चरित्र की सभ्यतागत परंपराओं के बीच, बल्कि मानव अस्तित्व और बर्बरता के एक विशेष तरीके के रूप में सभ्यता के बीच भी। यहां सभ्यतागत "सीमा रेखा" की घटना और इसके ऐतिहासिक अवतार में छुट्टी के बीच एक सीधा समानता है, जिसमें यह "अराजकता में गोता" (ओ. पाज़) के रूप में प्रकट होता है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव की अस्थायी अस्वीकृति की अवधि है। हालाँकि, यदि इस प्रकार की "शास्त्रीय" सभ्यताओं की स्थितियों में, अस्थायी विकार आदेश, मौजूदा मानकता, मूल्यों की प्रणाली, यानी को मजबूत करने और अद्यतन करने के साधन के रूप में कार्य करता है। जो सभ्यता की नींव को मजबूत करता है, सभ्यतागत "सीमावर्ती क्षेत्र" में स्थिति अलग है।

"सीमावर्ती" सभ्यतागत प्रणालियों के कामकाज में अराजकता की बहुत अधिक महत्वपूर्ण ("शास्त्रीय" सभ्यताओं की तुलना में) भूमिका। "सीमा रेखा" वास्तविकता "अराजकता" के रूप में (वी.एन. इलिन)। "सीमांत" सभ्यताओं की स्थितियों में, इस सभ्यता प्रकार की सामान्य विशेषता छुट्टी की घटना में विशेष रूप से दृढ़ता से प्रकट होती है - बर्बरता के कगार पर निरंतर संतुलन। इसके अलावा, छुट्टी मुख्य रूपों में से एक के रूप में कार्य करती है जिसके अंतर्गत ऐसा संतुलन बनाया जाता है।

प्रत्येक "शास्त्रीय" सभ्यता में एकल धार्मिक और मूल्य आधार की उपस्थिति का प्रत्यक्ष परिणाम एक औपचारिक संतुलन है, जिसके कारण मूल्यों की प्रणाली में माप का विचार सामने आता है। यह प्रवृत्ति सभ्यतागत विकास की दिशा के ढांचे के भीतर विशेष बल के साथ प्रकट हुई, जिसे "प्राचीनता - यूरोप" रेखा द्वारा दर्शाया गया है। पश्चिमी परंपरा में माप की अवधारणा आदर्श के विचार से अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसमें कानून सन्निहित हैं (प्राकृतिक दुनिया और मानव दुनिया दोनों को नियंत्रित करते हैं), साथ ही सद्भाव भी, जो केवल तभी संभव है जब माप और मानदंड के सिद्धांतों को लागू किया जाता है।

"सीमा रेखा" सभ्यताओं में, माप की समस्या के लिए एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण (और, तदनुसार, आदर्श और सद्भाव की अवधारणाओं के लिए) हावी है, ऑन्कोलॉजिकल संतुलन की कमी के कारण, जो बदले में, एक अखंड धार्मिक और मूल्य नींव की अनुपस्थिति के कारण होता है। "सीमा रेखा" समुदायों की आध्यात्मिक संरचना के केंद्र में माप की रेखा को लगातार पार करने का विचार है, किसी व्यक्ति के लिए निर्धारित सीमाओं से परे जाना, "सीमा रेखा" सभ्यता की वास्तविकता का विचार मौलिक रूप से आदर्श के विपरीत है।

चूँकि एक छुट्टी हमेशा मौजूदा मानदंडों से परे होती है, और इस मामले में छुट्टी की घटना और सभ्यतागत "सीमा रेखा" के बीच एक सीधा संरचनात्मक समानता होती है।

निष्कर्ष

अवकाश संस्कृति हँसी परंपरा

विभिन्न देशों की परंपराओं का अध्ययन आपको लोगों की रहने की स्थिति, उनकी सामाजिक स्थिति, पूरे देश के ऐतिहासिक अतीत और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों को बेहतर ढंग से समझने और अध्ययन करने की अनुमति देता है।

धर्म में भिन्नता के बावजूद राष्ट्र अधिक मित्रतापूर्ण बनता है। कुछ मामलों में, सांस्कृतिक जानकारी का आदान-प्रदान होता है, जब दूसरे देश की संस्कृति एक देश की संस्कृति में प्रवेश करती है, तो एक छुट्टी उधार ली जाती है और उत्सव की संशोधित विशेषताओं और परंपराओं को प्राप्त करती है।

सूचीइस्तेमाल किया गयासाहित्य

1. पिनयागिन यू.एन. ग्रेट ब्रिटेन: इतिहास, संस्कृति, जीवन शैली। - पर्म: पब्लिशिंग हाउस ऑफ पर्म। विश्वविद्यालय, 1996.--296.

2. सातिनोवा वी.एम. ब्रिटेन और ब्रिटिशों के बारे में पढ़ना और बात करना। म.न.: वैश्य. स्कूल, 1997. - 255 पी।

3. परंपराएँ, रीति-रिवाज और आदतें। एम.: इंफ्रा-एम, 2001. - 127 पी।

4. नेस्टरोवा एन.एम. क्षेत्रीय अध्ययन: यूके। - रोस्तोव एन / डी।: फीनिक्स, 2005. - 368 पी।

5. मिखाइलोव एन.एन. मिखाइलोव एन.एम. संयुक्त राज्य अमेरिका का भाषाई और क्षेत्रीय अध्ययन - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2008. - 228 पी।

6. कॉन्स्टेंटिन वासिलिव ग्रेट ब्रिटेन का इतिहास: आवश्यक बातें। ईडी। एवलॉन, एबीसी क्लासिक्स, 2004 (सॉफ्टबैक, 128 पी.)

7. राडोवेल वी.ए. देश अध्ययन: यूएसए फीनिक्स, 2008, 313 पी।

8. लियोनोविच ओ.ए. कंट्री स्टडीज़ ग्रेट ब्रिटेन: हाई स्कूल एड के लिए एक पाठ्यपुस्तक। दूसरा, संशोधित, जोड़ा गया / तीसरा - केडी विश्वविद्यालय, 2005, 256 पी।

9. गोलित्सिंस्की यू.बी. यूके - कारो, 2007 - 480 पी।

10. पेत्रुखिना एम.ए. यूएसए - इतिहास और आधुनिकता: क्षेत्रीय अध्ययन के लिए एक अध्ययन मार्गदर्शिका। - कीपर, 2008, 480 पी.

11. एम. बख्तिन फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और स्लाव संस्कृतियों की पुनर्जागरण भाषाएँ 2008. 752 पी।

Allbest.ru पर होस्ट किया गया

...

समान दस्तावेज़

छुट्टी "विजय दिवस" ​​​​की उत्पत्ति और परंपराएँ। बेलारूस के क्षेत्र पर सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान विजय दिवस का विकास। सोवियत काल के बाद की छुट्टियों के राष्ट्रीय और क्षेत्रीय घटक। विजय दिवस के उत्सव में परंपराएँ और नवाचार।

टर्म पेपर, 01/07/2013 जोड़ा गया


छुट्टी का इतिहास. 1 मई की छुट्टी की उत्पत्ति, गठन और विकास, इसकी जड़ें और इसके घटित होने के लिए पूर्वापेक्षाएँ का विवरण। वसंत महोत्सव की बुतपरस्त जड़ें। प्राचीन इटली के रीति-रिवाज। पृथ्वी और उर्वरता की संरक्षिका देवी माया की पूजा।

सार, 11/29/2008 जोड़ा गया


छुट्टी की उत्पत्ति और उत्पत्ति का इतिहास। नये साल का सामाजिक महत्व. सोवियत काल में इसके आचरण के अनुष्ठान और परंपराएँ। बेलारूस गणराज्य के लिए छुट्टियों की वर्तमान स्थिति। इसके संगठन के लिए परिदृश्य और व्यावहारिक सिफारिशें।

थीसिस, 05/13/2015 को जोड़ा गया


रेड हिल की उत्पत्ति का अध्ययन, इस छुट्टी की परंपराओं के गठन की उत्पत्ति। कार्यों और संकेत प्रणाली की पहचान. रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की बहाली, अध्ययन के तहत छुट्टी को पुनर्जीवित करने की संभावना, इसके नियम और आचरण के बुनियादी सिद्धांत।

सार, 04/17/2015 जोड़ा गया


राजकीय अवकाश "रूस दिवस" ​​​​का इतिहास, इसकी विशेषताएं। मूल देश के अतीत और भविष्य का संबंध, पितृभूमि की स्वतंत्रता का विचार। छुट्टी की सजावटी और कलात्मक सजावट। नाट्य प्रदर्शन की संगीतमय व्यवस्था का विचार.

व्यावहारिक कार्य, 06/26/2013 जोड़ा गया


आध्यात्मिक संस्कृति की घटना के रूप में छुट्टी की सामान्य अवधारणा और ऐतिहासिक जड़ें। नाट्य सामूहिक अवकाश की बारीकियों, उसके सार और कार्यों का खुलासा। टूमेन क्षेत्र में नाटकीय सामूहिक छुट्टियों के आयोजन के लिए नवीन प्रौद्योगिकियाँ।

टर्म पेपर, 01/23/2014 जोड़ा गया


सेंट पीटर्सबर्ग में स्नातकों के लिए छुट्टी "स्कारलेट सेल्स" की उपस्थिति का इतिहास, इसके आचरण की विशेषताएं और मुख्य विचार। अवकाश के आयोजन की मौजूदा कमियों का विश्लेषण। इस घटना की समस्याओं को हल करने के चरण और तरीके, शहर के लिए इसका महत्व।

टर्म पेपर, 05/26/2013 को जोड़ा गया


मास्लेनित्सा का अर्थ और इतिहास, परंपराएं और अनुष्ठान। लोक अवकाश के आयोजन की विशेषताओं पर विचार। नाट्यकला और अनुष्ठान नाट्य क्रिया का निर्देशन। अध्ययन दिशा निर्देशों"वाइड मास्लेनित्सा" अवकाश का उत्सव।

टर्म पेपर, 06/21/2014 को जोड़ा गया


स्पेनिश त्योहार. टोमाटिना अवकाश की उत्पत्ति, गठन और विकास, इसकी जड़ें और उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ का विवरण। छुट्टी का इतिहास और उत्पत्ति। छुट्टियों की परंपराएँ. टोमाटिना के आधिकारिक उत्सव की पृष्ठभूमि और छुट्टी के समस्याग्रस्त पहलू।

सार, 11/29/2008 जोड़ा गया


सामूहिक सांस्कृतिक और अवकाश कार्यक्रमों के मंचन की तकनीक का विश्लेषण। उनकी तैयारी और सामग्री समर्थन की प्रक्रिया का अध्ययन करना। राष्ट्रीय अवकाश "मास्लेनित्सा" के उदाहरण पर सामूहिक अवकाश गतिविधियों के संगठन के कार्यों और विशेषताओं का खुलासा।

लोक संस्कृति वास्तव में एक अद्भुत घटना है। यह हजारों वर्षों में, प्राकृतिक चयन द्वारा, गुमनाम रचनाकारों द्वारा बनाया गया था - कामकाजी लोग, उन लोगों के प्रतिनिधि जिनके पास विशेष और व्यावसायिक शिक्षा नहीं है। इसके मुख्य घटक उपतंत्र धार्मिक, नैतिक, घरेलू, श्रम, स्वास्थ्य, गेमिंग, मनोरंजन उपतंत्र हैं।

लोक संस्कृति – एक सामूहिक अवधारणा जिसकी स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं हैं और इसमें प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक विभिन्न युगों की सांस्कृतिक परतें शामिल हैं।(चिस्तोव के.वी. लोक परंपराएं और लोककथाएं: सिद्धांत पर निबंध। एल., 1986;) एक जातीय समुदाय या सामाजिक समूहों, या विभिन्न प्रकार के समुदायों में लोक संस्कृति की घटना का गठन और कामकाज लोगों से संबंधित उनकी जागरूकता से जुड़ा हुआ है। लोगों के साथ आत्म-पहचान, सामाजिक व्यवहार और कार्यों की रूढ़ियों में लोक परंपराएं, रोजमर्रा के विचार, सांस्कृतिक मानकों और सामाजिक मानदंडों की पसंद, अवकाश के कुछ रूपों के प्रति उन्मुखीकरण, शौकिया कलात्मक और रचनात्मक अभ्यास लोक संस्कृति की अभिव्यक्तियां हैं। हमारे समय में, इसकी सामान्य विशेषता आधुनिक बहुस्तरीय संस्कृति के क्षेत्र में गैर-पेशेवर स्थिति, सांस्कृतिक गतिविधि की गैर-विशिष्ट प्रकृति है, जो, हालांकि, उच्च स्तर के कौशल, कौशल, ज्ञान को बाहर नहीं करती है, जो परंपरा में प्रवाह पर आधारित है।

परंपरागत -लोक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण गुण, जो इसकी समग्र मानक और अर्थ सामग्री और इसके संचरण के सामाजिक तंत्र, संस्थागत और संगठनात्मक रूपों को दरकिनार करते हुए, व्यक्ति से व्यक्ति तक, मास्टर से छात्र तक, पीढ़ी से पीढ़ी तक सीधे संचार में विरासत को निर्धारित करता है।

लोक संस्कृति को दुनिया के साथ समन्वित, अविभाज्य संबंधों की विशेषता है, जो सीधे संचार की प्रक्रिया में प्रसारित होते हैं। पुतिलोव बी.एन. लोकगीत एवं लोक संस्कृति. एसपीबी., 1994;

लोक संस्कृति का सर्वोत्तम प्रतिनिधित्व किया गया है लोक-साहित्य, हालाँकि यह ख़त्म होने से बहुत दूर है।

लोक-साहित्य(अंग्रेज़ी) लोक कथा- "लोक ज्ञान") - लोक कला, अक्सर मौखिक। लोगों की कलात्मक, सामूहिक, रचनात्मक गतिविधि, उनके जीवन, विचारों, आदर्शों, सिद्धांतों को दर्शाती है; लोगों द्वारा निर्मित और जनता के बीच विद्यमान (बेरेज़किन यू.ई. क्षेत्र द्वारा लोककथाओं और पौराणिक रूपांकनों का विषयगत वर्गीकरण और वितरण। पुतिलोव बी.एन. लोकगीत और लोक संस्कृति। सेंट पीटर्सबर्ग, 1994;

को लोक संस्कृति की सामग्री के मुख्य पहलुओं में शामिल हैं: लोगों का विश्वदृष्टिकोण, लोक अनुभव, आवास, पोशाक, श्रम गतिविधि, अवकाश, शिल्प, पारिवारिक संबंध, लोक अवकाश और अनुष्ठान, ज्ञान और कौशल, कलात्मक रचनात्मकता।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी अन्य सामाजिक घटना की तरह , लोक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं, जिनमें से यह उजागर करना आवश्यक है: प्रकृति के साथ, पर्यावरण के साथ एक अटूट संबंध; खुलापन, रूस की लोक संस्कृति की शैक्षिक प्रकृति, अन्य लोगों की संस्कृति से संपर्क करने की क्षमता, संवाद, मौलिकता, अखंडता, स्थितिजन्यता, एक उद्देश्यपूर्ण भावनात्मक प्रभार की उपस्थिति, बुतपरस्त और रूढ़िवादी संस्कृति के तत्वों का संरक्षण, हास्य की भावना। यह सबसे महत्वपूर्ण है विशेषता है गुमनामी, लेखक की अनुपस्थिति. तो, परियों की कहानियों, महाकाव्यों और कहावतों, लोक गीतों और विलापों का कोई लेखक नहीं है; कुल्हाड़ी और पहिये के आविष्कारक, प्राचीन काल की सिंचाई सुविधाओं के निर्माता आदि ज्ञात नहीं हैं। यह हमें लोक नैतिकता, लोक वाद्ययंत्र, लोक खेल, लोक चिकित्सा, लोक शिक्षाशास्त्र आदि के बारे में बात करने की अनुमति देता है। लोक संस्कृति पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा , लगातार पुनःपूर्ति, समृद्ध और संशोधित। अफानासिव ए.एन. लोग कलाकार हैं: मिथक। लोकगीत. साहित्य। – एम.:सोव. रूस, 1986. - 366 पी।

मुख्य और महत्वपूर्ण तत्वलोक संस्कृति अपने विभिन्न रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, समारोहों और रीति-रिवाजों के साथ छुट्टियाँ हैं।

छुट्टी सांस्कृतिक अध्ययन में, इसे इस प्रकार परिभाषित करने की प्रथा है: "सप्ताह के दिनों (रोज़मर्रा की जिंदगी) के विपरीत, समय की अवधि, जो खुशी और विजय की विशेषता है, स्मृति में समय के प्रवाह में आवंटित किया जाता है, या किसी व्यक्ति या चीज़ के सम्मान में, पवित्र क्षेत्र के साथ एक आवश्यक संबंध रखता है, सांस्कृतिक या धार्मिक परंपरा में एक संस्थागत कार्रवाई के रूप में मनाया जाता है जो अपने प्रतिभागियों को अधिकतम प्रदान करता है। इस क्षेत्र में भागीदारी 1. सांस्कृतिक अध्ययन. विश्वकोश: 2 खंडों में / अध्याय। ईडी। और एड. प्रोजेक्ट एस. हां. लेविट। - एम. ​​पॉलिटिकल इनसाइक्लोपीडिया "(रॉसपेन), 2007. - टी. 2. - 1184 पी.

लोक संस्कृति की एक घटना के रूप में छुट्टियाँ जातीय समूह के जीवन के रूपों में से एक हैं। सदियों से, स्लाव की लोक उत्सव संस्कृति, पुरातन मान्यताओं से व्याप्त, लगातार रूपांतरित हुई, नए तत्वों से भर गई, मुख्य रूप से रूढ़िवादी के प्रभाव में। पारंपरिक छुट्टियों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की उत्पत्ति प्राचीन काल में, पुरातन कृषि-जादुई विचारों और बुतपरस्त पंथों के तत्वों के जटिल अंतर्संबंध में निहित है।

संस्कार - प्रतीकात्मक की एक श्रृंखला, एक नियम के रूप में, समूह या सामूहिक क्रियाएं, एक निश्चित तरीके से निर्मित, दृश्य-आलंकारिक रूप में सार्वजनिक या निजी जीवन की घटनाओं को चिह्नित करने के लिए डिज़ाइन की गई हैं। एक संस्कार लोगों के जीवन और कार्य में एक विशेष स्थान रखने वाली घटनाओं को औपचारिक रूप देने के लिए कड़ाई से स्थापित रीति-रिवाजों का पालन करने वाली क्रियाओं का एक समूह है। संस्कार रीति-रिवाजों, परंपरा से निर्धारित होते हैं। एरोशेनकोव, आई.एन. आधुनिक परिस्थितियों में सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ [पाठ]: / आई.एन. इरोशेंको। - एम.: एमजीआईके, 1994. - 43 पी।

छुट्टियों के अध्ययन के इतिहास से पता चलता है कि वे हमेशा लोगों की रहने की स्थिति, उनके अस्तित्व के मुख्य साधन प्राप्त करने के तरीकों, विश्वदृष्टि और विश्वासों के गठन और विकास के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। पारंपरिक स्लाव अवकाश लोगों का भाग्य है, जो पृथ्वी-रोटी-निर्माता और ब्रह्मांडीय सिद्धांत से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। इसलिए, अवकाश का अध्ययन, उसकी वर्तमान स्थिति और उसमें परिवर्तन प्रक्रियाओं का अध्ययन प्रासंगिक और आवश्यक बना हुआ है। स्लाव लोगों की ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान की व्यापक समस्याओं को हल करने के लिए यह सब कोई छोटा महत्व नहीं है, क्योंकि लोक संस्कृति के गठन और संरक्षण के कुछ प्रश्न अनसुलझे हैं। इस संबंध में, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास के मुद्दों पर अपील, इस मामले में, उत्सव संस्कृति के मुद्दों पर, प्रासंगिक है, क्योंकि यह कई अवकाश परंपराओं के राष्ट्रीय और इसके विशिष्ट, क्षेत्रीय चरित्र दोनों को बरकरार रखता है, जो बदले में सांस्कृतिक इतिहास में स्नेग्रीव आईएम की आबादी की छुट्टियों और उत्सव जीवन के स्थान की समझ को स्पष्ट कर सकता है। रूसी लोक छुट्टियां और अंधविश्वासी संस्कार। एम., 1838. अंक. 1. छुट्टियों की प्रकृति लंबे समय से वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय रही है। प्राचीन दार्शनिक प्रणाली ने छुट्टी को एक ऐसी घटना के रूप में माना जिसमें एक शक्तिशाली स्थिरीकरण कार्य था, जो राज्य, नैतिक और धार्मिक मानदंडों को मजबूत करने में योगदान देता था। अरस्तू उत्सवों के महत्व पर सवाल उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तर्क दिया कि उत्सव के अस्तित्व की प्रकृति को समझना उतना ही कठिन है जितना कि इस प्रश्न का उत्तर देना कि "किसी व्यक्ति को जीवन की आवश्यकता क्यों है?" उनके लिए, छुट्टियाँ सच्ची आध्यात्मिकता, अस्तित्व के अर्थ के साथ संपर्क का समय है। कानूनों में प्लेटो व्यक्तित्व के निर्माण में एक सार्थक तत्व के रूप में छुट्टी के महत्व को दर्शाता है: लय, सद्भाव और खेल लोगों में आनंद और संतुष्टि की भावना जगाते हैं, जिसके विरुद्ध शारीरिक और नैतिक पूर्णता तीव्र होती है। प्लेटो ने परंपरा के संरक्षण और राज्य की अनुल्लंघनीयता के बीच सीधे संबंध पर भी तर्क दिया: "यदि युवा लोग खेलों की इस एकरूपता को हिलाते हैं, नवाचार करते हैं, लगातार बदलाव की तलाश करते हैं, तो हमें यह कहने का पूरा अधिकार है कि राज्य के लिए इस सब से अधिक विनाशकारी कुछ भी नहीं है" 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। हेरोडोटस ने तर्क दिया कि सामान्य यूनानी छुट्टियाँ "तीसरा (भाषा और नस्ल के साथ) तत्व थीं जिसने यूनानियों के एकीकरण में योगदान दिया"

मध्य युग में, दार्शनिक सिद्धांतों की तपस्या ने छुट्टी के मूल्यांकन में एक क्रांति ला दी: "छुट्टी" की अवधारणा को "अनुष्ठान" की अवधारणा से बदल दिया गया था, जिसे वैज्ञानिक साहित्य में एक गंभीर प्रकृति के जन संचार को परिभाषित करने में लंबे समय तक देरी हुई थी।

3. प्लेटो. कार्य: 3 खंडों में / प्लेटो; कुल के अंतर्गत ईडी। ए. एफ. लोसेव, वी. एफ. असमस; अंदर आना कला। ए. एफ. लोसेवा; [प्रति. प्राचीन यूनानी से]। - एम. ​​: विचार, 1968. - टी. 1. - 623 पी.

4. हेरोडोटस. नौ पुस्तकों में इतिहास / हेरोडोटस; प्रति. और लगभग. जी ए स्ट्रैटोनोव्स्की। - एल.: नौका, 1972. -

अनुष्ठान सशर्त, पारंपरिक क्रियाओं का एक समूह है, जो तत्काल व्यावहारिक समीचीनता से रहित है, लेकिन कुछ सामाजिक संबंधों के प्रतीक के रूप में, उनकी दृश्य अभिव्यक्ति और समेकन का एक रूप है। ...

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ritual

आधुनिक समय में, जब लोगों के जीवन में संस्कृति का स्थान निर्धारित करने वाले अनुसंधान में वैज्ञानिक रुचि में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, तो रीति-रिवाजों और मिथकों को संस्कृति का सबसे पुराना रूप माना जाता था। प्रारंभिक पश्चिमी यूरोपीय विचारकों में से एक, जे. विको ने अपने काम "द फ़ाउंडेशन ऑफ़ ए न्यू साइंस ऑफ़ द कॉमन नेचर ऑफ़ नेशंस" (1725) में, "दिव्य काव्य" के आधार पर एक आदिम समाज में लोगों की मानसिकता के गठन का विचार विकसित किया।

19वीं और 20वीं शताब्दी के वैज्ञानिक सिद्धांतों ने मुख्य रूप से लोगों और राष्ट्रों की पारंपरिक चेतना के अर्थ-निर्माण कारकों के गठन की समस्याओं को कवर किया। 19वीं शताब्दी में, "लोक भावना" के सिद्धांत व्यापक हो गए, जहां प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं को मूल रूप से उसके लिए विशिष्ट और अपरिवर्तित के रूप में परिभाषित किया गया था। ये विचार वास्तविक वस्तुओं और अवधारणाओं, जैसे लोगों के मनोविज्ञान और जनता के मनोविज्ञान, के अध्ययन में उत्पन्न हुए। सामूहिक घटनाओं के उद्भव और अभिव्यक्ति के रूपों और व्यक्तित्व के व्यक्तिगत गठन के साथ उनके सहसंबंध के बारे में सवाल उठाए गए थे। दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, मानवविज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों ने पौराणिक अनुष्ठान और उत्सव संस्कृति की जटिल, विश्लेषण करने में कठिन घटना का अध्ययन करने के लिए अपने प्रयासों को संयोजित किया है। उनकी सफलताएँ पौराणिक कथाओं की समस्याओं और इसकी व्याख्या के अध्ययन के लिए अग्रणी स्कूलों के विकास में महत्वपूर्ण प्रोत्साहन बन गईं, जो छुट्टी की आगे की समझ के लिए मौलिक महत्व की थीं। इस प्रकार, प्रकृतिवादी या पौराणिक विद्यालय (ए. कुह्न, वी. मैनहार्ड्ट, एफ. बुस्लेव, ए. अफानासिव, ए. पोतेबन्या) के प्रतिनिधियों ने भाषाई आंकड़ों के आधार पर भारत-यूरोपीय पौराणिक कथाओं का विश्लेषण किया। मानवशास्त्रीय या विकासवादी स्कूल (ई. टेलर, ई. लैंग, जी. स्पेंसर), अमेरिकी भारतीयों के जीवन की विशिष्ट टिप्पणियों पर भरोसा करते हुए, पौराणिक कथाओं को वास्तविक जीवन के बारे में विचारों का प्रतिबिंब मानते थे, एक "आदिम विज्ञान" जिसने आधुनिक ज्ञान के विकास के संबंध में अपना अर्थ खो दिया है। जे. फ्रेजर, जो विकासवादी स्कूल से निकले थे, ने अनुष्ठानों और मिथकों के बारे में बड़ी मात्रा में जानकारी एकत्र की, उन्होंने मिथक पर अनुष्ठान की प्राथमिकता की ओर इशारा किया। कैंब्रिज स्कूल ऑफ क्लासिकल फिलोलॉजी (डी. हैरिसन, एफ. एम. कॉर्नफोर्ड) के प्रतिनिधियों ने अनुष्ठानों को प्राचीन दुनिया के धर्म और कला के प्रसारण के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में देखा। एफ. रागलान का मानना ​​था कि सभी मिथक अनुष्ठान ग्रंथ हैं। 5. फ़्रेज़र जे. जे. द गोल्डन बॉफ़: ए स्टडी ऑफ़ मैजिक एंड रिलिजन। / जे. जे. फ़्रेज़र; [प्रति. अंग्रेज़ी से]। - एम.: पोलितिज़दत, 1980. - 831 पी।

मानव व्यवहार (इसके कुशल तर्क) के आधार पर अनुष्ठान का सिद्धांत विकसित करने वाले पहले वैज्ञानिकों में से एक शिकागो विश्वविद्यालय के प्रोफेसर विक्टर टर्नर थे। उन्होंने "सिंबल एंड रिचुअल", "फ्रॉम रिचुअल टू थिएटर" आदि पुस्तकों में अपने विचारों को रेखांकित किया। उन्होंने अनुष्ठान को संपूर्ण मानसिक-भावनात्मक क्षेत्र के साथ बातचीत करने वाली एक संकेत प्रणाली के रूप में माना। अनुष्ठान में कार्यों में रुचि वी. टर्नर को अनुष्ठान और रंगमंच के बीच टाइपोलॉजिकल समानताएं खोजने के लिए प्रेरित करती है। 20वीं शताब्दी में, पंथ, अनुष्ठान और रंगमंच की समरूपता की समस्या ने विशेष प्रासंगिकता हासिल कर ली। के. लेवी-स्ट्रॉस, एम. एलिएड, वी. टर्नर और अन्य द्वारा मानवशास्त्रीय (नृवंशविज्ञान) अध्ययनों के संदर्भ में, अनुष्ठान का एक नाटकीय सिद्धांत विकसित किया गया है, जो नृवंशविज्ञान संबंधी कारकों के विश्लेषण और पहचान पर आधारित है, जो मानव आध्यात्मिकता की गतिविधि अभिव्यक्तियों से जुड़े दुनिया को जानने के एक विशेष तरीके के रूप में कार्य करने को जन्म देता है।

मानव गतिविधि के एक अत्यंत महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में उत्सव के खेल के बारे में जागरूकता प्रमुख पश्चिमी संस्कृतिविदों द्वारा कई कार्यों में विकसित की गई है। विशेष रूप से, जे. हुइज़िंगा का तर्क है कि छुट्टियों के दौरान, मानवता "प्रकृति में चीजों के क्रम का पालन करती है, जैसा कि वह इसे समझती है" एक मंच या प्रतिस्पर्धी के रूप में, आलंकारिक रूप से कार्रवाई में सन्निहित है। वहीं, बलिदान, प्रतियोगिता या प्रदर्शन का उद्देश्य "सुंदरता और अवशेषों के साथ खेलना" है।

6. हुइज़िंगा जे. होमो लुडेन्स। (खेलता हुआ आदमी) / जे. हुइज़िंगा; प्रति. नीदरलैंड से और ध्यान दें. वी. वी. ओशिस। -एम। : एक्स्मो-प्रेस, 2001. - 351 पी।

रूसी सांस्कृतिक अध्ययन (एम. बख्तिन, एस. गुरेविच, वी. प्रॉप, ओ. फ़्रीडेनबर्ग, ए. लोसेव, डी. लिकचेव, आदि) में, उत्सव को संस्कृति के शानदार और चंचल रूपों में व्यवहार को विनियमित करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक माना जाता है, परंपरा के ढांचे के भीतर सुधार के तत्वों के साथ जीवन के विहित सौंदर्यीकरण पर आधारित एक विशेष जीवन गतिविधि के रूप में।

एम. कागन, मानव गतिविधि का विश्लेषण करते हुए कहते हैं कि "छुट्टियों का सामाजिक सार इसकी धारणा और भागीदारी की सामूहिक प्रकृति से जुड़ा हुआ है", और इस बात पर जोर देते हैं कि "सामूहिकता अपने आप में एक तमाशा है", इस प्रकार एक छुट्टी के स्थान में सामूहिक गतिविधि के सार को एक तमाशे के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें हर कोई एक आवंटित सामाजिक भूमिका निभाता है।

हाल ही में, उत्सव के जीवन में निहित नृवंशविज्ञान वास्तविकताओं के अध्ययन की दिशा में रुझान सामने आया है, जिसमें जातीय विशिष्टता सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। जीवित संस्कृति का अध्ययन करने वाले विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञ "माध्यमिक मॉडलिंग सिस्टम" की संरचना और कार्यप्रणाली पर ध्यान केंद्रित करते हैं, हालांकि, भागों में विभाजित प्रणाली के व्यक्तिगत तत्वों की विशेषताओं पर ध्यान हमें मुख्य अर्थ-निर्माण तत्वों को देखने की अनुमति नहीं देता है जो जीवन के पारंपरिक और आधुनिक रूपों में संरक्षित हैं, जिसमें हम जश्न मनाने वाले पाखंड को देख सकते हैं जिसे हम परिभाषित करते हैं।

इसलिए, छुट्टी की अवधारणा मिथक, अनुष्ठान, परंपरा, खेल, संरचना की अवधारणाओं के साथ एक शब्दावली श्रृंखला में निर्मित होती है, जो शानदार-खेल छवियों द्वारा बनाई जाती है।छुट्टी के एक ही पाठ में संयुक्त सभी तत्व एक जटिल दृश्य छवि बनाते हैं जो जीवन के प्रतिमान को दर्शाता है और वास्तविकता की तस्वीर से मेल खाता है जो लोगों की मानसिकता और भावना पर हावी है। एक अभिन्न संरचना के रूप में, किसी भी अवकाश के कुछ कार्य, लक्ष्य, कार्य और उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र होते हैं।

पहली नज़र में, छुट्टी का मुख्य कार्य है विश्राम।"निष्क्रिय" समय आराम, अवकाश से जुड़ा है, जो सप्ताह के दिनों में शारीरिक और आध्यात्मिक लागतों की भरपाई करने का काम करता है। लेकिन छुट्टी का सही अर्थ बहुत व्यापक है। कोई भी छुट्टी इतिहास में एक मील का पत्थर है, जीवन के चरणों का पूरा होना, वह समय जब प्राकृतिक चक्र के अंत का जश्न मनाया जाता है, जब परिणामों का सारांश दिया जाता है, जिसका गहरा कार्य सीमांत स्थिति में नवीनीकरण का मार्ग दिखाना है। छुट्टी का कारण, इसकी घटना का अर्थपूर्ण कारक एक ऐसी घटना है जिसे समुदाय द्वारा विशेष महत्व की घटना के रूप में माना जाता है, जिसके उदाहरण पर अस्तित्व का प्रतिमान बनता है।इस संबंध में, इसका अनुष्ठान किया जाता है: यह रोजमर्रा की जिंदगी या पौराणिक अतीत से उत्सव के संदर्भ में गुजरता है और एक निश्चित समय पर बार-बार मनाया जाता है। इस प्रकार इस घटना को सार्वजनिक चेतना द्वारा बल दिया जाता है, माना जाता है, मूल्यांकन किया जाता है और स्वीकृत किया जाता है। यह मनोवैज्ञानिक तंत्र घटना को रोजमर्रा की जिंदगी से तीव्र भावनाओं की दुनिया में स्थानांतरित करता है, क्योंकि सामूहिक अनुभव तीव्र होता है, अनुभव सुझाव की ओर ले जाता है। लोगों के उत्सवपूर्ण जीवन की मुख्य प्रेरणा का उद्देश्य उनमें सकारात्मक भावनाओं के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ बनाना है, जिसके विरुद्ध सबसे महत्वपूर्ण मूल्य अभिविन्यास समेकित होते हैं।

छुट्टियाँ सामूहिक रचनात्मकता की एक अनोखी घटना है। इसमें समूह सकारात्मक भावनाएँ, मनोदशाएँ, अनुभव उत्पन्न होते हैं, जिसके विरुद्ध महत्वपूर्ण सामाजिक विचार, आदर्श, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण बनते हैं, जो क्रिया के जीवित ताने-बाने में परिलक्षित होते हैं। वास्तविक जीवन की अमूर्त और ठोस-कामुक छवियों, समुदाय के लंबे जीवन के दौरान बनी रूढ़ियों और व्यवहार के कोड में सामूहिक रचनात्मकता की प्रक्रिया में, जातीय अभ्यास के सर्वोत्तम उदाहरणों का चयन करके, वास्तविक दुनिया की एक शानदार-चंचल छवि बनाई जाती है, जो एक आदर्श भविष्य की क्षमता रखती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि छुट्टी के संदर्भ में संयुक्त सभी तत्व एक एकीकृत भूमिका निभाते हैं, वे व्यक्तिगत घटनाओं का योग नहीं हैं, बल्कि एक समग्र तस्वीर का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक कालक्रम जो लोगों की चेतना के अनुरूप सूक्ष्म और स्थूल जगत को जोड़ता है।

छुट्टियों में, घटनाएं और वस्तुएं, उनके वास्तविक उपयोगितावादी अर्थ के अलावा, एक संकेत, एक प्रतीक का अर्थ प्राप्त करती हैं: न केवल भोजन, बल्कि बहुतायत, पंथ की पेशकश, बलिदान के रूपक के रूप में एक भरपूर दावत; साधारण पदयात्रा नहीं, बल्कि एक जुलूस, एक नृत्य; वार्तालाप नहीं, बल्कि सस्वर पाठ, भाषण, टोस्ट, गायन; विशेष कपड़े - उत्सव; अनुष्ठान, बर्तन - विशेष अनुष्ठान, औपचारिक, आदि। ये प्रतीक, विभिन्न अतिरिक्त-रोज़मर्रा की गतिविधियाँ (अनुष्ठान, अनुष्ठान) छुट्टी का एक विशेष रूपक तत्व बनाते हैं, जिसमें इसके सौंदर्य संबंधी कार्य का एहसास होता है। छुट्टियों के तत्वों में स्थान, प्रकृति, आवास शामिल हैं, जो "भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की इस अवधि" में समाहित हैं।

7. कगन एम. एस. मानव गतिविधि: (सिस्टम विश्लेषण का अनुभव) / एम. एस. कगन। - एम.: पोलितिज़दत, 1974. - 328 पी।

लोक उत्सवों में सबसे समृद्ध सामग्री प्रकट होती है, वे रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं को दर्शाते हैं, अच्छे और बुरे के विचारों, जीवन के रूपों, काम, पवित्र और सौंदर्य मूल्यों की पुष्टि की जाती है जो लोगों के लिए आकर्षक हैं। इस तथ्य के कारण कि कोई भी जातीय समूह एक अत्यंत स्थिर गठन है और इसका अस्तित्व सहस्राब्दियों पहले का है, दीर्घकालिक संरक्षित परंपराओं पर आधारित उत्सव अनुकूलन के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक के रूप में कार्य करते हैं (जिसका अर्थ है लोगों के कई सकारात्मक ज्ञान और अनुभव का क्रिस्टलीकरण और संरक्षण)

नकली प्रतिनिधित्व बनाने के लिए एक महत्वपूर्ण तंत्र जिसने खुद को जातीय चेतना में स्थापित किया हैपरंपरा . वास्तव में, सांस्कृतिक परंपरा - यह एक सार्वजनिक स्मृति है जो अतीत के अनुभव को संचित करती है, एक प्रकार का कार्यक्रम, जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप, व्यवहार के एक स्टीरियोटाइप में बदल जाता है, जिसमें ऐसी जानकारी होती है जो बदलती ऐतिहासिक परिस्थितियों में समुदाय के पर्याप्त कामकाज में योगदान करती है।कई परंपराओं को हजारों वर्षों से छुट्टियों में संरक्षित किया गया है, और जनजाति से राष्ट्र तक ऐतिहासिक जीवन के सभी चरणों में जातीय समूह के बीच इसका पता लगाया जा सकता है। अक्सर उनका शब्दार्थ खो जाता है, और सामान्य चेतना उनके शब्दार्थ भार को ठीक नहीं करती है: "पूर्वजों ने भी ऐसा ही किया था" - इस मामले में मुखबिरों की मुख्य व्याख्या। परंपरा को वे जातीय संस्कृति के एक विशिष्ट तत्व के रूप में देखते हैं। नृवंशविज्ञानियों और इतिहासकारों का मानना ​​है कि प्राचीन अर्थों की व्याख्या और पहचान "एथनोजेनेसिस से जुड़ी समस्याओं को हल करने में वैज्ञानिक रुचि है ... प्राचीन संस्कृति की पुरातन परतों को उजागर करती है"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ परंपराओं का आधुनिकीकरण हो रहा है, जबकि अन्य पूरी तरह से गायब हो रहे हैं। वास्तविक जीवन की नई घटनाएं पारंपरिकीकरण के चश्मे से गुजरती हैं। ये घटनाएं, समाज द्वारा मूल्यांकन किए जाने पर, छुट्टियों के प्रतीकों में एन्कोड की जाती हैं और छुट्टियों के स्कोर में नवाचारों के रूप में शामिल की जाती हैं। ऐतिहासिक रूप से, रूपों का परिवर्तन अपरिहार्य और निरंतर है; यह परंपरा के प्रत्यक्ष विकास और नई छवियों के उद्भव दोनों के परिणामस्वरूप किया जाता है। यह प्रक्रिया जटिल है, परस्पर विरोधी है, यह संघर्ष और प्रयोग का क्षेत्र बन जाती है, जिसके दौरान अप्रचलित तत्व मर जाते हैं, निम्न-जीवन संरचनाएँ प्रकट होती हैं। इस प्रकार, अनुभव पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहता है। छुट्टियों के तंत्र द्वारा किए गए सूचना के चयन, संरक्षण और प्रसारण के माध्यम से, इसमें निहित संचरण कार्य (अवकाश) का एहसास होता है।

खराब अध्ययन और व्यावहारिक रूप से अज्ञात पवित्र समारोहआस्था पर आधारित छुट्टी. पारंपरिक संस्कृति में इसके कार्य को सशर्त, लेकिन चीजों और कार्यों में वस्तुनिष्ठ, सुपरसेंसिबल के साथ संपर्क, लोगों की भावनाओं की प्रामाणिकता की गारंटी के रूप में वर्णित किया जा सकता है। यह रिश्ता भावनाओं के परमानंद उत्थान और बातचीत के चुने हुए रूप की शुद्धता में विश्वास द्वारा कड़ाई से विनियमित अनुष्ठानों में प्रेरित होता है। परिणामस्वरूप, उच्च शक्तियाँ वह बोधगम्य बन जाती हैं, लेकिन मुख्य दर्शक, प्रदर्शन-अवकाश की बहुक्रियाशील, प्रकट छवि की संपूर्ण रूपक क्रिया को समझता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नृवंशविज्ञान डेटा एक प्रभावी विधि के रूप में दैवीय शक्तियों के लिए उत्सव और अनुष्ठान की अपील के बारे में लोगों के मन में विचारों के संरक्षण की पुष्टि करता है। यह विशेष रूप से कैलेंडर की छुट्टियों में परिलक्षित होता है।

विश्वासियों और देवता के बीच विशिष्ट संचार के विभिन्न तरीके हैं। यह हमें दिलचस्प लगता है कि अवकाश संचार में एक शर्त इसका व्यक्त संचार है। सौंदर्य संबंधी कार्य. प्रदर्शन किए गए एपिसोड की सुंदरता और कलात्मक पूर्णता मानवीय आकांक्षाओं के पारलौकिक ताकतों के सफल अनुवाद की मुख्य गारंटी है। छुट्टियों के दौरान, जो लोकप्रिय मान्यताओं से स्पष्ट है, "अपवित्र" और "पवित्र" दुनिया को अलग करने वाली सीमाएँ प्रकट होती हैं। यह पता चला है कि यदि रोजमर्रा की जिंदगी में स्थानिक और लौकिक सीमाएं भौतिक दुनिया द्वारा सीमित होती हैं, तो छुट्टियों के दौरान लोगों को सीमित करने वाली सीमाएं ढह जाती हैं, जिससे उन्हें गहरी आध्यात्मिक और नैतिक शुद्धि, रेचन के विस्तार तक पहुंच मिलती है। इस संबंध में, वस्तुओं और कार्यों की लाक्षणिक स्थिति बढ़ जाती है। अनुष्ठानों का प्रतीकात्मक रूप, पहली नज़र में रहस्यमय, उच्च आध्यात्मिक मूल्यों के रूप में गठित और स्थापित किया गया था। एक छुट्टी में, अच्छी ताकतें हमेशा विनाशकारी ताकतों का विरोध करती हैं, जीवन से लेकर मृत्यु तक, शुरुआत से अंत तक।