मार्केटिंग का विश्वकोश. जातीय पहचान का गठन

पहचान निर्माण

किशोरावस्था से पहले, हम खुद को भूमिकाओं के निम्नलिखित सेट के संदर्भ में देखते हैं: दोस्त, दुश्मन, छात्र, फुटबॉल खिलाड़ी, गिटारवादक, और गुटों, क्लबों या कंपनियों में सदस्यता। इस अवधि के दौरान, हमारी व्यापक संज्ञानात्मक क्षमताएं (अध्याय 11) हमें उनका विश्लेषण करने, उनमें असंगतता और संघर्ष के तत्वों की पहचान करने और इन भूमिकाओं को पुनर्गठित करने, धीरे-धीरे हमारी पहचान की ओर बढ़ने की अनुमति देती हैं। कभी-कभी हम पिछली भूमिकाएँ छोड़ देते हैं; कुछ मामलों में, हम माता-पिता, भाई-बहन और साथियों के साथ नए रिश्ते बनाते हैं। एरिकसन (1968) ने पहचान निर्माण की समस्या को मुख्य बाधा के रूप में देखा जिसे किशोरों को वयस्कता में सफलतापूर्वक संक्रमण के लिए दूर करना होगा। आदर्श रूप से, वे

526 भाग III. किशोरावस्था

वे कौन हैं, सामाजिक संबंधों को अपनाने के तरीकों के बारे में काफी स्पष्ट विचार रखते हुए यह परिवर्तन करें।

पहचान को प्रभावित करने वाले कारक.भूमिकाओं और मूल्यों के बारे में किशोरों के कई विचार उनके एक या दूसरे संदर्भ समूह से संबंधित होने से निर्धारित होते हैं। सामाजिक संदर्भ समूहइसमें ऐसे व्यक्ति शामिल हो सकते हैं जिनके साथ किशोर अक्सर बातचीत करते हैं और उनके करीबी रिश्ते होते हैं। इनमें व्यापक सामाजिक समूह भी शामिल हो सकते हैं जिनके दृष्टिकोण और आदर्श वे साझा करते हैं: धार्मिक, जातीय, सहकर्मी या रुचि समूह, यहां तक ​​कि इंटरनेट उपयोगकर्ताओं के चैट समूह भी। संदर्भ समूह, उनके आकार की परवाह किए बिना, व्यक्ति के पुराने मूल्यों की पुष्टि या खंडन करते हैं, और कभी-कभी नए बनाते हैं।

किशोरों को विभिन्न संदर्भ समूहों के साथ तालमेल बिठाना चाहिए। उन समूहों में सदस्यता जो बचपन में लगभग स्वचालित थीं - परिवार में, पड़ोस की कंपनी में, या, उदाहरण के लिए, किसी धार्मिक समुदाय में, अब उतनी आरामदायक या संतोषजनक नहीं है जितनी पहले हुआ करती थी। अक्सर एक किशोर को परिवार, साथियों और अन्य संदर्भ समूहों के प्रति वफादारी का टकराव महसूस होता है।

कभी-कभी युवा किसी समूह के बजाय किसी निश्चित व्यक्ति के मूल्यों और दृष्टिकोण की ओर आकर्षित होते हैं। यह महत्वपूर्ण व्यक्ति एक करीबी दोस्त, एक पसंदीदा शिक्षक, एक बड़ा भाई-बहन, एक फिल्म या खेल नायक, या कोई ऐसा व्यक्ति हो सकता है जिसके विचारों और व्यवहारों की किशोर प्रशंसा करता है। जबकि महत्वपूर्ण लोगों का प्रभाव जीवन के किसी भी चरण में महसूस किया जा सकता है, यह किशोरावस्था के दौरान सबसे आम है।

इस प्रकार, किशोर कई संदर्भ समूहों और लोगों द्वारा दी जाने वाली विभिन्न प्रकार की भूमिकाओं से घिरे होते हैं। इन भूमिकाओं को व्यक्तिगत पहचान में एकीकृत किया जाना चाहिए, और उनके परस्पर विरोधी क्षणों को सुलझाया या अस्वीकार किया जाना चाहिए। यह प्रक्रिया या तो भूमिका संघर्ष के मामले में और अधिक जटिल हो जाती है (उदाहरण के लिए, कट्टर साथियों के समूह में सदस्यता और भूमिका के बीच) अच्छा छात्र), या महत्वपूर्ण अन्य लोगों के बीच संघर्ष की स्थिति में (उदाहरण के लिए, बड़े भाई-बहन और रोमांटिक पार्टनर के बीच)।

एरिकसन की पहचान की अवधारणा.एरिक्सन बहुत ध्यान देनाकिशोरों और युवा वयस्कों की समस्याओं के लिए समर्पित अपने शोध में। "पहचान की आंतरिक भावना" स्थापित करने की प्रक्रिया पर उनके लेखन का विकासात्मक मनोविज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। एरिकसन के अनुसार, पहचान निर्माण अक्सर आत्मनिर्णय की एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है। यह व्यक्ति के अतीत, वर्तमान और भविष्य की निरंतरता सुनिश्चित करता है। पहचान का निर्माण जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संगठन की संरचना और व्यवहार के एकीकरण को निर्धारित करता है। यह व्यक्ति के झुकाव और प्रतिभा को माता-पिता, साथियों या समाज द्वारा दी गई पिछली भूमिकाओं के साथ समेटता है। यह व्यक्ति को समाज में अपना स्थान समझने में मदद करने के साथ-साथ सामाजिक तुलना के लिए आधार भी प्रदान करता है। अंततः, पहचान की भावना जीवन को दिशा, उद्देश्य और अर्थ प्रदान करने में योगदान देती है (एरिकसन, 1959,1963,1968; वॉटरमैन, 1985)।

पहचान निर्माण के प्रकार.जेम्स मार्सिया (1966, 1980, 1993) ने एरिकसन के सिद्धांत को विकसित किया और पहचान की चार अलग-अलग अवस्थाओं, या गठन के तरीकों की पहचान की। प्रकार, या "पहचान की स्थिति" में शामिल हैं: एक पूर्व निष्कर्ष, प्रसार, स्थगन, और पहचान की उपलब्धि। पर

अध्याय 12 किशोरावस्था में सामाजिक-सांस्कृतिक विकास 527

यह इस बात को ध्यान में रखता है कि क्या व्यक्ति निर्णय अवधि से गुजरा है या नहीं पहचान के संकट,और क्या उसने खुद को विकल्पों के एक निश्चित समूह के लिए प्रतिबद्ध किया है, जैसे कि मूल्य प्रणाली या भविष्य के पेशेवर पथ की योजना।

जो किशोर हैं पूर्व निर्धारित स्थिति,निर्णय लेने की प्रक्रिया से गुज़रे बिना प्रतिबद्धताएँ बनाईं। उन्होंने एक पेशा, धार्मिक विश्वास, विचारधारा और अपनी पहचान के अन्य पहलुओं को चुना। हालाँकि, यह चुनाव उन्होंने पहले ही कर लिया था और स्वयं से अधिक उनके माता-पिता या शिक्षकों द्वारा निर्धारित किया गया था। वयस्कता में उनका संक्रमण सहज है और केवल छोटे-मोटे संघर्षों का सामना करना पड़ता है, लेकिन कोई सक्रिय प्रयोग नहीं होता है।

ऐसे युवा हैं जिनमें दिशा बोध की कमी है और शायद दिशा खोजने की कोई इच्छा भी व्यक्त नहीं की गई है फैली हुई स्थिति.ये किशोर किसी संकट से नहीं गुज़रे और उन्होंने कोई पेशेवर भूमिका या नैतिक संहिता नहीं चुनी। वे बस समस्या से बचते हैं। उनमें से कुछ अपनी आवश्यकताओं और इच्छाओं की क्षणिक संतुष्टि पर केंद्रित हैं; अन्य लोग विशिष्ट योजनाओं और लक्ष्यों के बिना विभिन्न दृष्टिकोणों और व्यवहारों के साथ प्रयोग करते हैं (कोटे और लेविन, 1988)।

किशोरों या युवा वयस्कों में अधिस्थगन स्थितिचल रहे पहचान संकट या निर्णय लेने की अवधि के बीच में हैं। ये निर्णय पेशे की पसंद, धार्मिक या नैतिक मूल्यों, राजनीतिक दर्शन से संबंधित हो सकते हैं। इस स्थिति में युवा लोग "स्वयं की खोज" में लीन रहते हैं।

और अंत में पहचान की उपलब्धियह उन लोगों द्वारा प्राप्त किया गया दर्जा है जो पहचान के संकट से गुज़रे हैं और अपने दायित्वों को स्वीकार किया है। परिणामस्वरूप, उन्होंने अपना स्वयं का कार्य चुना है और स्व-निर्मित नैतिक संहिता के अनुसार जीने का प्रयास कर रहे हैं। किसी पहचान की उपलब्धि को आमतौर पर सबसे वांछनीय और परिपक्व स्थिति के रूप में देखा जाता है (मार्सिया, 1980)।

पहचान की स्थिति के परिणाम.शोध के निष्कर्षों से पता चलता है कि पहचान की स्थिति का किशोरों में सामाजिक अपेक्षाओं, आत्म-छवि और तनाव के प्रति प्रतिक्रियाओं पर गहरा प्रभाव पड़ता है। इसके अलावा, संयुक्त राज्य अमेरिका, डेनमार्क, इज़राइल और अन्य जगहों पर क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन से पता चलता है कि चार मार्सिया स्थितियाँ अपेक्षाकृत सार्वभौमिक विकासात्मक प्रक्रिया का हिस्सा हैं, कम से कम लंबी किशोरावस्था और व्यक्तिवादी अभिविन्यास की विशेषता वाली संस्कृतियों के लिए। आइए देखें कि चार पहचान स्थितियाँ इन संस्कृतियों में किशोरावस्था की कुछ समस्याओं के साथ कैसे परस्पर क्रिया करती हैं।

स्थगन स्थिति में युवा लोगों में चिंता प्रमुख भावना है, इस तथ्य के कारण कि उन्होंने निर्णय नहीं लिया है। वे अक्सर परस्पर विरोधी मूल्यों और प्राथमिकताओं से जूझते हैं, और उन्हें लगातार अप्रत्याशितता और विरोधाभासों का सामना करना पड़ता है। उन्हें अपने माता-पिता के साथ द्विपक्षीय संबंधों की विशेषता होती है; स्वतंत्रता के लिए लड़ते समय, उन्हें माता-पिता की अस्वीकृति का डर होता है या जब वे अपने कार्यों से संतुष्ट नहीं होते हैं तो वे नाराज हो जाते हैं। कई कॉलेज छात्र अधिस्थगन स्थिति के अंतर्गत हैं।

इसके विपरीत, पूर्व निष्कर्ष की स्थिति में किशोरों को न्यूनतम चिंता महसूस होती है। उनके मूल्य अन्य स्थितियों के किशोरों की तुलना में अधिक सत्तावादी हैं, और उनके महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ मजबूत और सकारात्मक लगाव है। जो युवा पूर्व निष्कर्ष की स्थिति में होते हैं वे मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति रखते हैं

528 भाग III. किशोरावस्था

स्वयं स्थगन की स्थिति में पुरुषों की तुलना में कम हैं, और अन्य लोगों के लिए उन्हें किसी बात के लिए मनाना आसान होता है।

डिफ्यूज़ स्थिति उन किशोरों में सबसे आम प्रतीत होती है जो दूर के या देखभाल न करने वाले माता-पिता से अस्वीकृति या उपेक्षा का अनुभव करते हैं। वे स्कूल छोड़ सकते हैं, शराब या नशीली दवाएं लेना शुरू कर सकते हैं। शराब का दुरुपयोग "उदासीन" माता-पिता के बच्चों में सबसे आम है (अध्याय 8)।

जो किशोर पहचान तक पहुँच चुके हैं उनमें अपने माता-पिता और परिवार के लिए सबसे संतुलित भावनाएँ होती हैं। स्वतंत्रता के लिए उनकी खोज अधिस्थगन स्थिति में किशोरों की तुलना में भावनाओं से कम अभिभूत है, और अलगाव और परित्याग की भावनाओं के साथ नहीं है जो फैली हुई स्थिति वाले व्यक्तियों की विशेषता है (मार्सिया, 1980)।

बेशक, पहचान हासिल करने की स्थिति में लोगों की संख्या उम्र के साथ बढ़ती जाती है। हाई स्कूल में, अधिस्थगन और पहचान लाभ की तुलना में बहुत अधिक लोग विसरित और परित्यक्त स्थिति में हैं। पहचान की स्थिति इस आधार पर भी भिन्न हो सकती है कि इसके किस पहलू पर विचार किया जा रहा है: एक हाई स्कूल का छात्र लिंग-भूमिका प्राथमिकताओं, पेशे की पसंद या धार्मिक मान्यताओं पर रोक और राजनीतिक संबंध में मतभेद की स्थिति में हो सकता है। दर्शन।

लिंग भेद।मार्सिया और अन्य शोधकर्ताओं ने विभिन्न पहचान स्थितियों से जुड़े व्यवहार और दृष्टिकोण में पुरुषों और महिलाओं के बीच महत्वपूर्ण अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया है। उदाहरण के लिए, पहचान उपलब्धि और अधिस्थगन स्थिति वाले पुरुषों में उच्च आत्म-सम्मान होता है। महिलाओं के लिए, ये अवधि बड़ी संख्या में अनसुलझे संघर्षों की उपस्थिति की विशेषता है, विशेष रूप से परिवार और करियर की पसंद से संबंधित।

आगे के अध्ययनों ने प्रारंभिक डेटा की आंशिक रूप से पुष्टि की, लेकिन समस्या की गहरी समझ हासिल करना संभव बना दिया। उदाहरण के लिए, सैली आर्चर (1985) ने पाया कि परिवार और करियर विकल्पों के संबंध में, हाई स्कूल की लड़कियों के पूर्व निष्कर्ष की स्थिति में होने की अधिक संभावना है, जबकि लड़के प्रसार की स्थिति में हैं। इसके अलावा, पूर्वनिर्धारित और अधिस्थगन स्थितियों में लड़कियों ने करियर और पारिवारिक प्राथमिकताओं से संबंधित विवादों को सुलझाने में अधिक अनिश्चितता दिखाई। हालाँकि, लड़के और लड़कियों दोनों का कहना है कि वे शादी करने, बच्चों का पालन-पोषण करने और अपना करियर बनाने की योजना बना रहे हैं। लड़कियों द्वारा परिवार और करियर के बीच संभावित संघर्षों के बारे में अपनी चिंता व्यक्त करने की अधिक संभावना थी। जब उत्तरदाताओं से चिंता की डिग्री के बारे में पूछा गया, तो 75% पुरुषों और 16% महिलाओं ने इसे पूरी तरह से नकार दिया, 25% पुरुषों और 42% महिलाओं ने स्वीकार किया कि वे इसे कुछ हद तक महसूस करते हैं, जबकि 0% पुरुषों और 42% महिलाओं ने स्वीकार किया कि वे इसे कुछ हद तक महसूस करते हैं। % महिलाओं ने कहा कि वे परिवार और करियर के बीच संभावित संघर्षों को लेकर गहरी चिंता महसूस करती हैं। यह भी पाया गया है कि जहां पुरुष मुख्य रूप से एक अंतर्वैयक्तिक पहचान विकसित करते हैं, वहीं महिलाएं अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक दोनों पहचानों का मिश्रण विकसित करती हैं (लिटल, बक्कन और रोमिंग, 1997)।

रुचि के अन्य क्षेत्रों - धर्म और राजनीतिक विश्वास - में परिणाम मिश्रित रहे। धर्म के संबंध में, शोधकर्ताओं को महत्वपूर्ण लिंग अंतर नहीं मिला। राजनीतिक मान्यताओं के संबंध में, दोनों के बीच पहचान की स्थिति में महत्वपूर्ण अंतर प्रतीत होता है

अध्याय 12. किशोरावस्था में व्यक्तित्व और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास 529

अधिक उम्र के किशोर पुरुष और महिलाएं. यह पाया गया है कि पुरुषों की पहचान की स्थिति में होने की अधिक संभावना है, जबकि महिलाओं की पहचान पूर्वनिर्धारित होती है (वाटरमैन, 1985)।

पहचान निर्माण, संस्कृति और पर्यावरण।जैसा कि अध्याय 2 में चर्चा की गई है, एरिकसन का सिद्धांत पश्चिमी समाजों में विकासात्मक समस्याओं पर केंद्रित है जो समूह या सामूहिक उपलब्धि के बजाय व्यक्तिगत उपलब्धि की ओर निर्देशित हैं। सबसे बड़ी सीमा तक, यह किशोरावस्था में पहचान के निर्माण के उनके विचार पर लागू होता है। यहां एक एकीकृत समूह के सहयोगी सदस्य के बजाय एक व्यक्तिगत, अपेक्षाकृत स्वायत्त व्यक्ति बनने पर एरिकसन के जोर की पुष्टि देखी जा सकती है। एक नियम के रूप में, सामूहिक समाजों में, व्यक्ति का लाभ पूरे समूह के लाभ से संबंधित होता है। इस मामले में, "समूह" की अवधारणा का अर्थ परिवार, सहकर्मी, पड़ोस, शहर या संपूर्ण समाज हो सकता है। इस प्रकार, सामूहिक समाजों में स्वायत्तता पर कम जोर दिया जाता है और उस बच्चे या किशोर पर अधिक जोर दिया जाता है जो दूसरों पर अन्योन्याश्रित होने के इच्छुक होते हैं (मात्सुमोतो, 2000)। निस्संदेह, एरिकसन का सिद्धांत समग्र रूप से प्रत्येक संकट चरण के लिए सार्वभौमिक है; हालाँकि, प्रत्येक संकट से निपटने के लिए कोई संस्कृति जिसे सबसे अधिक वांछनीय मानती है उसमें व्यापक अंतर हो सकता है (मात्सुमोतो, 2000)। इस प्रकार, पहचान - आत्म-अवधारणा की तरह - संस्कृति में गहराई से निहित है पर्यावरण(एडम्स, मार्शल, 1997; पोर्टर्स, डनहम और कैस्टिलियो, 2000; योडर, 2000)।

किशोरों की पहचान की स्थिति के बारे में मार्सिया की धारणाओं का बाद के अध्ययनों में बार-बार परीक्षण किया गया है (मार्सिया, 1966)। यह सत्यापन आज भी जारी है. हालाँकि कुछ लेखकों का तर्क है कि ये स्थितियाँ अलग-अलग चरणों या पहचान प्राप्त करने के तरीकों की निरंतरता का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं (मियस, लेडामा, हेल्सन और वोलेनबर्ग, 1999), अन्य सुझाव देते हैं कि वे कम से कम किशोरों की स्थिति और समस्याओं को समझने में उपयोगी हैं किशोरावस्था की अपेक्षाकृत लंबी अवधि वाले समाजों में बड़े होना (जेन्सेन, कार्लसन और क्रोगर, 1999)। जाहिर है, यह किशोरों की पहचान की स्थिति नहीं है जो संस्कृति पर निर्भर करती है। पूर्व के अनुसार-

विषय पर सुरक्षा प्रश्न

"किशोरावस्था के विकास की समस्याएँ"

किशोरावस्था को समग्र रूप से "तूफान और तनाव" की अवधि के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

संस्कृति की परवाह किए बिना, अधिकांश किशोरों के पास है एक अच्छा संबंधअपने माता-पिता के साथ.

एरिकसन के दृष्टिकोण से, एकमात्र और सबसे अधिक महत्वपूर्ण कार्यकिशोरावस्था स्वायत्तता की उपलब्धि है।

मार्सिया के अनुसार प्रसार स्थिति, चार पहचान स्थितियों में से सबसे कम अनुकूली है।

पुरुषों और महिलाओं के लिए पहचान की स्थिति का प्रभाव अलग-अलग होता है।

विचार के लिए प्रश्नव्यक्तिवादी और सामूहिक संस्कृतियों में किशोर पहचान का निर्माण कैसे भिन्न होता है?

530 भाग III. किशोरावस्था

एलन वॉटरमैन (ए. वॉटरमैन, 1999) की स्थिति, यह स्थिति निर्माण के समय, उनकी स्थिरता और लिंग अंतर को प्रभावित करती है। कई अध्ययनों में पाया गया है कि प्रत्येक पहचान स्थिति में किशोरों का सापेक्ष अनुपात संस्कृतियों और विशेष रूप से विचारधाराओं और धर्मों में भिन्न होता है (उदाहरण के लिए, मार्कस्ट्रॉम-एडम्स और स्मिथ, 1996; टेलर और ओस्के, 1995)।

परिवार का गतिविज्ञान"

पहचान निर्माण की पूरी प्रक्रिया के दौरान, किशोरों को अपने मूल्यों और व्यवहारों को अपने परिवार के मूल्यों और व्यवहारों से जोड़ना होता है। बदले में, माता-पिता के मुख्य कार्य अक्सर विरोधाभासी लगते हैं। एक ओर, सफल माता-पिता अपने बच्चों को प्यार और स्वीकार्य वातावरण में सुरक्षा और सहायता की भावना प्रदान करते हैं। दूसरी ओर, वे बच्चों को आत्मनिर्भर वयस्क बनने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, जो समाज में दूसरों से स्वतंत्र रूप से कार्य करने में सक्षम होते हैं।

माता-पिता किशोरों के साथ कैसे बातचीत करते हैं, इसका वयस्कता की ओर उनकी प्रगति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। परिवार प्रणाली गतिशील है: एक सदस्य के व्यवहार में परिवर्तन अन्य सभी को प्रभावित करता है। क्योंकि किशोरावस्थायह महत्वपूर्ण और अक्सर नाटकीय परिवर्तनों का युग है, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में परिवार भी बदलाव के दौर से गुजर रहा है, साथ ही पीढ़ियों के बीच संचार की प्रकृति भी बदल रही है।

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निज़नी नोवगोरोड इंस्टीट्यूट ऑफ मैनेजमेंट एंड बिजनेस

श्रम एवं प्रबंधन मनोविज्ञान विभाग

अनुशासन "एथनोसाइकोलॉजी" पर निबंध

विषय पर: "जातीय पहचान के गठन के कारक"

निज़नी नोवगोरोड 2013

जातीय पहचान जातीय

परिचय

1. जातीय पहचान का गठन

2. जातीय पहचान के निर्माण में मुख्य कारक

निष्कर्ष

परिचय

वर्तमान में एक वास्तविक समस्याएँबच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण जातीय संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व का निर्माण और व्यापक विकास है। स्कूलों ने खुद को पारस्परिक संबंधों की संस्कृति बनाने का कार्य निर्धारित किया है, जो विश्वदृष्टि, नैतिक, का एक संयोजन है। सौंदर्यात्मक मूल्यइस प्रक्रिया में हमारा समाज परस्पर समृद्ध और रचनात्मक रूप से विकसित हो रहा है संयुक्त गतिविधियाँ. विभिन्न विशेषज्ञअंतरजातीय संबंधों की ख़ासियत से जुड़े जातीय पहचान के विभिन्न पहलू।

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है; यह एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी है जो किसी के संबंध और एक निश्चित जातीय समुदाय के बारे में जागरूकता को संदर्भित करती है।

किसी जातीय समुदाय से संबंधित मुद्दे किसी व्यक्ति के जीवन में मुख्य होते हैं।

समाजशास्त्रीय विद्यालय जातीय पहचान के विकास की व्याख्या इस प्रकार करते हैं:

ए) श्रम के जातीय-सांस्कृतिक विभाजन के प्रति विकास में पिछड़ रहे लोगों की प्रतिक्रिया, जो अधिक विकसित लोगों के आर्थिक और तकनीकी विस्तार को जन्म देती है।

बी) विश्व सामाजिक प्रतिस्पर्धा, जिसके परिणामस्वरूप सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के एकीकरण के बावजूद, अंतर-जातीय संपर्क तेज हो गया है।

ग) अर्थव्यवस्था और राजनीति में बड़े सामाजिक समूहों के प्रभाव को बढ़ाना और जनसंचार के माध्यम से उनकी रैली की प्रक्रियाओं को सुविधाजनक बनाना।

जातीय पहचान को सामाजिक पहचान का अभिन्न अंग मानते हुए आधुनिक शोधकर्ताओं ने इसमें निहित विशेषताओं को उजागर करने का प्रयास किया है। अमेरिकी नृवंशविज्ञानी जे. डेवोस जातीय पहचान को पहचान का एक रूप मानते हैं सांस्कृतिक परंपराऔर अन्य रूपों के विपरीत, अतीत की ओर मुड़ गया, वर्तमान या भविष्य पर ध्यान केंद्रित किया।

जातीय पहचान की एक विशिष्ट विशेषता पौराणिक कथा है, यह इसका मुख्य समर्थन है - और यह सामान्य विशेषताओं के बारे में एक विचार या मिथक है: संस्कृति, उत्पत्ति और इतिहास के बारे में।

जातीय पहचान की संरचना में, 2 मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं: 1. संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और जातीय-विभेदक विशेषताओं के आधार पर इसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता); 2. भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, उसमें सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण, इस सदस्यता का महत्व)।

जातीय पहचान के संज्ञानात्मक घटक के घटकों को नामित करने के लिए अलग-अलग शब्द जातीय अभिविन्यास, समूह अवधारणाएं हैं। लेकिन निम्नलिखित को बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है: जातीय जागरूकता, जिसमें जातीय समूहों के बारे में ज्ञान शामिल है: किसी का अपना और दूसरों का, उनके इतिहास, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक विशेषताओं के बारे में ज्ञान; जातीय पहचान।

अपने स्वयं के और अन्य जातीय समूहों के बारे में ज्ञान के आधार पर, विचारों का एक परिसर बनता है जो जातीय-विभेदक विशेषताओं की एक प्रणाली बनाता है।

विभिन्न प्रकार के संकेत इन संकेतों के रूप में कार्य कर सकते हैं, अर्थात्: भाषा, मूल्य और मानदंड, ऐतिहासिक स्मृति, धर्म, मूल भूमि के बारे में विचार, सामान्य पूर्वजों का मिथक, राष्ट्रीय चरित्र, लोक और पेशेवर कला।

किसी जातीय समूह के सदस्यों की धारणा में संकेतों का अर्थ और भूमिका जातीय समूह के समेकन के चरण, ऐतिहासिक स्थिति की ख़ासियत और जातीय वातावरण की बारीकियों के आधार पर बदलती रहती है।

1. जातीय पहचान का गठन

"पहचान" की अवधारणा पहली बार 3. फ्रायड द्वारा 1921 में "जनता का मनोविज्ञान और "मैं" का विश्लेषण" निबंध में पेश की गई थी। आइडेंटिटी शब्द लैटिन शब्द इडेम से आया है। इस शब्द के द्वारा किसी वस्तु का किसी वस्तु से तादात्म्य, समानता, संयोग सूचित किया जाता है। 3. फ्रायड ने इसमें ऐसी सामग्री डाली जो "अनुकरण" की अवधारणा के अर्थ के करीब है। फ्रायड के कार्यों में से एक में, पहचान को एक "मैं" को दूसरे द्वारा आत्मसात करने के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप पहला "मैं" इसकी नकल करता है और, एक अर्थ में, इसे अपने आप में समाहित कर लेता है। प्रत्येक व्यक्ति पहचान के नेटवर्क के माध्यम से जुड़े हुए जनसमूह का एक कण है। और इसलिए, एक व्यक्ति अपना आदर्श "मैं" बनाता है, बड़ी संख्या में पैटर्न और व्यवहार द्वारा निर्देशित होता है जिसे वह सचेत रूप से चुनता है।

पहचान प्रक्रिया की भूमिका दोहरी है। यह मानव समाजीकरण की प्रक्रिया में शामिल है; यह एक सुरक्षात्मक कार्य करता है। पहचानों का टूटना, यहां तक ​​कि उनका थोड़ा कमजोर होना, व्यक्ति के रोजमर्रा के वातावरण को एक विदेशी, समझ से बाहर की दुनिया में बदल देता है। एक व्यक्ति को यह आभास होता है कि वह खतरे के सामने अकेला है, यही वह चीज़ है जो उसे एक असामाजिक प्राणी में बदल सकती है, जो "हर आदमी अपने लिए!" सूत्र द्वारा व्यवहार में निर्देशित होता है। ज़ेड फ्रायड ने इस राज्य को जनता की मनोवैज्ञानिक गरीबी कहा।

पहचान की अवधारणा को प्रसिद्ध अमेरिकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक ई. एरिकसन के कार्यों में व्यापक विकास मिलता है। व्यक्ति और समाज के विरोध के बारे में शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विचारों के विपरीत, ई. एरिकसन मानव व्यवहार की अनुकूली प्रकृति पर जोर देते हैं, जिसका केंद्रीय गुण पहचान है। वैज्ञानिक इस अवधारणा को किसी व्यक्ति के ऐतिहासिक युग से संबंधित जैविक, इस समय की पारस्परिक बातचीत की विशेषता के प्रकार की भावना के रूप में परिभाषित करते हैं। किसी व्यक्ति की पहचान का तात्पर्य किसी व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक छवि में किसी दिए गए ऐतिहासिक काल में विचारों, छवियों, मूल्यों और कार्यों के सामंजस्य, सामाजिक जीवन को अपने रूप में स्वीकार करना भी है।

ई. एरिकसन द्वारा पहचान को दो पहलुओं में माना जाता है:

1. "मैं-पहचान", जिसमें बदले में 2 घटक होते हैं: किसी की अपनी विशिष्टता के बारे में जैविक और व्यक्तिगत जागरूकता, किसी की अपनी क्षमताओं और रुचियों को विकसित करने और महसूस करने की इच्छा;

2. सामाजिक पहचान, जो समूह और मनोसामाजिक में विभाजित है। ई. एरिक्सन द्वारा समूह पहचान को विभिन्न समुदायों में एक व्यक्ति के समावेश के रूप में माना जाता है, जो उसके सामाजिक परिवेश के साथ आंतरिक एकता की व्यक्तिपरक भावना द्वारा समर्थित है। और मनोसामाजिक पहचान वह है जो किसी व्यक्ति को इस समाज के ढांचे के भीतर उसके अस्तित्व के महत्व का एहसास दिलाती है।

मानवीय आवश्यकताओं के आधुनिक सिद्धांत में पहचान की आवश्यकता को पहले स्थान पर रखा गया है। और व्यक्तिगत और समूह की पहचान के बीच कोई दुर्गम सीमा नहीं है, व्यक्तिगत पहचान एक प्रकार की समूह पहचान है जो किसी व्यक्ति के सिर में मौजूद होती है, और समूह की पहचान आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और पैटर्न का योग है जो व्यक्तियों के व्यवहार में उत्पन्न होती है।

जातीय पहचान की प्राप्ति का तंत्र सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान के जटिल तंत्रों के उपयोग और एक जातीय समूह की एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, रूप से सामग्री तक, घटना से सार तक जानकारी के हस्तांतरण के माध्यम से किया जाता है; चेतन और अचेतन, आदर्श स्तरों पर।

आज, विभिन्न संदर्भों में "पहचान" की अवधारणा का व्यापक रूप से सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शनशास्त्र, नृविज्ञान और राजनीति विज्ञान में उपयोग किया जाता है।

पहचान "सामाजिक सीमाएं बनाती है जो समाज के व्यक्तिगत सदस्यों को "हम" - "वे" की भावना प्राप्त करने में सक्षम बनाती है, जो उन्हें वास्तविक और काल्पनिक समुदायों में नेविगेट करने की अनुमति देती है।

एक व्यक्ति पहचानों के पूरे समूह का वाहक होता है - सांस्कृतिक, पेशेवर, राजनीतिक, जातीय, क्षेत्रीय, इकबालिया। इसकी क्षमता में बड़ी संख्या में पहचान की संभावनाएं मौजूद हैं। लेकिन उनमें से कुछ किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं, पहचान की एक प्रकार की संरचना होती है, और यह किसी व्यक्ति के लिए उपलब्ध सामूहिक संपत्ति के आधार पर विभिन्न प्रकार के बाहरी कारकों के प्रभाव में बदल सकती है। पहचानें आपस में जुड़ सकती हैं, एक-दूसरे को पोषित कर सकती हैं।

"जातीयता" शब्द का प्रयोग पहली बार 1972 में अमेरिकी समाजशास्त्री डी. रिज़मैन द्वारा किया गया था। और उन्होंने जातीयता के मार्करों पर प्रकाश डाला:

1) भाषा (सबसे मजबूत जातीय-विभेदक विशेषता); 2) लोक परंपराएं और रीति-रिवाज; 3) संस्कृति की विशिष्टताएँ; 4) समान चरित्र लक्षण; 5) सामान्य ऐतिहासिक नियति, ऐतिहासिक अतीत; 6) निवास स्थान; 7) दिखावट.

सामान्य जातीय विशेषताओं वाले मानव समुदाय को नामित करने के लिए, "जातीय समूह" वाक्यांश का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

जातीय पहचान के अध्ययन में, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण प्रतिष्ठित हैं। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण का ध्यान जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं और गुणों के वाहक के रूप में व्यक्तित्व पर है। यहां जातीय पहचान को व्यक्तित्व संरचना और उसकी आत्म-चेतना के घटकों में से एक माना जाता है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, एक व्यक्ति को एक जातीय समूह का प्रतिनिधि माना जाता है, और जातीय पहचान को सामाजिक पहचान का एक घटक माना जाता है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की कुंजी में किए गए शोध का मुख्य उद्देश्य एक जातीय समुदाय या समूह है।

जातीय पहचान का पहला रूप जो "पूर्व-जातीय समुदायों" के शिकारियों और संग्रहकर्ताओं के बीच उत्पन्न हुआ, उसे आदिम समाज के इतिहासकार रक्त और विवाह द्वारा रिश्तेदारी की चेतना मानते हैं। जातीय पहचान व्यापक थी, जातीय स्व-नामों का महत्व कम था और समय-समय पर बदल सकते थे।

स्थिर और उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के साथ, खेती योग्य भूमि जैसी अचल संपत्ति के आगमन के साथ, समुदायों में उनके जीवन के तरीके और सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर में अधिक से अधिक अंतर आना शुरू हो गया, और इसके कारण आगे चलकर उनका अलगाव. अंतरसमूह तुलना की प्रक्रिया में, कुछ जनजातियों ने एक स्पष्ट जातीय पहचान जागृत की। क्षैतिज रिश्तेदारी के विचार को पहचान के दूसरे रूप से बदल दिया गया है - यह एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में जागरूकता है। ऊर्ध्वाधर रिश्तेदारी का विचार बनता है, जो स्वयं प्रकट होता है:

ए) पूर्वजों से पौराणिक काल में लोगों की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में - सांस्कृतिक नायक;

बी) पूर्वजों के पंथ में - जनजाति के प्रतिनिधियों की आत्माएं जो वास्तविक समय में मर गईं।

समुदायों के विस्तार और उनके बीच संबंधों के विकास से नित नई जातीय-विभेदक विशेषताओं का उदय होता है।

18वीं शताब्दी तक, कई यूरोपीय समुदायों की जातीय भाषाई और सांस्कृतिक एकता पहले ही आकार ले चुकी थी, यही कारण है कि आधुनिक समय में मूल भाषा और संस्कृति को सबसे महत्वपूर्ण जातीय-विभेदक विशेषताओं के रूप में माना जाने लगा।

भाषा वास्तव में सबसे महत्वपूर्ण जातीय-विभेदक विशेषताओं में से एक है। लेकिन यह अंदर है पिछले साल काअधिकांश देशों में शोधकर्ता इस तथ्य पर अधिक से अधिक ध्यान दे रहे हैं कि कुछ ऐतिहासिक स्थितियों में जातीय पहचान जातीय समूह के सभी सदस्यों द्वारा भाषा के वास्तविक उपयोग से नहीं बल्कि गठन की प्रक्रियाओं में इसकी प्रतीकात्मक भूमिका से जुड़ी है। समुदाय और अंतरसमूह भेदभाव के साथ रिश्तेदारी की भावना।

जातीय पहचान का एक और प्रतीकात्मक संकेत एक सामान्य ऐतिहासिक नियति है। लोगों की एकता के प्रतीक के रूप में ऐतिहासिक नियति के समुदाय की भूमिका भी बढ़ रही है। यह ऐतिहासिक साहित्य में रुचि में प्रकट होता है।

अपने गठन की प्रक्रिया में, जातीय पहचान कई चरणों से गुजरती है जो बच्चे के मानसिक विकास के चरणों से संबंधित होती हैं। जे. पियागेट (1896-1980) एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास की अवधारणा को प्रस्तावित करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

पियाजे ने जातीय पहचान के निर्माण में तीन चरणों की भी पहचान की:

1) 6-7 वर्ष की आयु में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित और अव्यवस्थित ज्ञान प्राप्त करता है। इस उम्र में उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं: परिवार और तात्कालिक सामाजिक वातावरण, न कि देश या जातीय समूह;

2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही स्पष्ट रूप से खुद को अपने जातीय समूह के साथ पहचानता है, वह पहचान के लिए आधार सामने रखता है: माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा। राष्ट्रीय भावनाएँ भी जाग रही हैं;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था में, 10-11 वर्ष की आयु में, जातीय पहचान पहले से ही पूरी तरह से बन चुकी होती है; विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

जातीय पहचान के विकास के क्रमिक चरणों में, जातीय जागरूकता का निर्माण होता है, जिसमें अपने और दूसरों के समूहों और जातीय स्व-नाम के बारे में ज्ञान शामिल होता है। अनुभव के साथ, नई जानकारी के अधिग्रहण और संज्ञानात्मक क्षमताओं के विकास के साथ जातीय जागरूकता बढ़ती है। सबसे पहले, यह स्पष्ट संकेतकों पर आधारित है: त्वचा का रंग, रूप, भाषा, भौतिक संस्कृति के तत्व, रीति-रिवाज। धीरे-धीरे, बच्चे की जातीय विशेषताओं को समझने, वर्णन करने और व्याख्या करने की क्षमता भी बढ़ती है। वह उनके परिसर में अधिक से अधिक नए तत्वों को शामिल करता है: सामान्य पूर्वज, सामान्य ऐतिहासिक भाग्य, धर्म।

1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने "मातृभूमि" की अवधारणा के गठन और "अन्य देशों" और "विदेशियों" की छवियों का विश्लेषण किया।

समूह मतभेदों के बारे में जातीय जागरूकता का विकास किसी एक जातीय समूह के सदस्यों के साथ समानता और अन्य समूहों से किसी के अंतर की धारणा के साथ-साथ खुद को लगातार सही जातीय स्व-नाम देने की क्षमता से भी जुड़ा हुआ है।

इसके बनने की प्रक्रिया किशोरावस्था में समाप्त नहीं होती है। जातीय पहचान का परिवर्तन न केवल व्यक्तिगत मानव जीवन की अनगिनत परिस्थितियों से प्रभावित होता है, बल्कि समाज के जीवन में परिवर्तन के कारण होने वाले कारकों से भी प्रभावित होता है।

जातीय पहचान का संज्ञानात्मक घटक जातीय विशेषताओं के बारे में जानकारी तैयार करने की बच्चे की क्षमता के लिए जिम्मेदार है। लेकिन बच्चे जातीय समूहों का मूल्यांकन करने का भी प्रयास करते हैं। किसी व्यक्ति के जीवन भर जातीय स्थिति अभी भी अपरिवर्तित रहती है।

यह तथ्य कि लोग बहु-जातीय या एक-जातीय वातावरण में रहते हैं, लोगों की उनकी जातीयता के बारे में जागरूकता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

उम्र और जातीय पहचान के विकास के साथ, जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्य आमतौर पर एक अंतर-समूह अभिविन्यास की ओर बदलाव का अनुभव करते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया में, जब सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के मानदंडों और मूल्यों को नई पीढ़ी में स्थानांतरित किया जाता है, तो बच्चा अंतरजातीय मतभेदों के बारे में अधिक से अधिक ज्ञान प्राप्त करता है और एक विशेष समूह से अपने संबंध को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है। परिणामस्वरूप, समाज के प्रत्येक नए सदस्य को एक या दूसरे जातीय समूह को सौंपा जाता है।

कोई भी उस जातीय समूह का चयन नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल होना चाहेगा।

तीव्रता की अलग-अलग डिग्री वाला एक व्यक्ति एक ही समय में एक और दो जातीय समुदायों के साथ अपनी पहचान बना सकता है।

जातीय पहचान चार प्रकार की होती है जिसमें दो समूहों के संबंध एक-दूसरे से अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से सह-अस्तित्व में रह सकते हैं।

1. उच्च स्तर की पहचान - अपने स्वयं के जातीय समूह के साथ;

2. उच्च स्तर की पहचान - एक विदेशी "जातीय समूह" के साथ।

अधिकांश लोगों को एक मोनो-जातीय पहचान की विशेषता होती है, जो आधिकारिक जातीयता से मेल खाती है। यह तीव्रता के अनेक स्तरों में प्रकट होता है। अनुकूल सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में, एक सकारात्मक जातीय पहचान के साथ देशभक्ति, अपने लोगों और उसके महान प्रतिनिधियों की उपलब्धियों पर गर्व, पर्याप्त रूप से उच्च आत्म-सम्मान और आत्म-सम्मान शामिल होता है।

मानदंड के प्रकार के अनुसार जातीय पहचान का गठन अन्य जातीय समूहों के प्रति सकारात्मक मूल्य दृष्टिकोण के साथ किसी के अपने जातीय समूह की सकारात्मक छवि की पहचान संरचना में सहसंबंध का तात्पर्य है।

वर्तमान में, व्यावहारिक रूप से कोई एक-जातीय वातावरण नहीं है। एक व्यक्ति बहु-जातीय वातावरण में बढ़ता और विकसित होता है। टी. जी. स्टेफानेंको बहु-जातीय वातावरण में किसी व्यक्ति की तीन प्रकार की जातीय पहचान को अलग करते हैं:

1) मोनो-जातीय पहचान - एक व्यक्ति विशिष्ट लोगों के साथ विशिष्ट रूप से अपनी पहचान बनाता है; 2) द्वि-जातीय पहचान - एक व्यक्ति एक साथ खुद को दो जातीय समूहों के सदस्य के रूप में वर्गीकृत करता है; प्रायः इस प्रकार की पहचान इस तथ्य के आधार पर उत्पन्न होती है कि माता-पिता की राष्ट्रीयताएँ भिन्न-भिन्न होती हैं; 3) सीमांत जातीय पहचान - एक व्यक्ति अपनी जातीयता को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सकता है।

एक बहु-जातीय समाज में, द्वि-जातीय पहचान एक व्यक्ति के लिए सबसे अनुकूल है, क्योंकि यह आपको दुनिया की विभिन्न प्रकार की धारणाओं को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने, अपने स्वयं के मूल्यों से समझौता किए बिना किसी अन्य संस्कृति के धन पर महारत हासिल करने की अनुमति देती है।

सफल अनुकूलन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति तीन जातीय-केंद्रित चरणों से गुजरता है:

1. मतभेदों का खंडन;

2. अपने समूह के पक्ष में मूल्यांकन के साथ मतभेदों से सुरक्षा;

3. मतभेदों को कम करना;

और तीन जातीय सापेक्षतावादी चरण:

1. मतभेदों की स्वीकृति;

2. सांस्कृतिक या समूह मतभेदों के प्रति अनुकूलन, न केवल उन्हें पहचानने की क्षमता, बल्कि तदनुसार कार्य करने की भी क्षमता; एकीकरण,

3. किसी की अपनी पहचान के लिए जातीय सापेक्षतावाद का अनुप्रयोग।

जातीय पहचान एक स्वभावगत गठन है, एक प्रकार की सामाजिक पहचान है। किसी भी अन्य दृष्टिकोण की तरह, इसमें तीन घटक होते हैं: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक, और यह किसी व्यक्ति के अपने या किसी और के जातीय वातावरण में व्यवहार को नियंत्रित करता है।

पहचान की अवधारणा के प्रति दृष्टिकोण.

1. आदिम, जातीयता व्यक्ति का जन्मजात गुण है, रक्त से पहचान, रिश्तेदारी।

2. विभिन्न परिस्थितियों में वाद्य, जातीयता में परिवर्तन होता है।

3. वी. सिकेविच ने दोनों दृष्टिकोणों को संयोजित करने का प्रयास करते हुए कहा कि प्रत्येक व्यक्ति में जातीयता वास्तव में प्राथमिक है, लेकिन मांग, जातीय विशेषताओं की अभिव्यक्ति की डिग्री बाहरी कारकों - सामाजिक परिस्थितियों और आंतरिक - व्यक्तिगत दृष्टिकोण दोनों द्वारा निर्मित होती है।

जातीय पहचान नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में बनती है और कई चरणों से गुजरती है। टी.जी. स्टेफानेंको ने पाँच चरणों के नाम बताये।

1. आदिम समुदायों में, रक्त या विवाह द्वारा रिश्तेदारी के बारे में जागरूकता दिखाई दी। गोद लेने की प्रथा विकसित की गई - किसी और के वयस्क को अपने भाई या बेटे के रूप में मान्यता देना। केवल इस तरह से वह जनजाति या कबीले का पूर्ण सदस्य बन गया।

2. एक सामान्य उत्पत्ति की प्राप्ति के साथ आया। ऊर्ध्वाधर रिश्तेदारी का विचार बना। यह प्राचीन काल में लोगों की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में पूर्वजों से लेकर महान नायकों तक प्रकट हुआ; पूर्वजों के पंथ में - जनजाति के प्रतिनिधियों की आत्माएं जो वास्तविक समय में मर गईं।

3. एक क्षेत्रीय समुदाय, मूल भूमि के विचार का उद्भव। मातृभूमि-केंद्रितता की विचारधारा उभरती है, जो विदेशी लोगों के प्रतिनिधियों के साथ विवाह के निषेध के रूप में व्यक्त की जाती है।

4. सामान्य ऐतिहासिक नियति की भावना का उदय, पूर्वजों के जीवन के गहरे इतिहास का अस्तित्व।

5. मूल भाषा, संस्कृति और लोगों की पहचान के आधार पर जातीय पहचान का विकास।

यू. सोल्तोवा ने नोट किया कि किसी व्यक्ति में जातीय घटना तीन परस्पर संबंधित प्रक्रियाओं के आधार पर बनती है:

1) जातीय पहचान - एक जातीय समूह के माध्यम से किसी व्यक्ति की पहचान और आत्मनिर्णय;

2) अंतरजातीय भेदभाव - अपने और अन्य जातीय समूहों को अलग करना और अंतरजातीय मतभेदों के बारे में जागरूकता;

3) अपने और अन्य जातीय समूहों के प्रति दृष्टिकोण के बारे में जागरूकता। जातीय पहचान की सामग्री चेतन और अचेतन घटक हैं।

जातीय पहचान का संकट.

1) किसी की जातीयता के बारे में सकारात्मक धारणा का नुकसान; 2) जातीयता (शर्म, आक्रोश, अपमान) से जुड़ी नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करना; 3) नागरिकता से असंतोष; 4) नकारात्मक या अतिसकारात्मक जातीय पहचान; 5) अन्य जातीय समूहों के प्रति असहिष्णुता; 6) रूस से सामाजिक रूप से अवधारणात्मक अलगाव (मातृभूमि के लिए भावना की हानि); 7) जीवन के अर्थ की हानि।

कई लेखकों द्वारा जातीय पहचान को बहुस्तरीय गठन माना जाता है।

1. स्तर - यह वर्गीकरण और उचित पहचान है, जो हम - वे विरोध के गठन का आधार है।

2. स्तर जातीय छवियों का निर्माण है, जातीय समुदायों के लिए कुछ सांस्कृतिक, स्थिति विशेषताओं का श्रेय।

3. जातीय विचारधारा का स्तर, जिसे अन्य जातीय समूहों के संबंध में किसी के अपने समूह के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में कमोबेश सुसंगत दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है।

नृवंशविज्ञान में स्तरों के अलावा, जातीय पहचान के प्रकारों को अलग करने की प्रथा है। यह चेतन या अचेतन हो सकता है (आप अपने आप को एक व्यक्ति का प्रतिनिधि मान सकते हैं, लेकिन साथ ही ऐसे गुण दिखा सकते हैं जो मुख्य रूप से दूसरे की विशेषता हैं)। पहचान भी पूरी हो सकती है या आंशिक (आप खुद को एक व्यक्ति का हिस्सा मान सकते हैं, या आप एक साथ खुद को दो या दो से अधिक लोगों, एक परिवार, पेशेवर टीमों का हिस्सा मान सकते हैं)। अंत में, जातीय पहचान सीधे तौर पर हो सकती है और अप्रत्यक्ष .

जातीय पहचान की प्रक्रिया के कई अवलोकनों और अध्ययनों से पता चलता है कि इसका विकास तीन तरीकों से संभव है:

1. जातीय पहचान नकल के आधार पर हो सकती है, जब कोई व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में उस जातीय समुदाय की व्यवहारिक रूढ़ियों की नकल करता है जिसमें वह पला-बढ़ा है और रहता है।

2. इसे जबरदस्ती के आधार पर अंजाम दिया जा सकता है. समाज की परंपराएँ और मूल्य अभिविन्यास जबरदस्ती के ऐसे उपकरणों के रूप में काम कर सकते हैं।

3. जातीय पहचान स्वतंत्र और सूचित विकल्प के आधार पर की जा सकती है। कभी-कभी कोई व्यक्ति राष्ट्रीयता त्याग कर पूरी दुनिया का व्यक्ति बन सकता है। लेकिन इस मामले में भी, इनकार हमेशा स्वतंत्र विकल्प पर आधारित होता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, जातीय पहचान के विकास में मुख्य रुझान विभिन्न स्तरों पर प्रकट होते हैं, जो इन समाजों के विकास की सभ्यतागत रेखाओं की निकटता के आधार पर प्रतिष्ठित होते हैं:

1. व्यापक-सामाजिक स्तर (पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के समाज) में, एक ओर, क्षरण हो रहा है, जातीय पहचान के महत्व में कमी आ रही है, शून्य स्तर के करीब पहुंच रही है, और दूसरी ओर, वहाँ है कई लोगों की जातीय पहचान की अतिवृद्धि है, जो जातीयतावाद, जातीय-कट्टरतावाद, राष्ट्रवाद के अतिरंजित रूपों में प्रकट होती है;

2. मेसो-सोशल स्तर पर (सोवियत के बाद के स्वतंत्र राज्य), नाममात्र के लोगों की जातीय पहचान अत्यधिक अतिरंजित है और कुछ मामलों में राष्ट्रवाद का चरम रूप ले लेती है, और रूसियों के बीच, जो बड़ी संख्या में रहते हैं इन राज्यों में इसके महत्व को धीरे-धीरे कम करने और द्वि-जातीय पहचान हासिल करने के प्रयासों के साथ-साथ जातीय पहचान के स्तर को बढ़ाने की प्रवृत्ति है;

3. सूक्ष्म-सामाजिक स्तर (रूस) पर, रूसियों की जातीय एकजुटता को कमजोर करने की प्रवृत्ति और मुख्य रूप से युवा क्षेत्रों में खतरनाक राष्ट्रवादी आंदोलनों को मजबूत करने की प्रवृत्ति बढ़ रही है।

2. जातीय पहचान के निर्माण में मुख्य कारक

जातीय पहचान के विकास की प्रक्रिया पर विचार में आंतरिक और बाहरी कारकों का विश्लेषण शामिल है जो इसके गठन की बारीकियों को प्रभावित करते हैं। एक जातीय समूह के जीवन के मुख्य सिद्धांत लोककथाओं में प्रकट व्यवहार, मूल्यों, जातीय प्रतीकों के मानदंडों के एक सेट के रूप में बाहरी कारकों के रूप में कार्य करते हैं। आंतरिक कारक किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के चश्मे से अपवर्तित जातीय पहचान की वस्तु-विषय प्रकृति पर विचार करने का सुझाव देते हैं।

जातीय पहचान के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं:

1) भाषा; 2) संस्कृति; 3) एक जातीय समूह की स्थिति (जातीय बहुसंख्यक या अल्पसंख्यक); 4) अंतरजातीय संपर्क की प्रक्रिया में मानव भागीदारी की डिग्री, अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में जागरूकता।

लोगों द्वारा बनाए गए और पीढ़ी-दर-पीढ़ी (नीतिवचन, कहावतें, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, व्यावहारिक सजावटी कलाएं) पारित किए गए मूल लघुचित्रों में, जातीय समूह के सदस्यों के व्यवहार के मानदंडों, मूल्यों और नियमों की विशेषताएं शामिल हैं। उनकी अभिव्यक्ति पाई.

क्षेत्र में शैक्षिक और संज्ञानात्मक की परियों की कहानियों में संयोजन लोक छविजीवन उन्हें बनाता है सबसे महत्वपूर्ण साधनजातीय पहचान का गठन. महाकाव्यों और किंवदंतियों द्वारा एक बड़ी जातीय-एकीकृत भूमिका निभाई जाती है जो प्राकृतिक घटनाओं के बारे में लोगों के विचारों को दर्शाती है और सार्वजनिक जीवन. लोक कला की कृतियाँ: कहावतें, कहावतें, परियों की कहानियाँ, महाकाव्य, किंवदंतियाँ - मिलकर जातीय पहचान के गठन का आधार बनती हैं और विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के आध्यात्मिक अनुभव का केंद्रबिंदु हैं।

जातीय पहचान का गठन मूल्यों की एक संरचित प्रणाली के आसपास होता है जो बाहरी दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के स्थिर संबंधों की समग्रता में मध्यस्थता करता है, और उसकी अखंडता और आत्म-पहचान सुनिश्चित करता है। स्थानिक-लौकिक निर्धारण वाले जातीय मूल्य महत्वपूर्ण और वस्तुनिष्ठ हैं। व्यवहार के मानदंडों की किसी प्रकार की संरचना में उनका ऐतिहासिक संरेखण जातीय समुदाय की सार्वजनिक जीवन में व्यवस्थित और व्यवस्थित होने की इच्छा के कारण है।

पहचान की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति सांस्कृतिक पैटर्न से जुड़ता है जो शारीरिक और आध्यात्मिक व्यवहार के उन सामान्य रूपों को निर्धारित करता है जिसके माध्यम से उसे अपने "मैं" को अलग करना होगा और इस "मैं" को अन्य लोगों के साथ सामाजिक संबंधों में एकीकृत करना होगा। "मैं" और समाज के बीच संबंधों के पैटर्न संस्कृति से संस्कृति में भिन्न होते हैं और वे हमेशा इसमें अंतर्निहित होते हैं।

जातीय पहचान के गठन की विशिष्टता में व्यक्तिगत रूप से रंगीन अर्थ और मूल्य क्षमता के अधिग्रहण में, उनके व्यक्तिपरक अस्तित्व के संदर्भ में सांस्कृतिक मूल्यों पर विचार शामिल है। जातीय पहचान बनाने की प्रक्रिया के रूप में पहचान एक जातीय समूह के साथ स्वयं की पहचान करने, इस जातीय समूह के प्रतिनिधियों के गुणों और विशेषताओं को स्वयं में स्थानांतरित करने से जुड़ी है।

जातीय पहचान का गठन, रखरखाव और संरक्षण परिवार, स्कूल, जनसंचार माध्यमों और अन्य सामाजिक संस्थानों के संयुक्त कार्यों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, जिनकी गतिविधियाँ व्यवस्थित और समन्वित होनी चाहिए ताकि परिणामी जातीय पहचान में एक सकारात्मक मोनो का चरित्र हो -पहचान या एक विकसित द्वि-जातीय पहचान।

जातीय पहचान के निर्माण को प्रभावित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में निम्नलिखित पर ध्यान दिया जा सकता है:

1) परिवार, स्कूल और तत्काल सामाजिक वातावरण में जातीय समाजीकरण की विशेषताएं;

2) जातीय संपर्क वातावरण की विशेषताएं, मुख्य रूप से इसकी विविधता, एकरूपता;

3) लोगों की जातीय-सांस्कृतिक क्षमता के पालन-पोषण और शिक्षा में उपयोग।

एक सकारात्मक जातीय पहचान का निर्माण संभव हो जाता है यदि संरचनात्मक-गतिशील मॉडल एक बहुसांस्कृतिक शैक्षिक वातावरण की सामग्री को निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण पर आधारित है, जैसे कि किसी की अपनी और पड़ोसी लोगों की मूल भाषा, साहित्य और संस्कृति का अध्ययन करना, परिचित करना इतिहास, साहित्य और संस्कृति, पड़ोसी लोगों के लोकगीत, शैक्षिक क्षेत्रों की सामग्री का मानवीकरण और मानवीयकरण और शैक्षिक प्रक्रिया का आधुनिकीकरण।

भाषा- में से एककारकओवजातीय पहचान।

भाषा और जातीय पहचान के बीच संबंध सामाजिक चेतना के मनोवैज्ञानिक अध्ययन की मुख्य समस्याओं में से एक है। भाषा को लंबे समय से जातीय पहचान के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक माना जाता है।

हाल के दशकों में, भाषा और जातीय पहचान के बीच संबंधों का अध्ययन विश्लेषण के विभिन्न स्तरों पर किया गया है: समाजशास्त्रीय, जातीय-समाजशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक। उनमें अध्ययन का विषय हैं: भाषाई दृष्टिकोण, भाषण मार्कर, समाजशास्त्रीय रूढ़ियाँ। विश्लेषण के विभिन्न स्तरों पर, इस तथ्य पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जाता है कि जातीय पहचान समूह के सभी सदस्यों द्वारा भाषा के वास्तविक उपयोग से इतनी अधिक नहीं जुड़ी है, बल्कि भावना के निर्माण में इसकी प्रतीकात्मक भूमिका से भी जुड़ी है। समूह के साथ रिश्तेदारी और, एक ही समय में, अंतरसमूह भेदभाव की प्रक्रियाओं में।

जातीय समूह निरंतर संपर्क में हैं। एक बहु-जातीय समाज में, विभिन्न भाषाएँ भी कार्य करती हैं, और प्रत्येक सक्रिय समूह की जातीय पहचान काफी हद तक विदेशी भाषाओं में उसके सदस्यों की क्षमता और उनके वास्तविक और वांछित उपयोग के बीच पत्राचार की डिग्री से निर्धारित होती है।

जातीय पहचान सहित जातीय संस्कृति को भी पहचान के निर्माण में एक कारक माना जाना चाहिए। प्रत्येक जातीय समूह की अपनी संस्कृति होती है जो अंतर-समूह संपर्क और बाहरी वातावरण की चुनौतियों के प्रति अनुकूलन की प्रक्रिया में बनती है। जातीय संस्कृति जन्म और निवास स्थान, आर्थिक संरचना, समाज की राजनीतिक व्यवस्था, सामान्य भाषा, परंपरा, मानदंडों और रीति-रिवाजों की प्रणाली, साथ ही धर्म जैसे सांस्कृतिक पहचान के तत्वों से निर्धारित होती है।

जातीय सांस्कृतिक पहचान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटनाओं के संदर्भ पर आधारित है, जो जातीय मूल्यों वाले व्यक्ति की पहचान करने की प्रक्रिया में योगदान देती है। किसी व्यक्ति को जातीय संस्कृति से परिचित कराना जातीय आत्म-पहचान की प्रक्रिया में एक प्रमुख तत्व है और जातीय समूहों की संस्कृति के समेकन में योगदान देता है जिनकी अपनी मूल्य प्रणाली और जातीय भाषाई विशेषताएं होती हैं।

निष्कर्ष

जातीय पहचान की समस्याएँ आधुनिक विज्ञानबहुत गहराई से अध्ययन किया. पहचान की भावना, एक निश्चित समुदाय से संबंधित होने की भावना, राजनीतिक समाजीकरण और अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में संस्कृति के हस्तांतरण के हिस्से के रूप में लोगों में बनती है। यह संस्कृति को सामाजिक संबंधों के आधार के रूप में परिभाषित करता है।

एक जातीय घटना के रूप में व्यक्तित्व जातीय समुदाय के साथ अंतर्संबंध की एक प्रणाली है। इस रिश्ते का एहसास व्यक्ति और उसके आस-पास के लोगों के रिश्ते के माध्यम से होता है। रिश्ते जातीय पहचान, जातीय दृष्टिकोण और रूढ़िवादिता, जातीय-सांस्कृतिक मूल्यों के रूप में व्यक्त होते हैं।

जातीय पहचान की उपस्थिति व्यक्ति को जीवन का अर्थ खोजने में मदद करती है, अपनेपन की भावना प्रदान करती है, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुरक्षा की भावना प्रदान करती है, आत्म-सम्मान बढ़ाने में मदद करती है।

जातीयता जन्म, मूल भाषा बोलने की क्षमता, सांस्कृतिक वातावरण जिसमें वह पड़ता है और जो व्यक्ति के व्यवहार और आत्म-बोध के आम तौर पर स्वीकृत मानकों को निर्धारित करता है, के साथ निर्धारित होती है। लाखों लोगों के लिए, जातीय पहचान एक प्रदत्त, प्रतिबिंब का विषय नहीं है, जिसके माध्यम से वे स्वयं के बारे में जागरूक हो जाते हैं और धन्यवाद जिसके लिए वे स्वयं उत्तर दे सकते हैं: "मैं कौन हूं और मैं किसके साथ हूं?"

राजनीतिक सहित, व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में जातीय पहचान अनायास ही बन जाती है और साथ ही, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति की पहली अभिव्यक्तियों में से एक बन जाती है।

किसी व्यक्ति के लिए सबसे स्वाभाविक इच्छा एक सकारात्मक जातीय पहचान को बनाए रखने या पुनर्स्थापित करने की है, जो मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और स्थिरता की भावना देती है।

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जातीय पहचान और मानव जीवन में इसकी भूमिका। ज़ेनोफ़ोबिया के स्तर की प्रश्नावली। परीक्षण "किशोरों के बारे में माता-पिता" एडोर (शेफ़र, ज़ेड. मतेज्ज़िक और पी. रज़िचन द्वारा संशोधित)। पुत्र द्वारा माता एवं पिता का मूल्यांकन | जातीय पहचान के प्रकार (जी.यू. सोल्तोवा, एस.वी. रियाज़ोवा)।

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आधुनिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में जातीय पहचान की समस्या। विभिन्न जातीय पहचान वाले बहुसांस्कृतिक स्थान के विषयों की सहनशीलता विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण: संज्ञानात्मक घटक, भावनात्मक, व्यवहारिक।

थीसिस, 11/29/2016 को जोड़ा गया


किशोरावस्था की विशेषताएं. मनोविज्ञान में भूमिका की अवधारणा. व्यक्तित्व और सामाजिक भूमिका का पारस्परिक प्रभाव। वर्गीकरण सामाजिक भूमिकाएँ, अहंकार-पहचान का गठन। समूह कार्य में भूमिका स्वीकार करने की विशेषताओं पर एक युवा व्यक्ति की पहचान की स्थिति का प्रभाव।

थीसिस, 05/05/2011 को जोड़ा गया


एक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक घटना के रूप में जातीय सहिष्णुता के सार की परिभाषा, संरचना और विशिष्टताओं का विश्लेषण। छात्र टीम में जातीय सहिष्णुता की अभिव्यक्ति की विशेषताओं और मनोविज्ञान के छात्रों के बीच इसके विकास की संभावना का अध्ययन।

मास्टर का कार्य, 06/22/2011 को जोड़ा गया


जातीय संस्कृति और जातीय संस्कृति। जातीय संस्कृति के कार्य. नृवंशविज्ञान के सामने चुनौतियाँ। जातीय चेतना, इसकी प्रकृति और सामग्री। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के निर्माण के सिद्धांत। जातीय संस्कृति और राष्ट्रीय के बीच अंतर.

परीक्षण, 09/05/2010 को जोड़ा गया


जातीय मनोविज्ञान के गठन का इतिहास। XX सदी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। जातीय मतभेदों की समस्या, लोगों के जीवन और संस्कृति पर उनका प्रभाव, लोगों के जीवन पर। रूसी ज्ञानोदय के युग में जातीय मनोविज्ञान का गठन।

सार, 10/23/2010 जोड़ा गया


सामाजिक, नागरिक और जातीय पहचान की मुख्य अवधारणाओं का विवरण। एक अभिन्न वस्तु के रूप में समूह की धारणा को प्रभावित करने वाले कारकों का विश्लेषण। कजाकिस्तान के किशोरों के नमूने में संस्कृति और मूल्यों की विशेषताएं, उनके रिश्ते और मतभेद।

सार, 04/12/2010 को जोड़ा गया


आत्म-संदर्भ के रूप में पहचान की अवधारणा, किसी के अस्तित्व की विशिष्टता और व्यक्तिगत गुणों की विशिष्टता का अनुभव करना। पेशेवर पहचान, उपयुक्तता और तत्परता की विशिष्टता। ओण्टोजेनेसिस में पेशेवर पहचान के गठन के चरण।

अक्सर, किसी व्यक्ति में जातीय पहचान की समस्या उसके गठन की प्रक्रिया में बचपन से ही उत्पन्न हो जाती है। और अक्सर उनका सामना जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्यों से होता है।

वह लड़का, जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, रूसियों से घिरा रहता है, न केवल अपने साथियों के साथ, बल्कि परिवार में भी रूसी बोलता है, और यह नहीं देखता कि वह अपने दोस्तों से किसी तरह अलग है। लेकिन स्कूल में, एशियाई नाम और गहरे रंग की वजह से, उसे आक्रामक उपनाम चुचमेक मिल सकता है। बाद में, बहुत कुछ समझने के बाद, इस प्रश्न पर: "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" एक किशोर उत्तर दे सकता है: "उज़्बेक", लेकिन उसका उत्तर इतना स्पष्ट नहीं हो सकता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूसी प्रवासियों के एक परिवार की एक लड़की बहुत जल्दी धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलने लगती है, अच्छी पढ़ाई करती है और परिवार के बड़े सदस्यों के लिए दुभाषिया के रूप में काम करती है। वह अपने अमेरिकी दोस्तों के साथ अधिक से अधिक समय बिताती हैं और उन्हें अमेरिकी होने पर गर्व है। लेकिन लड़की बड़ी हो रही है, और वह किसी तरह अपना व्यक्तित्व दिखाना चाहती है। उसे यह अवसर अपनी सांस्कृतिक पहचान, "रूसीपन" का प्रदर्शन करने में मिलता है, इस बात पर जोर देते हुए कि वह एक "रूसी अमेरिकी" है।

इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करने के लिए कि ये बच्चे स्वयं को किस जातीय समूह का मानते हैं और दूसरे उन्हें किस समूह का सदस्य मानते हैं, जातीय पहचान के गठन के सामान्य पैटर्न का विश्लेषण करना आवश्यक है।

अपने गठन की प्रक्रिया में, जातीय पहचान कई चरणों से गुजरती है, जो बच्चे के मानसिक विकास के चरणों से संबंधित होती है। एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास के लिए पहली अवधारणाओं में से एक जे. पियागेट द्वारा प्रस्तावित की गई थी। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने विश्लेषण किया - एक ही प्रक्रिया के दो पक्षों के रूप में - "मातृभूमि" की अवधारणा का गठन और "अन्य देशों" और "विदेशियों" की छवियां। स्विस वैज्ञानिक जातीय पहचान के विकास को "मातृभूमि" की अवधारणा से जुड़े संज्ञानात्मक मॉडल के निर्माण के रूप में मानते हैं, और जातीय भावनाएं, उनकी राय में, जातीय घटनाओं के बारे में ज्ञान की एक तरह की प्रतिक्रिया हैं। पियागेट ने जातीय पहचान के निर्माण में तीन चरणों की पहचान की:
1) 6-7 वर्ष की आयु में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला - खंडित और अव्यवस्थित - ज्ञान प्राप्त करता है। इस उम्र में, उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण परिवार और तात्कालिक सामाजिक वातावरण हैं, न कि देश और जातीय समूह;
2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है, पहचान के लिए आधार सामने रखता है - माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान, मूल भाषा। राष्ट्रीय भावनाएँ जागृत होती हैं;
3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूरी तरह से बनती है, विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है। पियाजे द्वारा जिन बच्चों का साक्षात्कार लिया गया, उन्हें "मातृभूमि" की अवधारणा से जुड़े संज्ञानात्मक मॉडल का एहसास हुआ, यहां तक ​​कि उन्होंने अपनी देशभक्ति की भावनाओं को दर्शाते हुए राजनीतिक-वैचारिक तर्क भी दिए (पियागेट और वेइल, 1951)।

आज तक, दुनिया भर में बड़ी संख्या में अध्ययन किए गए हैं, जिसमें आयु सीमा और जातीय पहचान के विकास के चरणों की सामग्री को निर्दिष्ट और निर्दिष्ट किया गया है। अधिकांश लेखकों को किसी जातीय समूह के साथ व्यापक पहचान की पहली झलक 3-4 साल के बच्चों में मिलती है, यहां तक ​​कि तीन साल से कम उम्र के बच्चों में हड़ताली बाहरी मतभेदों - त्वचा का रंग, बाल - की प्राथमिक धारणा के प्रमाण भी हैं। लेकिन व्यावहारिक रूप से सभी मनोवैज्ञानिक पियाजे से सहमत हैं कि एक बच्चा किशोरावस्था में एक वास्तविक जातीय पहचान तक पहुंचता है, जब किसी व्यक्ति के लिए आत्म-चिंतन सबसे महत्वपूर्ण होता है। इसका प्रमाण हमें घरेलू मनोविज्ञान में मिलता है। तो, आई.ए. स्नेज़कोवा ने यूक्रेनी बच्चों में जातीय पहचान के विकास का विश्लेषण करते हुए खुलासा किया कि 6-10 वर्ष की आयु के बच्चों के उनकी राष्ट्रीयता के बारे में विचार अस्थिर और परिवर्तनशील हैं, और 11-14 वर्ष की आयु के बच्चे उनकी पसंद के लिए ठोस उद्देश्य देते हैं (स्नेज़कोवा, 1982)।

जातीय पहचान के विकास के क्रमिक चरणों में, जातीय स्व-नाम और जातीय जागरूकता दोनों का निर्माण होता है, जिसमें अपने और दूसरों के समूहों के बारे में ज्ञान शामिल होता है। एक विचार यह है कि एक बच्चे को तात्कालिक सामाजिक परिवेश से अपने बारे में अपने विचारों के निर्माण के शुरुआती चरणों में जो जातीय लेबल मिलता है, वह शुरू में उसकी जातीय जागरूकता से संबंधित नहीं होता है। रूसी, यहूदी या तातार परिवार में जन्मा बच्चा अपनी जातीयता का एहसास होने से बहुत पहले ही खुद को रूसी, यहूदी या तातार कहेगा (बक्लुशिंस्की, ओरलोवा, 1998)।

हालाँकि, अनुभवजन्य शोध के नतीजे स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि अपने आप को लगातार सही जातीय स्व-नाम देने की क्षमता अनिवार्य रूप से समूह मतभेदों के बारे में जातीय जागरूकता में वृद्धि के साथ जुड़ी हुई है। ओ.एल. के अध्ययन में रोमानोवा, पाँच-छह साल के बच्चे और उससे भी बड़े बच्चे हमेशा अपनी राष्ट्रीयता, अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता का सही नाम नहीं बताते थे, अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास का देश, भाषा जैसे तथ्यों के बीच तार्किक संबंध स्थापित नहीं कर पाते थे। संचार, उनकी अपनी राष्ट्रीयता। और जातीय घटनाओं के बारे में विचारों की एक अच्छी तरह से गठित प्रणाली वाले केवल किशोर, जिन्होंने जातीय-विभेदक विशेषताओं के एक महत्वपूर्ण सेट के आधार पर स्पष्ट रूप से एक जातीय समुदाय के साथ खुद को पहचाना, लगातार एक उपयुक्त स्व-नाम (रोमानोवा, 1994) को विनियोजित किया।

अनुभव, नई जानकारी और संज्ञानात्मक क्षमताओं के विकास से जातीय जागरूकता बढ़ती है। प्रारंभ में, यह स्पष्ट संकेतकों पर आधारित है - उपस्थिति, भाषा, भौतिक संस्कृति के तत्व (भोजन, कपड़े), रीति-रिवाज। बच्चे की जातीय विशेषताओं को समझने, वर्णन करने और व्याख्या करने की क्षमता धीरे-धीरे बढ़ती है। वह अपने परिसर में सभी नए तत्वों को शामिल करता है - पूर्वजों का समुदाय, ऐतिहासिक भाग्य का समुदाय, धर्म। ओ.एल. द्वारा आयोजित जातीय पहचान के विकास के एक अध्ययन में। बेलारूस में रोमानोवा, जातीय समूहों के बीच मतभेदों के बारे में प्रीस्कूलरों के बयान काफी असंगत थे: "वहां के लोग अलग तरह से रहते हैं, हमारी तरह नहीं।" विभिन्न अवधारणाएँ - एक शहर का निवासी, एक गणतंत्र का नागरिक, एक जातीय समुदाय का सदस्य - उनके लिए समान साबित हुईं। और केवल प्राथमिक विद्यालय की उम्र में ही जातीय ज्ञान में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, कोई साधारण पुनरावृत्ति नहीं, बल्कि वयस्कों से प्राप्त जानकारी का व्यवस्थितकरण। और किशोरों ने लोगों के बीच संस्कृति, ऐतिहासिक नियति, राजनीतिक संरचना आदि में अंतर के बारे में और भी स्पष्ट और अधिक विशिष्ट टिप्पणियाँ कीं। (रोमानोवा, 1994)।

उस उम्र के बारे में विवाद, जिस उम्र में बच्चों को किसी एक जातीय समूह के सदस्यों के साथ उनकी समानता और अन्य समूहों से उनके अंतर की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का एहसास होने लगता है, इसका कोई मतलब नहीं है, क्योंकि यह प्रक्रिया सामाजिक संदर्भ से काफी प्रभावित होती है। इसे केवल एक सामान्य पैटर्न माना जा सकता है कि जातीयता के बारे में विचारों का विकास एक जातीय समुदाय के सदस्यों की बाहरी समानता के बारे में जागरूकता से लेकर गहरी एकता की जागरूकता तक होता है। उदाहरण के लिए, डी. सेस्पेली, जिन्होंने हंगरी के स्कूली बच्चों के बीच उनके समूह संबद्धता की समझ में बदलाव का अध्ययन किया, ने पाया कि शुरू में उनके दिमाग में संज्ञानात्मक तत्व दिखाई देते हैं जो वस्तुनिष्ठ विशेषताओं को दर्शाते हैं - माता-पिता की राष्ट्रीयता, जन्म स्थान, फिर - संचार से संबंधित - उनकी मूल भाषा, एक दूसरे को समझना। बाद में, बच्चे अपने देश के बारे में जागरूकता दिखाते हैं: क्षेत्र का आकार, स्वाभाविक परिस्थितियां, जनसंख्या की भलाई, और अंत में, समाज की राजनीतिक संरचना (सीसेपेली, 1988)।

हाल के वर्षों में विशेष ध्यानशोधकर्ता जातीय पहचान के गठन के एक अन्य पहलू से आकर्षित हुए - व्यक्ति में जातीय विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता और स्थिरता की भावना का उद्भव - जातीय निरंतरता (ओसात्रो, बर्नाल, नाइट, 1993)। जैसा कि प्राप्त अनुभवजन्य आंकड़ों से पता चलता है, जातीय निरंतरता का गठन यौन और नस्लीय विशेषताओं की स्थिरता को आत्मसात करने की प्रक्रियाओं के समान होता है: एक निश्चित जातीय समूह के लिए स्वयं का सचेत गुण और जातीय लेबल का उपयोग बच्चे के जन्म से पहले होता है। जातीय विशेषताओं की स्थिरता का एहसास करना। इसके अलावा, के. ओकाम्पो, एम. बर्नाल और पी. नाइट - पियागेट के संज्ञानात्मक विकास के सिद्धांत के समर्थक - इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय स्थिरांक, किशोरावस्था में एक व्यक्ति के दिमाग में पुष्टि किए जाने पर, जातीय पहचान के गठन और क्रमिक की प्रक्रिया दोनों को पूरा करते हैं। मुख्य मनोसामाजिक विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता के बारे में जागरूकता। दूसरे शब्दों में, तीन मुख्य स्थिरांकों के निर्माण का एक स्पष्ट समय क्रम है। यौन विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता के बारे में जागरूकता 2-2.5 साल में होती है, नस्लीय - 8-9 साल में, और जातीय, जिसके दौरान सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान और सूचना के अंतर-पीढ़ीगत संचरण के जटिल तंत्र का उपयोग करना आवश्यक होता है - 12- से पहले नहीं। 13 वर्ष।

जातीय पहचान का संज्ञानात्मक घटक जातीय विशेषताओं के बारे में जानकारी तैयार करने की बच्चे की क्षमता के लिए जिम्मेदार है। लेकिन बच्चे जातीय समूहों को आकलन देने की कोशिश करते हैं, भले ही वे आदिम हों।

आधुनिक शोधकर्ताओं के बीच पहचान के संज्ञानात्मक और भावात्मक घटकों की घटना के अनुक्रम के मुद्दे पर कोई एकता नहीं है। पियाजे का अनुसरण करते हुए कुछ लेखकों का मानना ​​है कि जातीय प्राथमिकताएँ किशोरावस्था में पर्याप्त रूप से महत्वपूर्ण जातीय ज्ञान के आधार पर ही बनती हैं। लेकिन अन्य अध्ययनों में, यह पाया गया कि जातीय समूहों के बच्चों की प्राथमिकताएं हमेशा उनके बारे में जागरूकता से संबंधित नहीं होती हैं, पूर्वाग्रह किसी भी ज्ञान से पहले हो सकते हैं, हालांकि इस मामले में वे उम्र के साथ अधिक विभेदित और एकीकृत हो जाते हैं। इस प्रकार, ब्रिटिश सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने पाया कि विदेशी जातीय समुदायों के लिए 6-7 वर्ष की आयु के बच्चों की प्राथमिकता इन समूहों के बारे में उनके पास मौजूद जानकारी से संबंधित नहीं है (वॉन, 1987)।

लेकिन क्या जातीय दृष्टिकोण अधिक सकारात्मक या नकारात्मक हो रहे हैं? इस बात के सबूत हैं कि बड़े बच्चे खुद को कम पूर्वाग्रही दिखाते हैं, लेकिन यह संभव है कि वे केवल सामाजिक रूप से वांछनीय प्रतिक्रियाओं को जानते हों। अन्य स्रोतों के अनुसार, यदि दृष्टिकोण (सकारात्मक या नकारात्मक) का गठन किया गया है, तो यह वही अभिविन्यास है जो भविष्य में भी बना रहता है।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन से प्रश्न विवादास्पद बने हुए हैं, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि एक बच्चे की जातीय पहचान विकसित करने की प्रक्रिया में, वह फैलने से लेकर साकार होने तक कई चरणों से गुजरती है, और इस प्रक्रिया का परिणाम किशोरावस्था में एक भावनात्मक और भावनात्मक व्यक्तित्व का निर्माण होता है। एक जातीय समुदाय से संबंधित मूल्यांकनात्मक जागरूकता।

अमेरिकी शोधकर्ता जे. फिन्नी ने जातीय पहचान के चरण निर्माण का एक मॉडल प्रस्तुत किया (फिनी, 1993)। उनकी राय में, मनोवैज्ञानिकों ने बच्चों में जातीय चेतना की मूल बातों के विकास का विस्तार से विश्लेषण किया है और वयस्कों की जातीय पहचान पर बहुत ध्यान दिया है, जबकि किशोरावस्था की अवधि, जब जातीय आत्म-पहचान की मुख्य सामग्री बनती है, का अध्ययन किया गया है पूरी तरह से अपर्याप्त.

फिन्नी के मॉडल में, एक किशोर की जातीय पहचान का निर्माण, जो तब होता है जब वह वास्तविकता की खोज करता है और अपने जीवन में जातीयता की भूमिका के बारे में निर्णय लेता है, इसे व्यक्तिगत पहचान के विकास के समान एक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है। अपने शोध में, फिननी ई. एरिकसन के पहचान के सिद्धांत और कनाडाई मनोवैज्ञानिक जे. मार्सिया द्वारा इसके संचालन पर आधारित है, जिन्होंने पहचान निर्माण की प्रक्रिया में चार चरणों की पहचान की (मार्सिया, 1980)।

पहला चरण, जो मार्सिया के अहंकार-पहचान के दो चरणों - प्रसार और पूर्व-निर्धारण - के अनुरूप है और जिसे फिन्नी ने असत्यापित पहचान कहा है, पहचान के अध्ययन के प्रति उदासीनता, जातीय जड़ों की समस्याओं में रुचि की कमी और सदस्यता की विशेषता है। जातीय समूह। इसमें युवा किशोरों के साथ-साथ वयस्क भी शामिल हैं जिन्हें जातीय पहचान से कोई समस्या नहीं है। अपरीक्षित पहचान वाले अल्पसंख्यकों के सदस्य अक्सर उच्च-स्थिति वाले बहुसंख्यक समूह की संस्कृति के प्रति आकर्षण प्रदर्शित करते हैं, लेकिन यह प्राथमिकता सार्वभौमिक नहीं है। पहला चरण पहचान के दो उपप्रकारों से मेल खाता है: 1) फैलाना, जब व्यक्तियों को अपनी जातीयता में कोई दिलचस्पी नहीं होती है और वे इसके बारे में नहीं सोचते हैं; 2) प्रारंभिक, जब व्यक्ति माता-पिता और अन्य वयस्कों के सकारात्मक जातीय दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं (चूसते हैं) और इसलिए बहुसंख्यक समूह के संबंध में प्राथमिकता नहीं दिखाते हैं।

दूसरा चरण - जातीय पहचान की खोज (अधिस्थगन) - किसी की पहचान के अध्ययन, किसी के स्वयं के जीवन में जातीयता के अर्थ को समझने की इच्छा की विशेषता है, जो मार्सिया 2 द्वारा वर्णित अधिस्थगन चरण के समान है। स्वयं का अनुभव, किसी जातीय समूह के जीवन की महत्वपूर्ण घटनाएँ जातीय जागृति को प्रेरित कर सकती हैं। सच है, फ़िन्नी के अधिकांश किशोर विषय, राष्ट्रीय आधार पर भेदभाव और अपमान के मामलों के अलावा, किसी विशेष घटना का नाम नहीं बता सके जिसने उन्हें अपने जातीय मूल पर नए सिरे से विचार करने पर मजबूर किया। अमेरिकी शोधकर्ता के अनुसार, घटना ऐसी हो जाती है, जो स्थगन के चरण को पार करने के बाद ही लोगों की स्मृति में उभरती है।

दूसरे चरण में होने वाली गहन प्रक्रिया - अपने लोगों की संस्कृति में विसर्जन को पढ़ने, बातचीत, नृवंशविज्ञान संग्रहालयों का दौरा करने और जैसी गतिविधियों के माध्यम से किया जाता है। सक्रिय साझेदारीसांस्कृतिक कार्यक्रमों में. फिननी ने जिन किशोरों का साक्षात्कार लिया उनमें से कुछ के लिए, यह सब उनके मन में एक अमेरिकी होने और एक जातीय विरासत के संरक्षक बने रहने की आवश्यकता, या यहां तक ​​​​कि प्रमुख संस्कृति के मूल्यों की अस्वीकृति को संयोजित करने की कोशिश में कठिनाइयों के साथ था। समाज।

फिननी का मानना ​​है कि जातीय पहचान के संकट को हल करने के परिणामस्वरूप, किशोरों में उनकी जातीयता की गहरी समझ और सराहना आती है। तीसरा चरण - जातीय पहचान का एहसास - किसी की जातीय विशेषताओं की हिंसा, जातीय संस्कृति और जातीय समुदाय के प्रति लगाव की स्पष्ट, विशिष्ट और स्थिर भावना की विशेषता है। यह एहसास हुए जातीय "मैं" का चरण है, जिसने इसके विकास के विरोधाभासों को हल किया है। शोधकर्ता को पूरा यकीन है कि जातीय पहचान का तीसरा चरण एक अच्छी तरह से परिभाषित व्यक्तिगत पहचान की उपलब्धि के साथ मेल खाता है: उसके "उत्तरदाता जिनके पास व्यक्तिगत पहचान के संदर्भ में "मैं" की स्पष्ट भावना थी, वे एक ही समय में सबसे अधिक आश्वस्त थे उनकी जातीयता और जीवन के लिए इसका अर्थ” (फिनफियू, 1993, पृष्ठ 73)।

किशोरावस्था में प्राप्त जातीय स्थिति अक्सर व्यक्ति के पूरे जीवन में अपरिवर्तित रहती है। और फिर भी, जातीय पहचान एक स्थिर नहीं, बल्कि एक गतिशील गठन है, इसका गठन अक्सर किशोरावस्था में समाप्त नहीं होता है। जैसा कि फिन्नी ने जोर दिया है: "यह प्रक्रिया आवश्यक रूप से जातीय पहचान की उपलब्धि के साथ समाप्त नहीं होती है, यह नए चक्रों में जारी रह सकती है जिसमें किसी की अपनी जातीयता की भूमिका या अर्थ की आगे की खोज या पुनर्विचार शामिल है" (फिनी, 1990, पृष्ठ 503)।

सबसे पहले, व्यक्तिगत नियति की अनगिनत परिस्थितियाँ एक वयस्क को जातीयता की भूमिका पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित कर सकती हैं, जिससे जातीय पहचान में परिवर्तन हो सकता है। तथ्यों के संचय के बाद, एक ढीली जातीय चेतना अक्सर अधिक स्थिर हो जाती है और बदल भी सकती है, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मियस्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्होंने “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया और खुद को एक ध्रुव माना। 35 वर्ष की आयु में वे पोलैंड गये। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म ध्रुवों को एकजुट करता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी हैं। उस समय से, वह खुद को एक बेलारूसी के रूप में जानते हैं ”(काइमचुक, 1990. - पी. 95)।

सामाजिक संदर्भ भी जातीय पहचान की अनुकूलता की डिग्री में बदलाव का कारण बन सकता है। इस प्रकार, लेखक वासिली अक्स्योनोव ने अपने उपन्यास "द नेगेटिव ऑफ द पॉजिटिव हीरो" में वर्णन किया है कि कैसे उनकी जातीय पहचान, या बल्कि, इसके यहूदी हिस्से ने, वादा किए गए देश में रंग बदल दिया: इज़राइल ने अपना रंग बदलकर नीले और सफेद रंग की अनम्यता कर ली (अक्सेनोव) , 1996. - पी. 142)।

दूसरे, समाज में होने वाली महत्वपूर्ण घटनाएं, मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में वैश्विक परिवर्तन और अंतरजातीय संबंधों में संबंधित परिवर्तन, संपूर्ण लोगों की जातीय पहचान को मजबूत करने में योगदान कर सकते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण सोवियत साम्राज्य के खंडहरों पर बने स्वतंत्र राज्यों के नाममात्र जातीय समूहों की जातीय पहचान का विकास है। इस मामले में, एक ओर जातीय समुदाय और दूसरी ओर राज्य से संबंधित होने की जागरूकता, एक-दूसरे की पूरक और सुदृढ़ होती है। तो, 1990-1996 में किए गए अध्ययनों में। बेलारूस और लिथुआनिया में, बहुसंख्यक समूहों में "गहरे राजनीतिकरण वाली सकारात्मक जातीय पहचान, मातृभूमि और नागरिकता की भावना के साथ निकटता से जुड़ी हुई" पाई गई (नौमेंको, 1997. - पी. 81)।

इस स्थिति में, पूर्व सोवियत गणराज्यों के कई रूसी निवासियों के बीच जातीय पहचान भी जागृत हुई, लेकिन जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके साथ जातीयता से जुड़ी नकारात्मक भावनाओं में वृद्धि हुई, साथ ही भेदभाव की बढ़ती धारणा और सांस्कृतिक वृद्धि भी हुई। नामधारी जातीय समूह से दूरी1. वे। थोपी गई जातीयता का सिंड्रोम स्वयं प्रकट हुआ, जिसका अर्थ है कि "किसी व्यक्ति की जातीयता, उसकी अपनी और इच्छा के विरुद्ध, बहुत अधिक हो जाती है" महत्वपूर्ण विशेषताउसका अस्तित्व और चेतना, समाज में उसका स्थान, अधिकारों और दायित्वों का एक समूह निर्धारित करना शुरू कर देता है, और उसकी आत्म-पहचान में पहले स्थानों में से एक पर आता है ”(लेबेडेवा, 1997 बी. - पी. 106)।

लेकिन बच्चों में भी, जातीय पहचान के विकास के चरणों का क्रम और उनकी अस्थायी सीमाएँ सभी व्यक्तियों, लोगों और सामाजिक स्थितियों के लिए सार्वभौमिक नहीं हैं। इस प्रकार, फिननी इस तथ्य को नहीं छिपाती है कि यह सवाल कि क्या उसके लिए प्रस्तावित मॉडल के चरण एक कठोर अनुक्रम बनाते हैं, फिलहाल खुला रहेगा। व्यक्तियों की जातीय पहचान का गठन और अभिव्यक्ति उनके सामाजिक परिवेश (तत्काल और व्यापक दोनों), जातीय समूहों, जिनसे वे संबंधित हैं, और अंतरसमूह संबंधों की विशेषताओं द्वारा निर्धारित कई कारकों से प्रभावित होता है।

जातीय पहचान के गठन को प्रभावित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में, मनोवैज्ञानिक भेद करते हैं: 1) परिवार, स्कूल और तत्काल सामाजिक वातावरण में जातीय समाजीकरण की विशेषताएं; 2) जातीय संपर्क वातावरण की विशेषताएं, मुख्य रूप से इसकी विविधता/एकरूपता; 3) जातीय समूहों के बीच स्थिति संबंध।

अनुभवजन्य अध्ययनों की एक श्रृंखला में जे. नाइट के नेतृत्व में अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने पारिवारिक शिक्षा के अभ्यास पर मैक्सिकन मूल के बच्चों की जातीय पहचान की निर्भरता का खुलासा किया (नाइट एट अल., 1993)। उन्होंने परिवार में बच्चों के जातीय समाजीकरण की उपस्थिति (अंतर-पारिवारिक संचार के साधन के रूप में मूल भाषा की प्रबलता, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और छुट्टियों का पालन, घर में पारंपरिक मैक्सिकन घरेलू वस्तुओं की उपस्थिति) के बीच एक संबंध पाया। मूल लोगों के इतिहास और जातीय गौरव) और उनकी जातीय पहचान की सामग्री के विषयों पर बातचीत। जो बच्चे परिवार में जातीय समाजीकरण से गुज़रे, उन्होंने खुद को जातीय लेबल की सूची में जल्दी और सटीक रूप से उन्मुख किया, अधिक सचेत रूप से और पर्याप्त रूप से खुद को जातीय समुदाय से जोड़ा, और अधिक बार स्पेनिश का इस्तेमाल किया।

जातीय पहचान पर तात्कालिक वातावरण के प्रभाव के अध्ययन का एक अन्य क्षेत्र जातीय रूप से मिश्रित परिवारों के बच्चों की आत्म-पहचान की विशेषताओं का विश्लेषण है। ऐसे परिवार का मूल निवासी एक आत्मनिर्णय की अपर्याप्तता महसूस कर सकता है, क्योंकि वह खुद को दो समूहों का प्रतिनिधि महसूस करता है, लेकिन वह माता-पिता में से किसी एक की जातीयता को भी नजरअंदाज कर सकता है। उसके लिए आत्म-पहचान की एक और रणनीति भी संभव है: तीसरी राष्ट्रीयता का चुनाव। तो, वी.पी. के अध्ययन में। लेवकोविच और एल.डी. रूसी स्कूल में पढ़ने वाले किशोरों का कुज़मिट्स्काया हिस्सा खुद को रूसी मानता था, हालाँकि न केवल उनके माता-पिता, बल्कि उनके तत्काल पूर्वज भी रूसी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि नहीं थे (लेवकोविच, कुज़मिट्स्काया, 1992)। दूसरे शब्दों में, शिक्षा की भाषा मिश्रित परिवारों में जातीय पहचान को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक बन जाती है, जहां बच्चों में इसके गठन की प्रक्रिया समान राष्ट्रीयता वाले परिवारों की तुलना में अधिक जटिल होती है।

जातीय रूप से मिश्रित विवाहों से किशोरों में जातीय पहचान की एक विशेषता के रूप में, एकल-जातीय विवाहों से जुड़े साथियों की तुलना में इसका अधिक भावनात्मक भार देखा जाता है। तो, ई.एम. गलकिना इस बात पर जोर देती हैं कि यदि एकल-जातीय परिवारों के लोगों के लिए जातीय पहचान बाहरी जीवन की घटनाओं की प्रतिक्रिया है, तो जातीय रूप से मिश्रित परिवारों के किशोरों के लिए यह उनकी आंतरिक दुनिया का भी हिस्सा है। इसका एहसास उन्हें हमेशा नहीं होता है, और कभी-कभी, कुछ असुविधा पैदा करते हुए, इसे दबा भी दिया जाता है, अवचेतन स्तर पर धकेल दिया जाता है (गलकिना, 1993)।

लेवकोविच और कुज़मिकाईट द्वारा पहले से उल्लिखित अध्ययन में, यह पता चला कि जातीय रूप से मिश्रित परिवारों के किशोरों द्वारा राष्ट्रीयता की पसंद को प्रभावित करने वाले कारकों में, माता-पिता के अधिकार का स्तर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: 64.3% उत्तरदाताओं ने सबसे अधिक आधिकारिक की राष्ट्रीयता को चुना अभिभावक. हालाँकि, राष्ट्रीयता का चुनाव व्यापक सामाजिक परिवेश से भी प्रभावित था: 17.5% उत्तरदाताओं में, विकल्प माता-पिता के एक बड़े जातीय समूह से संबंधित होने पर आधारित था।

और कई अन्य अध्ययनों में, क्षेत्र में जातीय प्रक्रियाओं के प्रवाह की विशिष्टताओं पर, पर्यावरण की जातीय-सांस्कृतिक विशिष्टताओं पर किशोरों द्वारा राष्ट्रीयता की पसंद की निर्भरता का पता चला है। तो, सोवियत काल में कीव में, यूक्रेनी-रूसी परिवारों में, 60% से अधिक लोग खुद को यूक्रेनियन के रूप में जानते थे, मिन्स्क में, बेलारूसी-रूसी परिवारों में, लगभग 40% खुद को बेलारूसी के रूप में जानते थे, और चेबोक्सरी में, चुवाश में। -रूसी परिवारों में 2.2% किशोर स्वयं को चुवाश के रूप में जानते थे।

निस्संदेह, जातीय संपर्क वातावरण की विशेषताएं न केवल जातीय रूप से मिश्रित परिवारों के लोगों के बीच जातीय पहचान के गठन और परिवर्तन को प्रभावित करती हैं। सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि क्या कोई व्यक्ति बहु-जातीय या मोनो-जातीय वातावरण में रहता है और जातीय वातावरण का घनत्व क्या है। अंतरजातीय संचार की स्थिति एक व्यक्ति को अपने और अन्य जातीय समूहों की विशेषताओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के अधिक अवसर देती है, अंतरजातीय समझ के विकास और संचार कौशल के निर्माण में योगदान करती है। बहुराष्ट्रीय मॉस्को में रहने वाले एक रूसी बच्चे को आर्कान्जेस्क क्षेत्र के एक दूरदराज के गांव के निवासी की तुलना में अपनी जातीयता का एहसास पहले होता है।

विभिन्न विषम वातावरणों में रहने वाले बच्चों में जातीय पहचान के स्तर में भी अंतर पाया गया। जब इस सूचक की तुलना बेलारूस और कजाकिस्तान में रूसियों के बीच की गई, तो यह पता चला कि जातीय पहचान उन लोगों के बीच अधिक स्पष्ट है जो एक सांस्कृतिक वातावरण में रहते हैं जो उनके (कजाकिस्तान में) से काफी अलग है। और बेलारूस में रहने वाले बच्चों के लिए, जिनकी संस्कृति प्रशिया के करीब है, जातीय पहचान के बारे में जागरूकता कोई महत्वपूर्ण समस्या नहीं है (रोमानोवा, 1994)।

इसलिए, जातीय पहचान अधिक स्पष्ट रूप से समझी जाती है, और समूहों के बीच अंतर के बारे में ज्ञान पहले ही प्राप्त हो जाता है, “यदि बच्चे का समाजीकरण व्यापक बहु-जातीय वातावरण में होता है।” लेकिन जातीय पहचान के गठन की समय सीमा और किसी निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित ज्ञान की सटीकता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि बच्चा किस समूह से संबंधित है - बहुसंख्यक समूह या अल्पसंख्यक समूह। अध्ययनों से पता चला है कि जातीय बहुमत के सदस्य "अपनी जातीयता" के बारे में सोच भी नहीं सकते हैं, जबकि जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्यों के लिए, पहचान कम से कम मजबूर है, और इससे जुड़ी समस्याएं महत्वपूर्ण लोगों की श्रेणी में आती हैं।

दूसरे शब्दों में, समाज की सामाजिक संरचना में एक जातीय समूह की स्थिति के बारे में जागरूकता किसी की अपनी जातीयता की परिभाषा को प्रभावित करती है। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में, उन लोगों के लिए जो शारीरिक रूप से भिन्न हैं (त्वचा का रंग, शारीरिक विशेषताएं) या जिनकी संस्कृति स्पष्ट रूप से प्रमुख समूह की संस्कृति से भिन्न है, अक्सर सवाल यह नहीं है कि जातीय नाम का उपयोग किया जाए या नहीं, बल्कि यह है कि कौन सा अपनाने की अवधि. उदाहरण के लिए, मेक्सिको से आए आप्रवासियों के वंशज खुद को मैक्सिकन अमेरिकी, हिस्पैनिक्स, स्पैनियार्ड्स या कुछ भी नहीं कह सकते हैं, और इस प्रकार बहुमत की आंखों में अपनी वांछित उपस्थिति प्रदर्शित करते हैं, क्योंकि इन लेबलों में अलग-अलग रंग होते हैं और एक बड़ा भावनात्मक आरोप होता है।

ब्रिटिश सामाजिक मनोवैज्ञानिक जी. यागोडा और एस. थॉम्पसन ने पाया कि स्कॉटलैंड में पाकिस्तानी आप्रवासियों के बच्चों में जातीय समूहों के बारे में विचार स्कॉट्स के बच्चों की तुलना में पहले विकसित होते हैं, जो बहुसंख्यक जातीय समूह हैं। अल्पसंख्यक समूह के बच्चे अनिवार्य रूप से मीडिया और व्यक्तिगत संपर्कों के माध्यम से, प्रमुख संस्कृति से अवगत होते हैं। और बहुसंख्यक समूह के उनके साथियों को पाकिस्तानी संस्कृति का बिल्कुल भी ज्ञान नहीं होगा यदि उनके पास इस राष्ट्रीयता के पड़ोसी नहीं हैं। स्कॉट्स को यह पहचानने की संभावना कम है कि मानदंडों, मूल्यों और व्यवहार की रूढ़िवादिता में संस्कृतियों के बीच अंतर हैं, क्योंकि वे मुख्य रूप से अपने समूह के भीतर संवाद करते हैं, और यहां तक ​​​​कि राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ उनके संपर्क मानदंडों के प्रभुत्व के संदर्भ में आगे बढ़ते हैं। बहुसंख्यक संस्कृति का.

यह केवल ध्यान में रखा जाना चाहिए कि अल्पसंख्यक समूहों के सदस्यों के बीच एक स्पष्ट जातीय पहचान का गठन न केवल व्यापक सामाजिक वातावरण की विविधता से, और इसलिए अंतरसमूह तुलना की संभावना से, बल्कि तत्काल सामाजिक की एकरूपता से भी होता है। पर्यावरण। तो, अध्ययन में एस.ए. बक्लुशिंस्की और एन.जी. ओरलोवा, यह पाया गया कि मॉस्को के तत्काल सामाजिक वातावरण में एक गठित जातीय पहचान वाले यहूदी किशोर, उनकी मूल जातीय संस्कृति के वाहक हावी थे, और रूसी संस्कृति (बहुसंख्यक संस्कृति) के वाहक अपेक्षाकृत कम थे और / या उनका महत्व अपेक्षाकृत कम था ( बक्लुशिंस्की, ओरलोवा, 1998)।

लेकिन भले ही किसी अल्पसंख्यक समूह के सदस्यों को दो लोगों और संस्कृतियों के बीच अंतर का ज्ञान हो, इसका मतलब यह नहीं है कि वे अपने समूह को पसंद करते हैं और उससे संबंधित होने को पहचानते हैं। इस प्रकार, उल्लिखित अध्ययन में पाकिस्तानी बच्चों ने स्कॉटिश नाम और उपस्थिति को प्राथमिकता दी, जो बहुसंख्यक समूह की विशेषता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, न्यूजीलैंड और अन्य देशों में आयोजित जातीय पहचान के विकास के कई अध्ययनों में, प्रीस्कूलरों को विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों को चित्रित करने वाली गुड़ियों या चित्रों का एक सेट प्रस्तुत किया गया था और उनसे उन लोगों को चुनने के लिए कहा गया था जो उन्हें सबसे ज्यादा पसंद थे। और वे स्वयं के समान थे, और बहुसंख्यक समूहों के बच्चों ने लगभग सर्वसम्मति से अपनी प्रतिक्रियाओं में अपने स्वयं के समूह के लिए प्राथमिकता दिखाई, अल्पसंख्यक समूहों के बच्चों ने अक्सर "गलत" उत्तेजनाओं को चुना, उदाहरण के लिए, काले बच्चों ने सफेद गुड़िया को चुना, न केवल सबसे सुंदर के रूप में, लेकिन स्वयं के समान भी। उदाहरण के लिए, 1950 के दशक में किए गए एक अध्ययन में अमेरिका में 92% श्वेत और 3.5-5.5 वर्ष के केवल 26% अफ़्रीकी अमेरिकियों ने ऐसा किया सही पसंद(लेवकोविच, पंकोवा, 1973)।

प्रकट प्रवृत्ति एक निश्चित सामाजिक संरचना के अस्तित्व के बारे में प्रारंभिक जागरूकता को दर्शाती है, कि समाज में कुछ समूहों को दूसरों की तुलना में अधिक महत्व दिया जाता है। लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि गुड़िया चुनने में, विकृत पहचान वाले छोटे बच्चे उच्च स्थिति वाले समूह से संबंधित होने की इच्छा दिखाते हैं, या वास्तव में खुद को इसके सदस्यों के रूप में मानते हैं, यानी। झूठी पहचान चुनें.

लेकिन किसी भी मामले में, उम्र और जातीय पहचान के विकास के साथ, जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्य आमतौर पर एक अंतर-समूह अभिविन्यास की ओर बदलाव से गुजरते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया में, जब जातीय-सांस्कृतिक वातावरण के मानदंडों और मूल्यों को नई पीढ़ी में स्थानांतरित किया जाता है, तो बच्चा अंतरजातीय मतभेदों के बारे में अधिक से अधिक ज्ञान प्राप्त करता है और एक विशेष समूह से अपने संबंध को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है। परिणामस्वरूप, समाज के प्रत्येक नए सदस्य को किसी न किसी जातीय समूह को "सौंपा" जाता है।

इसके बावजूद, बहुसंख्यकों का सामाजिक रूप से वांछनीय उच्च-स्थिति समूह बच्चे के लिए एक संदर्भ (संदर्भ) समूह बना रह सकता है। और एट्रिब्यूशन जरूरी नहीं कि आजीवन हो। यदि शुरू में बच्चे दूसरों से सीखते हैं कि वे किस समूह से संबंधित हैं, और समाज द्वारा निर्धारित जातीय स्थिति प्राप्त करते हैं, तो पहले से ही किशोरावस्था में, एक व्यक्ति को एहसास होता है कि ई. एरिकसन (1996बी) के अनुसार, उसके पास बहुत महत्वपूर्ण स्वतंत्रता है। सक्रिय रूप से यह चुनना कि क्या वह उस समूह के साथ पहचान करना चाहता है जिसके बारे में अन्य लोग उसे समझते हैं, या प्रमुख बहुमत के समूह के साथ। इस प्रकार, मैक्सिकन मूल के अमेरिकी किशोरों के एक अध्ययन में, यह पता चला कि यदि कुछ अपने माता-पिता की भाषा और रीति-रिवाजों को बरकरार रखते हैं और खुद को हिस्पैनिक अमेरिकियों के रूप में जानते हैं, तो अन्य लोग स्पेनिश बोलना बंद कर देते हैं और खुद को सफेद अंग्रेजी बोलने वाले अमेरिकियों के रूप में समझते हैं। हालाँकि, प्रतिकूल अंतरसमूह तुलना के मामले में, जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्यों के पास अपनी जातीय पहचान निर्धारित करने के लिए रणनीतियों का और भी व्यापक विकल्प होता है।

व्यक्तिगत लिंग पहचान के गठन पर विभेदक समाजीकरण कारकों का प्रभाव

परिचय

अध्याय 1

1 सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य में विभेदक समाजीकरण की समस्या

2 विभेदक समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन की समस्याएं

अध्याय दो

1 किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के निर्माण के कारकों का अध्ययन करने की तकनीकें और तरीके

2 व्यक्ति की लिंग पहचान और लिंग रूढ़िवादिता के प्रति व्यक्ति की संवेदनशीलता के अध्ययन के परिणामों की चर्चा

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

आवेदन

परिचय

पिछली कुछ शताब्दियों में, मानव समाज में कई महत्वपूर्ण परिवर्तन और परिवर्तन हुए हैं, जिनमें से अधिकांश 20वीं शताब्दी में हुए। विशेष रूप से, महिलाओं और पुरुषों की सामाजिक प्रकृति की समस्या के साथ-साथ सामाजिक-सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक संदर्भों में एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत की समस्या पर दृष्टिकोण बदल गया है। पुरुषों के दबाव से मुक्ति पाने की महिलाओं की इच्छा, नारीवाद, समलैंगिकता और उभयलिंगीपन की समस्याओं के साथ-साथ उनकी उत्पत्ति और विकास के तंत्र पर वैज्ञानिक समुदाय का ध्यान, के गठन की शुरुआत के लिए एक ठोस प्रेरणा के रूप में कार्य किया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान का विशेष क्षेत्र, विशेष रूप से हमारे समय में प्रासंगिक - लिंग मनोविज्ञान, जो आज विभेदक समाजीकरण के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है।

आधुनिक समझ में समाजीकरण की समस्या स्पष्ट है विरोधाभासोंकिसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन पर विभेदक समाजीकरण के कारकों के प्रभाव के आकलन और वैज्ञानिक समुदाय द्वारा इस मुद्दे के अपर्याप्त ज्ञान के कारण उनके वास्तविक प्रभाव की डिग्री के बीच।

यह विकल्प की व्याख्या करता है विषयहमारा शोध, संकटजिसमें किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन पर विभेदक समाजीकरण के कारकों के प्रभाव की डिग्री निर्धारित करना शामिल है।

इस समस्या का समाधान है लक्ष्यहमारा शोध।

वस्तुअनुसंधान व्यक्ति की लिंग पहचान की वकालत करता है, और विषय- विभेदक समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की लिंग पहचान का निर्माण।

कार्यअनुसंधान:

.लैंगिक संदर्भ में समाजीकरण के सिद्धांतों की विशेषता बताना;

2.व्यक्ति की लिंग पहचान के निर्माण की समस्याओं की पहचान करना;

.किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के निर्माण पर विभेदक समाजीकरण के कारकों के वास्तविक प्रभाव को प्रयोगात्मक रूप से प्रकट करना।

शोध परिकल्पनाइस धारणा में निहित है कि विभेदक समाजीकरण और लिंग रूढ़िवादिता के कारक किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन का निर्धारण नहीं करते हैं।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार. हम वी.एस. की अवधारणा के माध्यम से लिंग पहचान के गठन पर विचार करते हैं। मुखिना किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के संरचनात्मक लिंक की एकता के बारे में, जिसके बीच लिंग पहचान अन्य सभी लिंक के लिए विशिष्ट और समकक्ष के रूप में कार्य करती है। लिंक की सामग्री, विशेष रूप से, सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ, समाजीकरण की विशेषताओं और व्यक्तिगत मतभेदों पर भी निर्भर करती है।

हम ए.वी. की अवधारणा पर भी भरोसा करते हैं। मुद्रिक ने पर्यावरणीय कारकों के प्रभाव के माध्यम से व्यक्तित्व के निर्माण और विकास के बारे में बताया।

तलाश पद्दतियाँ. हमारे अध्ययन के लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण, पूछताछ, बातचीत और साक्षात्कार, परिणामों का सांख्यिकीय प्रसंस्करण।

अनुभवजन्य आधार और अनुसंधान के विषय. अध्ययन में 20-23 वर्ष की आयु के लड़कों और पुरुषों को शामिल किया गया।

व्यवहारिक महत्वलिंग पहचान के आधार पर अंतर- और पारस्परिक संघर्षों को हल करने के साथ-साथ ऐसे संघर्ष में व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक समर्थन के क्षेत्र में शैक्षणिक गतिविधि के क्षेत्र में हमारे अध्ययन की सैद्धांतिक और व्यावहारिक सामग्रियों का उपयोग करने की संभावना से निर्धारित होता है।

कार्य संरचना. वैज्ञानिक कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और एक परिशिष्ट शामिल है।

अध्याय 1. विज्ञान में विभेदक समाजीकरण के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

1.1 सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य में विभेदक समाजीकरण की समस्या

सामाजिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, लिंग दोनों सांस्कृतिक मानदंडों से दृढ़ता से प्रभावित होता है जो स्थापित करते हैं कि पुरुषों और महिलाओं को क्या करना चाहिए, और सामाजिक जानकारी जो लोगों को प्रेरित करती है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच कितना बड़ा अंतर है, यानी। किसी व्यक्ति की लिंग पहचान का निर्माण अनिवार्य रूप से व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया पर निर्भर करता है।

लेकिन समाजीकरण के मुख्य सिद्धांतों की समीक्षा के लिए आगे बढ़ने से पहले, "समाजीकरण" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। सामाजिक शिक्षाशास्त्र में, समाजीकरण को संस्कृति को आत्मसात करने और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के विकास और आत्म-परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जो किसी व्यक्ति की सहज, अपेक्षाकृत निर्देशित और उद्देश्यपूर्ण बातचीत में होता है। परिस्थितियाँ निर्मित कींहर उम्र में जीवन. समाजीकरण का सार किसी विशेष समाज की परिस्थितियों में व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव के संयोजन में निहित है।

यू.ई. गुसेवा निम्नलिखित परिभाषा देता है: समाजीकरण सामाजिक मानदंडों, नियमों, व्यवहार पैटर्न को आत्मसात करने की प्रक्रिया, सामाजिक वातावरण में प्रवेश करने की प्रक्रिया है। लिंग समाजीकरण यू.ई. गुसेवा इसे समाज में पुरुषों और महिलाओं की भूमिका, स्थिति और उद्देश्य के बारे में सांस्कृतिक विचारों के अनुसार मानदंडों, व्यवहार के नियमों, दृष्टिकोण को आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है।

समाजीकरण की एक समान परिभाषा एस बर्न द्वारा दी गई है: समाजीकरण एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति समाज में व्यवहार के उचित मॉडल, मूल्यों आदि को सीखता है। विभेदक समाजीकरण से एस. बर्न उस प्रक्रिया को समझते हैं जिसके दौरान हम पुरुषों और महिलाओं को सिखाते हैं कि ऐसी चीजें हैं जो छात्र के लिंग के आधार पर एक की विशेषता होती हैं और दूसरों के लिए असामान्य होती हैं।

महिलाओं की लिंग पहचान और संकीर्णता की अवधारणा का विकास जेड फ्रायड का है। अपने काम "फेमिनिटी" में, उन्होंने महिलाओं को पुरुष शरीर रचना (कास्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स) से ईर्ष्यालु के रूप में चित्रित किया। उन्हें भी निष्क्रिय, आश्रित, अधीनस्थ, पुरुषवाद से ग्रस्त होना पड़ता था - जेड फ्रायड के अनुसार, यह सेट "स्त्रीत्व" था। दूसरी ओर, पुरुषों को अलग तरह से चित्रित किया गया: सक्रिय, शक्ति और दुनिया पर नियंत्रण के लिए प्रयासरत, परपीड़कता से ग्रस्त। इन मानकों से किसी भी विचलन को अस्वस्थ लिंग पहचान की अभिव्यक्ति माना जाता था। विशेष रूप से, महिलाओं की शक्ति की इच्छा को फालिक कहा जाता था।

चूँकि ज़ेड फ्रायड के विचार पूरी दुनिया में बहुत लोकप्रिय थे लंबे सालकई देशों में महिलाओं ने इस आदर्श पर खरा उतरने की कोशिश की, जिसे समाज में अत्यधिक महत्व दिया गया, और उनमें से कई ने कुछ प्रकार की गतिविधियों और भूमिकाओं (उदाहरण के लिए, नेतृत्व) से इनकार कर दिया, ताकि उन पर अपनी स्त्रीत्व खोने और पुरुषों जैसा दिखने का आरोप न लगाया जाए। उसी तरह, पुरुष हर कीमत पर मर्दाना आदर्श के अनुरूप होने का प्रयास करते थे - सज्जनता और सहानुभूति की अभिव्यक्ति को कमजोरी और तिरस्कृत स्त्रीत्व का संकेत माना जाता था।

पहचान के बारे में मनोविश्लेषण के कुछ विचार अभी भी लोकप्रिय हैं: उदाहरण के लिए, यह विचार कि लिंग पहचान बचपन में माता और पिता के साथ बातचीत के माध्यम से बनती है। परिवार में जन्म के क्रम का कारक भी महत्वपूर्ण माना जाता है, विशेषकर लड़कियों के लिए। इस प्रकार, जो लड़कियाँ पहले पैदा हुई थीं और जिनके छोटे भाई (अर्थात् बड़ी बहनें) हैं, लिंग पहचान के गठन की विशेष परिस्थितियों के कारण (उन्हें छोटे भाइयों को आदेश देकर नेतृत्व में प्रशिक्षित किया जाता है), उदाहरण के लिए, शहरों की मेयर बन जाती हैं वयस्कता में.

सामान्य तौर पर, यह माना जाता है कि एक स्वस्थ लिंग पहचान केवल पुरुषों के प्रभाव में ही बन सकती है:

क) पिता - दोनों लिंगों के लिए;

बी) पति - महिलाओं के लिए।

मनोविश्लेषण ने हमें आत्ममुग्धता की अवधारणा की विरासत भी छोड़ी है। सामान्य आत्ममुग्धता (जो जीवन के पहले दो वर्षों में एक बच्चे में होती है) एक सामान्य व्यक्ति के आत्म-सम्मान और आत्मविश्वास का एक आवश्यक तत्व है (सभी लोगों को कुछ हद तक प्यार और प्रशंसा की आवश्यकता होती है)। पैथोलॉजिकल संकीर्णता विकसित होती है:

क) एक या दोनों माता-पिता में इसकी उपस्थिति के परिणामस्वरूप;

बी) बचपन में प्राप्त गंभीर चोटों के परिणामस्वरूप, और

ग) बाद की अवधि के आत्मकामी आघातों के परिणामस्वरूप - ये गतिविधियों में या अन्य लोगों के साथ संबंधों में विफलताओं के साथ-साथ शारीरिक बीमारियाँ आदि भी हो सकती हैं।

ज़ेड फ्रायड के विचारों को आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और व्यवहार (एच. कोहुत, ओ. कर्नबर्ग) में और विकसित किया गया।

संज्ञानात्मकता के ढांचे के भीतर, 3 अवधारणाएँ ज्ञात हैं:

.“डी. हैमिल्टन द्वारा मानव सूचना प्रसंस्करण;

2.एस. टेलर और जे. क्रोकर द्वारा "योजना सिद्धांत";

.लिंग योजना का सिद्धांत एस. बेम।

ये सभी अवधारणाएँ एक-दूसरे से ओवरलैप होती हैं। उनका सार यही है.

एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया के बारे में अपने ज्ञान को सुव्यवस्थित करना चाहता है और ऐसा करने के लिए, योजनाओं (यानी, रूढ़िबद्ध उत्तेजनाओं) का सहारा लेता है। सामाजिक जानकारी संसाधित करते समय, तीन प्रकार की योजनाओं का उपयोग किया जाता है: व्यक्तिगत, स्थितिजन्य और भूमिका। उत्तरार्द्ध लिंग से संबंधित हो सकता है ( लिंग भूमिका) या स्थिति, समूह में स्थिति (उदाहरण के लिए, नेतृत्व की भूमिका)। यह योजना आपको किसी सामाजिक उत्तेजना को तुरंत पहचानने और उसके व्यवहार की भविष्यवाणी करने की अनुमति देती है। इस तरह से पुरुषों और महिलाओं को कैसे व्यवहार करना चाहिए (लिंग रूढ़िवादिता) के बारे में रूढ़िवादिता का जन्म होता है। लड़के और लड़कियाँ ऐसी दुनिया में बड़े होते हैं जहाँ "पुरुष" और "महिला" की श्रेणियाँ बहुत महत्वपूर्ण हैं। सभी आसपास की जानकारी से, लड़के वह चुनते हैं जो "पुरुष" से संबंधित है, और लड़कियां - "महिला" से, यानी। लिंग पैटर्न का उपयोग करें.

ऐसी स्थितियाँ होती हैं जब कोई व्यक्ति "योजना के अनुसार नहीं" व्यवहार करता है (अर्थात, लैंगिक रूढ़िवादिता से भटक जाता है), लेकिन ऐसे मामले अप्रिय होते हैं, और व्यक्ति रूढ़िवादिता द्वारा की गई भविष्यवाणी और वास्तविक व्यवहार के बीच विसंगति को खत्म करना चाहता है। एक अन्य व्यक्ति। वह निम्नलिखित विधियों का उपयोग करके ऐसा करता है:

.आकस्मिक श्रेय (उदाहरण के लिए, सफलता भाग्य के कारण होती है, योग्यता के कारण नहीं);

2.बेमेल को अनदेखा करना (इस पर ध्यान ही नहीं दिया जाता);

.भूमिका संरेखण (व्यक्ति का व्यवहार भूमिका रूढ़िवादिता के अनुसार समायोजित होता है, उदाहरण के लिए, अपने कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करना);

.एक विचलित लेबल लटकाना (उदाहरण के लिए, करियर बनाने वाली महिला को "ब्लू स्टॉकिंग" कहा जाता है, एक नरम विवाहित पुरुष को "हेनपेक्ड" कहा जाता है);

.समूह से बहिष्करण (उदाहरण के लिए, महिला प्रबंधकों को कम जानकारी दी जाती है, कार्य पूरा करने के लिए बहुत कम समय सीमा होती है; पुरुषों को बीयर पीने, फुटबॉल खेलने के लिए आमंत्रित नहीं किया जाता है)।

प्रयोगशाला में अजनबियों से मिलते समय लिंग योजना अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

सैंड्रा बेम का लिंग स्कीमा सिद्धांत संज्ञानात्मकता को सामाजिक शिक्षण सिद्धांत के साथ समेटने का प्रयास करता है। इसके मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं. "लिंग स्कीमा" एक संज्ञानात्मक संरचना है, संघों का एक नेटवर्क है जो किसी व्यक्ति की धारणा को व्यवस्थित और निर्देशित करता है। बच्चे द्विभाजित योजना "पुरुषत्व-स्त्रीत्व" के अनुसार, अपने बारे में जानकारी सहित जानकारी को एन्कोड और व्यवस्थित करते हैं। इसमें पुरुषों और महिलाओं की शारीरिक रचना, बच्चों के जन्म में उनकी भागीदारी, उनके पेशे और व्यवसायों का विभाजन (घर सहित), उनकी व्यक्तित्व विशेषताओं और व्यवहार पर डेटा शामिल है। यह पुरुष-महिला द्वंद्व मानव समाज में मौजूद लोगों के सभी वर्गीकरणों में सबसे महत्वपूर्ण है। यह जानने के बाद कि इस द्वंद्व का क्या अर्थ है, बच्चा सभी सूचनाओं को दो मानदंडों के अनुसार क्रमबद्ध करता है: उदाहरण के लिए, वह "संवेदनशीलता" और "नाइटिंगेल" की अवधारणाओं को "महिला" और "मुखरता" और "ईगल" को पुरुष के रूप में संदर्भित करता है। अगला चरण - बच्चा एक सामान्यीकरण करता है: कौन से गुण "महिला" हैं और कौन से "पुरुष" हैं। एक उपयुक्त लिंग रूढ़िवादिता का गठन किया जा रहा है - लड़के क्या कर सकते हैं और कैसे व्यवहार कर सकते हैं, और लड़कियां क्या और कैसे कर सकती हैं। जो रूढ़ि के अनुसार व्यवहार करता है उसकी एक लिंग विशिष्टता होती है - एक विशिष्ट लड़का या एक विशिष्ट लड़की।

लिंग समाजीकरण लिंग योजना के अनुसार किया जाना चाहिए, क्योंकि बच्चा ऐसे समाज में रहेगा जो लिंग द्वंद्व के सिद्धांत पर संगठित है। कुछ आधुनिक माता-पिताबच्चों को नए तरीके से बड़ा करना। वे लड़के और लड़कियों को एक जैसे खिलौने (गुड़िया और कार), कपड़े और गुलाबी और नीला खरीदते हैं। माँ और पिताजी एक ही तरह से घर का काम करते हैं। वे बच्चों आदि के साथ वही खेल खेलते हैं। लेकिन बच्चा न केवल परिवार में बड़ा होता है, उसका समाजीकरण भी परिवारेतर कारकों से निर्धारित होता है। बच्चा टीवी देखता है, उसमें पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार को देखता है वास्तविक जीवन, और वह अब भी समझेगा कि गुड़ियों से जुड़ा लड़का इस समाज के लिए सामान्य नहीं है। माता-पिता को बच्चे को जानकारी को "मर्दाना-स्त्रीत्व" में क्रमबद्ध करने में मदद करनी चाहिए, शरीर रचना विज्ञान से शुरू करके - पुरुष और महिला लिंग के साथ जननांगों के संबंध को समझाते हुए। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि बच्चों को लिंगभेद सिखाया जाए (लिंगवाद लिंग के आधार पर लोगों में भेदभाव करने की विचारधारा और प्रथा है)। वे कहते थे कि एक लड़का पायलट हो सकता है, और एक लड़की परिचारिका हो सकती है, एक लड़का डॉक्टर हो सकता है, और एक लड़की नर्स हो सकती है। एस बेम के अनुसार, अब माता-पिता अपने बच्चों के साथ चर्चा कर रहे हैं कि कोई भी महिला संयुक्त राज्य अमेरिका की राष्ट्रपति क्यों नहीं रही, वे लैंगिक भेदभाव और उसके परिणामों के बारे में बात कर रहे हैं। माता-पिता चुनते हैं कि वे अपने बच्चों का पालन-पोषण कैसे करें।

लिंग स्कीमा के सिद्धांत के दृष्टिकोण से एंड्रोगिनी की अवधारणा समस्याग्रस्त है, क्योंकि यह मानता है कि किसी व्यक्ति के भीतर स्त्रीत्व या पुरुषत्व मौजूद है, कि वे स्वतंत्र और वास्तविक घटनाएं हैं, न कि संज्ञानात्मक निर्माण। हालाँकि, एक व्यक्ति उभयलिंगी हो सकता है - कुछ मापदंडों के अनुसार। समाज को व्यक्ति को प्रभावित करना चाहिए - लेकिन कुछ सीमाओं के भीतर। ऐसे क्षेत्र होने चाहिए जहां कोई व्यक्ति ऐसे तरीके से व्यवहार कर सकता है जो लिंग स्कीमा और रूढ़िवादिता के अनुरूप नहीं है। हमें व्यापक मर्दाना-स्त्री द्वंद्व के बारे में अपने दावों को नरम करने की भी आवश्यकता है।

अमेरिकी शोधकर्ता सीन बर्न ने दो तंत्रों द्वारा अंतर समाजीकरण के कार्यान्वयन का वर्णन किया: अंतर सुदृढीकरण (समाजीकरण की प्रक्रिया, जिसके दौरान किसी दिए गए समाज के लिए स्वीकार्य व्यवहार को प्रोत्साहित किया जाता है, और अस्वीकार्य व्यवहार को सामाजिक अस्वीकृति द्वारा दंडित किया जाता है) और अंतर अनुकरण (की प्रक्रिया) समाजीकरण, जिसके दौरान एक व्यक्ति समूह के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के दृष्टिकोण से अपने लिए रोल मॉडल चुनता है और उनके व्यवहार की नकल करना शुरू कर देता है)। हम विभेदक सुदृढीकरण के बारे में बात कर रहे हैं जब स्वीकार्य लिंग व्यवहार को पुरस्कृत किया जाता है और अस्वीकार्य को दंडित किया जाता है, बशर्ते कि किसी व्यक्ति को कुछ व्यवहारों, रुचियों आदि के लिए पुरस्कृत या दंडित किया जाए। यह उसके जैविक लिंग पर निर्भर करता है।

पुरस्कार अक्सर सार्वजनिक अनुमोदन का रूप लेता है। इसके विपरीत, किसी व्यवहार पैटर्न से किसी भी विचलन को, जिसे किसी संस्कृति में लिंग भूमिका के लिए उपयुक्त माना जाता है, अक्सर सामाजिक अस्वीकृति के साथ दंडित किया जाता है। उदाहरण के लिए, कई अध्ययनों से पता चला है कि जो लड़के, मानदंडों के विपरीत, न केवल समान लिंग के बच्चों के साथ खेलते हैं, वे अपने साथियों से अधिक उपहास का शिकार होते हैं और उनके बीच उन लोगों की तुलना में कम लोकप्रिय होते हैं जो लिंग-भूमिका रूढ़िवादिता का पालन करते हैं। .

एस बर्न के अनुसार, पहले से ही 3 साल की उम्र में, बच्चे आत्मविश्वास से खुद को पुरुष या महिला के रूप में पहचानते हैं। जैसे ही लिंग की पहचान पूरी हो जाती है और बच्चा पुरुषों और महिलाओं के बीच मौजूद अंतरों को नोटिस करना शुरू कर देता है, वह आमतौर पर सबसे अधिक बनने की इच्छा के कारण उन रोल मॉडलों पर अधिक ध्यान देता है जिनका लिंग उसके समान होता है। सबसे अच्छा लड़काया एक लड़की. इस प्रक्रिया में, जिसे वैज्ञानिकों ने "मैं" का समाजीकरण कहा है, लड़के आमतौर पर पुरुषों के व्यवहार की नकल करते हैं, और लड़कियां - महिलाओं के व्यवहार की। वर्णित घटना को विभेदक अनुकरण कहा जाता है, और यह सामाजिक शिक्षण सिद्धांत के अनुरूप है।

इसलिए, इस अनुच्छेद में, आधुनिक विज्ञान में स्वीकृत समाजीकरण की मुख्य अवधारणाओं को तैयार किया गया था, और समाजीकरण के मुख्य सिद्धांतों को जेड फ्रायड के मनोविश्लेषण, संज्ञानात्मकवाद (एस की लिंग योजना का सिद्धांत) के ढांचे में माना और चित्रित किया गया था। बेम) और सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत।

1.2 विभेदक समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तिगत लिंग पहचान के गठन की समस्याएं

जाहिर है, समाजीकरण प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण घटक लिंग समाजीकरण है, जिसमें मनोवैज्ञानिक लिंग का निर्माण, मानसिक लिंग अंतर और लिंग भेदभाव शामिल है। लिंग के आधार पर व्यक्तियों की गतिविधियों, स्थितियों, अधिकारों और दायित्वों का अंतर "लिंग भूमिका" की श्रेणी में आता है। लिंग भूमिकाएँ सामाजिक, मानक होती हैं, कुछ सामाजिक अपेक्षाएँ व्यक्त करती हैं और व्यवहार में प्रकट होती हैं। लिंग भूमिकाएँ हमेशा एक निश्चित मानक प्रणाली से जुड़ी होती हैं जिसे एक व्यक्ति सीखता है और अपने दिमाग और व्यवहार में प्रतिबिंबित करता है। इनमें से कुछ मानदंड लोकप्रिय साहित्य, टेलीविजन और अन्य मीडिया के माध्यम से चेतना में पेश किए जाते हैं, कई अन्य हमें सीधे प्राप्त होते हैं, उदाहरण के लिए, माता-पिता से निर्देशों के रूप में या जब हम अपेक्षित लिंग-भूमिका व्यवहार से विचलित होते हैं तो समाज से अस्वीकृति का अनुभव करते हैं। (एक घटना जिसे शॉन बर्न विभेदक प्रवर्धन कहते हैं)।

लैंगिक रूढ़िवादिता मूलतः सामाजिक मानदंड हैं। सभी लोगों के विचार हैं कि पुरुषों और महिलाओं में विशिष्ट गुणों और व्यवहारों का एक निश्चित सेट होता है, कि अधिकांश लोग इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं, और लोग आमतौर पर महसूस करते हैं कि किसी विशेष लिंग के प्रतिनिधियों के लिए कौन सा व्यवहार सही माना जाता है।

लैंगिक रूढ़ियाँ उल्लेखनीय रूप से लचीली हैं। आबादी के एक बड़े हिस्से के दिमाग में उनकी मजबूत जड़ें समाजीकरण की प्रक्रिया में पीढ़ी-दर-पीढ़ी रूढ़िवादिता के पुनरुत्पादन में योगदान करती हैं। कई देशों में, महिलाओं की भूमिका के बारे में विचार सक्रिय जीवनशैली के विपरीत हैं, इसलिए बड़ी संख्या में महिलाएं उन क्षेत्रों में आत्म-प्राप्ति की तलाश नहीं करती हैं जो पारंपरिक रूप से पेश किए गए व्यवहार पैटर्न से परे हैं। एक महिला जिसने अपनी क्षमताओं को दिखाया है और अपनी क्षमता का एहसास करना चाहती है, अक्सर समाज में एक महिला के स्थान पर दूसरों के पारंपरिक विचारों के साथ संघर्ष में आती है और, संभवतः, एक व्यक्ति के रूप में खुद के विचार के साथ संघर्ष में आती है। महिलाएं काम करती हैं और साथ ही घर और बच्चों की देखभाल की अधिकांश जिम्मेदारियां भी निभाती हैं। महिलाओं के लिए पारंपरिक रूप से मर्दाना, उच्च वेतन वाली और उच्च दर्जे वाली नौकरियों तक पहुंचने के रास्ते में कई बाधाएं हैं: सांस्कृतिक, कानूनी, शैक्षिक। महिलाओं को अत्यधिक माँगों का सामना करना पड़ता है, नियुक्ति और पदोन्नति में भेदभाव होता है - यह सब एक महिला को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करने में बाधा उत्पन्न करता है।

लैंगिक रूढ़िवादिता का भी पुरुषों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। पारंपरिक पुरुष भूमिका के घटकों में सफलता/स्थिति, मानसिक, शारीरिक और भावनात्मक क्रूरता, स्त्री-विरोधी मानदंड शामिल हैं। कई पुरुषों के लिए, इन मानदंडों का पूर्ण अनुपालन अप्राप्य है, जो तनाव का कारण बनता है और प्रतिपूरक प्रतिक्रियाओं की ओर ले जाता है: भावनात्मक संयम, होमोफोबिया, प्रतिस्पर्धा और सफलता की जुनूनी इच्छा, आदि।

लैंगिक रूढ़िवादिता न केवल सामाजिक "बहुमत" के प्रतिनिधियों को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकती है। दुर्भाग्य से, उन्होंने तथाकथित प्रतिनिधियों पर सबसे अधिक दबाव डाला। "यौन अल्पसंख्यक"। इसलिए, आधुनिक समाज में लिंग मानदंडों के महत्व और उनकी अवज्ञा के परिणामों को समलैंगिकता की अभिव्यक्तियों के प्रति कई लोगों की अंतर्निहित प्रतिक्रिया से अच्छी तरह से चित्रित किया गया है।

बहुत कम उम्र से, समाज सिखाता है कि हमें विपरीत लिंग के व्यक्ति से शादी करनी चाहिए, उसके साथ बच्चे पैदा करने चाहिए और दूसरे लिंग के संबंध में एक विशेष प्रकार की भूमिका संबंध सीखना चाहिए। जिन लोगों के बच्चे नहीं होते, वे शादी नहीं करते और जिनके रोमांटिक और/या बच्चे होते हैं, वे भी शादी नहीं करते यौन संबंधसमान लिंग के व्यक्ति के साथ, उन्हें अक्सर लैंगिक भूमिकाओं के उल्लंघनकर्ता के रूप में देखा जाता है और गंभीर सामाजिक दबाव के अधीन किया जाता है - यह स्थिति विशेष रूप से रूसी संघ और पूर्व यूएसएसआर के कई अन्य देशों में स्पष्ट है।

कई लोगों के लिए, समलैंगिकता लिंग मानदंडों का सबसे बड़ा संभावित उल्लंघन प्रतीत होता है। समलैंगिकों की विषमलैंगिक रूढ़िवादिता "यौन व्युत्क्रम सिद्धांत" को प्रतिबिंबित करती पाई गई - यह धारणा कि एक समलैंगिक विपरीत लिंग के विषमलैंगिक के समान है। विपरीत लिंग की भूमिका में व्यवहार करने की प्रवृत्ति को इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर समलैंगिकता का संकेत माना जाता है। हालाँकि, अध्ययनों से पता चलता है कि ऐसे विचार वास्तविक स्थिति से बहुत दूर हैं। उदाहरण के लिए, समलैंगिक संबंधों के संबंध में आम तौर पर स्वीकृत रूढ़ियों में से एक यह है कि एक साथी पारंपरिक रूप से कार्य करता है पुरुष भूमिकाऔर दूसरी महिला है. लेकिन शोध से पता चलता है कि अधिकांश समलैंगिक और लेस्बियन जोड़ों में, दोनों साथी पैसा कमाते हैं और घर के कामों में समान रूप से हिस्सा लेते हैं। पारंपरिक लैंगिक दृष्टिकोण वाले लोगों का समलैंगिकों के प्रति रवैया ख़राब होता है। संभवतः, जो लोग पारंपरिक लिंग भूमिकाओं को अत्यधिक महत्व देते हैं, वे समलैंगिकों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं क्योंकि वे उन्हें ऐसे लोगों के रूप में देखते हैं जो अपनी जैविक यौन भूमिका से बचते हैं।

सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन नकारात्मक परिणाम दे सकता है और अक्सर होता भी है। समलैंगिकों के लिए, ये परिणाम शारीरिक शोषण, रोजगार में भेदभाव, व्यक्तिगत संबंधों का टूटना, अपमानजनक उपनाम और उपहास का रूप भी ले सकते हैं। कई देशों में (उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर में), समलैंगिक व्यवहार कानूनी रूप से दंडनीय था।

अमेरिकन साइकिएट्रिक एसोसिएशन ने 1974 में ही समलैंगिकता को अपनी मानसिक विकारों की सूची से हटा दिया। अब मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यदि समलैंगिकों को मानसिक स्वास्थ्य संबंधी समस्याएँ हैं, तो अक्सर इसका कारण एक गुप्त अस्तित्व माना जाना चाहिए जिसे वे समाज के निराशाजनक रवैये के कारण जीने के लिए मजबूर होते हैं।

शोधकर्ताओं का कहना है कि जब कोई व्यक्ति जो खुद को समलैंगिक होने के बारे में जानता है, समझता है कि वह समाज के आदर्शों के साथ किस तरह के संघर्ष में है, तो इससे गंभीर निराशा होती है। यह जानते हुए कि समलैंगिकता अस्वीकार्य है, ऐसे व्यक्ति के सामने एक बहुत ही कठिन विकल्प होता है: लोगों के सामने अपनी अन्यता को स्वीकार करना या उसे छिपाना। पहचान से तनाव, प्रियजनों के साथ संबंधों में तनाव, उनके साथ संबंध विच्छेद, काम छूटना, बच्चों से अलगाव हो सकता है।

अपनी समलैंगिकता को छुपाना भी कम प्रयास और तनाव से जुड़ा नहीं है। गोपनीयता का वातावरण यह भावना पैदा करता है कि व्यक्ति बेईमान है, और यह तथ्य कि किसी की अपनी पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा छिपा हुआ है, लोगों के साथ भरोसेमंद व्यक्तिगत संबंध स्थापित करना संभव नहीं बनाता है।

संभावित ख़तरेएक समलैंगिक अन्य लोगों के सामने "बाहर आएगा" या गुप्त जीवन जीएगा या नहीं, इसके लिए उसका अपना उत्पीड़न सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। कई अध्ययनों से पता चला है कि संभावित सामाजिक अस्वीकृति की चिंता छिपने का एक प्रमुख कारण है। विषमलैंगिकता की ओर मौलिक रूप से उन्मुख समाज में (उदाहरण के लिए, रूस में) समलैंगिक होना बहुत कठिन है।

समलैंगिकता के मनोविज्ञान की गहरी समझ के लिए, समलैंगिक पहचान के गठन की अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है। तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं:

.समलैंगिकता व्यक्ति को प्रारंभ में एक अपरिहार्य नियति के रूप में दी जाती है, व्यक्तिगत विकासकेवल वही खोजता और महसूस करता है जो प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था या बचपन में ही बनाया गया था;

2.समलैंगिकता पर्यावरण और पालन-पोषण से बनती है - बचपन के अनुभवों, पारिवारिक परिस्थितियों के प्रभाव में, किसी वयस्क या साथियों द्वारा एक किशोर को बहकाने के परिणामस्वरूप;

.समलैंगिकता व्यक्तिगत आत्म-विकास, कमोबेश सचेत विकल्प का परिणाम है, यह नियति नहीं है, बल्कि आत्मनिर्णय है।

यद्यपि ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य प्रतीत होते हैं, उनमें से प्रत्येक में सत्य का एक तत्व शामिल है, क्योंकि यौन अभिविन्यास बहुआयामी है, इसके पहलू और घटक अलग-अलग समय पर और विभिन्न स्थितियों के आधार पर बनते हैं। समान लिंग के लोगों के प्रति अनैच्छिक कामुक आकर्षण अक्सर जन्मजात होता है और बचपन में ही प्रकट हो जाता है। अन्य लोगों के साथ सक्रिय बातचीत की प्रक्रिया में, पर्यावरण और पालन-पोषण के प्रभाव में एक समग्र यौन स्क्रिप्ट बनती है। जहां तक ​​आत्म-जागरूकता, लिंग पहचान और जीवनशैली का सवाल है, उनमें निश्चित रूप से विकल्प और व्यक्तिगत आत्मनिर्णय शामिल है। "समलैंगिक व्यक्तित्व" का कोई एक प्रकार या सभी के लिए एक समान जीवनशैली नहीं है।

इस प्रश्न पर कि "आपको अपनी समलैंगिकता के बारे में कब और कैसे पता चला?" समलैंगिक और लेस्बियन कभी-कभी प्रति-प्रश्न के साथ जवाब देते हैं, "आपको कब और कैसे पता चला कि आप विषमलैंगिक हैं?" जिसका उत्तर कोई भी विषमलैंगिक नहीं दे सकता। लेकिन ऐसे प्रश्न की सभी नैतिक शुद्धता के साथ, ये प्रश्न बौद्धिक रूप से असमान हैं। विषमलैंगिक और समलैंगिक पहचान के गठन के बीच एक बुनियादी अंतर है। चूँकि बच्चों के लिंग समाजीकरण की पूरी प्रक्रिया का उद्देश्य विषमलैंगिकता का निर्माण करना है, जिसे यौन/लिंग पहचान का एक आवश्यक पहलू माना जाता है, सामान्य लड़के और लड़कियाँ अपनी यौन पहचान की खोज नहीं करते हैं और इसके बारे में नहीं सोचते हैं, बल्कि इसे स्वीकार करते हैं। इसे सीखें बना बनायाप्रकृति द्वारा दी गई किसी चीज़ के रूप में। एक बच्चे की अपनी यौन पहचान केवल तभी एक समस्या बन जाती है जब उसके साथ कुछ गलत होता है, उदाहरण के लिए, यदि उसका शरीर या व्यवहार आम तौर पर स्वीकृत विचारों और लिंग-भूमिका अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं होता है, जिससे उसे और/या उसके आस-पास के लोगों को आश्चर्य होता है कि क्या यह है असली लड़का या लड़की?

समलैंगिकों और महिला समलैंगिकों की यौन पहचान शुरू से ही समस्याग्रस्त रही है। वे "ढूंढते" नहीं हैं, बल्कि "खोज" करते हैं और एक निश्चित अर्थ में इसे बनाते हैं, यहां व्यक्तिगत रचनात्मकता की आवश्यक मात्रा बहुत अधिक है। कई भविष्य के समलैंगिक बचपन में ही अपने ही लिंग के बच्चों से भिन्न होते हैं: वे "गलत" कपड़े पहनते हैं, "गलत" खेल पसंद करते हैं, "गलत" साथी चुनते हैं, आदि।

बच्चे (12 वर्ष तक) के लिंग व्यवहार के 48 अध्ययनों का एक मेटा-विश्लेषण, जिसका कुल उद्देश्य 10,700 महिलाएं और 17,000 पुरुष थे, से पता चला: संभावना है कि लिंग के अनुरूप लड़का भविष्य में समलैंगिक होगा 51 है %, और नैदानिक ​​​​अध्ययनों में यह और भी अधिक है (लिंग रूढ़िवादिता के अधिक स्पष्ट, अत्यधिक उल्लंघन वाले बच्चों को क्लिनिक में लाया जाता है)। 4 से 12 वर्ष की आयु के 66 लड़कों पर 15 वर्षों तक असामान्य लिंग व्यवहार (लड़की बनने की इच्छा, महिलाओं के कपड़ों के प्रति प्राथमिकता और) के लिए नज़र रखी गई। महिला भूमिकाएँखेलों में, सोरोरिटी की तलाश में, पावर गेम्स और खेलों से परहेज करते हुए, तीन-चौथाई बाद में समलैंगिक या उभयलिंगी निकले। समलैंगिकता लिंग पहचान विकार की अभिव्यक्ति या हल्का रूप हो सकता है, हालांकि यह जरूरी नहीं है।

कई के लिए मनोवैज्ञानिक परीक्षणसमलैंगिक पुरुष विषमलैंगिक पुरुषों की तुलना में अधिक स्त्रैण दिखाई देते हैं, बीच में उभयलिंगी पुरुष होते हैं। हालाँकि, यह अंतर उम्र से संबंधित है। जब वयस्कों से पूछा गया कि क्या उन्हें बचपन में गुड़िया, कढ़ाई और अन्य "लड़कियों वाले" खेलों और गतिविधियों में रुचि थी, क्या उन्हें महिलाओं के कपड़े पहनना पसंद था, क्या वे लड़कियों के साथ खेलना पसंद करते थे, क्या उनके पास "लड़कियों वाले" उपनाम थे, आदि। अंतर, विशेष रूप से विशिष्ट समलैंगिक और विषमलैंगिकों के चरम समूहों के बीच, बहुत बड़ा हो गया। लेकिन उम्र के साथ, स्त्रैणीकरण के ये लक्षण कम हो जाते हैं और पूरी तरह से गायब भी हो जाते हैं।

इस कारण से कि स्त्रीलिंग लड़का सार्वभौमिक अस्वीकृति और उपहास का कारण बनता है, लड़कों को हर संभव तरीके से इन लक्षणों को खत्म करने के लिए मजबूर किया जाता है। अधिकांश लड़के इस कार्य में कमोबेश सफल होते हैं। लेकिन जिन लोगों में शुरू में अधिक स्त्रैण झुकाव होता है, उनके लिए ऐसा करना अधिक कठिन होता है, स्त्रैणीकरण की प्रक्रिया में देरी होती है, जिससे उनकी मर्दानगी के बारे में लगातार, कभी-कभी जीवन भर के लिए संदेह पैदा होता है। ऐसे लड़के खुद को ज्यादा कंफर्टेबल महसूस करते हैं औरतों का संग्रहऔर साथ ही वे मर्दाना सिद्धांत के प्रति गहन रुचि और आकर्षण का अनुभव करते हैं, जो उनके लिए एक अप्राप्य मॉडल के रूप में कार्य करता है। यौवन के दौरान, पुरुषत्व के लिए यह अत्यधिक लालसा व्यक्त की जाती है और अक्सर कामुक होती है। कुछ लड़के अधिक उम्र के, मजबूत, अधिक शारीरिक रूप से विकसित और मर्दाना किशोरों और युवा पुरुषों के प्रति आकर्षित होते हैं, जिनके साथ संचार, जरूरी नहीं कि यौन, उन्हें वांछित मर्दानगी से परिचित कराता है, जैसा कि उन्हें लगता है, उन्हें इससे वंचित किया जाता है। इसके विपरीत, अन्य लोग छोटे, कमजोर और अधिक कोमल लड़कों की ओर आकर्षित होते हैं, जिनके बीच वे अपने साथियों की तुलना में अधिक आत्मविश्वास और मर्दाना महसूस करते हैं। यह समलैंगिकता के गठन और स्नेह की उपयुक्त वस्तु के चुनाव के लिए एक अनुकूल भावनात्मक पृष्ठभूमि बनाता है - अधिक उम्र का और अधिक मजबूत, या, इसके विपरीत, युवा और कमजोर।

समलैंगिक लड़कों की एक महत्वपूर्ण मनोशारीरिक विशेषता शीघ्र यौवन है। यद्यपि अनुभवजन्य डेटा हमेशा इस स्कोर पर सुसंगत नहीं होते हैं, कई संकेतकों पर (पहले हस्तमैथुन की उम्र, पहला स्खलन, यौन भावनाओं और कल्पनाओं की शुरुआत, आवाज का टूटना, जघन बाल, आदि), युवा समलैंगिक पुरुष अपने विषमलैंगिक साथियों से कुछ हद तक आगे हैं। महिलाओं में इस तरह के मतभेद नहीं दिखते: रजोदर्शन की उम्र सामान्य से भिन्न नहीं होती है। समलैंगिक लड़कों का त्वरित यौवन इस बात का प्रमाण हो सकता है कि उनका विकास कुछ हद तक महिला पैटर्न के अनुसार होता है। हालाँकि, इस सिद्धांत की सत्यता के बावजूद, कामुकता का पहले से जागृत होना, और असामान्य रूप में भी, महत्वपूर्ण है मनोवैज्ञानिक परिणाम.

एक किशोर में समलैंगिक रुझान का निर्माण आमतौर पर तीन चरणों में होता है:

.समान लिंग के व्यक्ति में पहली सचेत कामुक रुचि से लेकर किसी की समलैंगिकता के पहले संदेह तक;

2.उसकी समलैंगिकता के पहले संदेह से लेकर पहले समलैंगिक संपर्क तक;

.पहले समलैंगिक संपर्क से लेकर किसी की समलैंगिकता की निश्चितता तक, उसके बाद एक उपयुक्त जीवनशैली का विकास।

यह प्रक्रिया लड़कों और लड़कियों के लिए समान नहीं है। जिन लड़कों में कामुक भावनाएँ पहले जागती हैं और जिनकी लिंग भूमिका कामुकता की स्पष्ट अभिव्यक्ति की अनुमति देती है और यहाँ तक कि इसकी आवश्यकता भी होती है, वे पहले शुरू करते हैं। यौन जीवनआमतौर पर समलैंगिक संस्करण में। लड़कियों में यौन रुझान बाद में विकसित होता है; पहला आकर्षण, जिसका उद्देश्य आमतौर पर कई साल बड़ी महिला होती है, को दोस्ती की आवश्यकता के रूप में अनुभव किया जाता है, और पहला समलैंगिक संपर्क अक्सर विषमलैंगिक संबंधों से पहले होता है - कभी-कभी किसी के यौन अभिविन्यास को बेहतर ढंग से समझने के लिए।

किशोर समलैंगिकतावाद स्वयं किशोरों और उनकी देखभाल करने वालों को कई प्रकार की समस्याओं से जूझता है। सभी किशोर और युवा कामुकता की एक सामान्य विशेषता इसका "प्रयोगात्मक" चरित्र है। पूर्व किशोरावस्था (10-12 वर्ष), किशोरावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था में, समलैंगिक भावनाएं न केवल भविष्य के समलैंगिकों में आती हैं, बल्कि कई लड़कों और लड़कियों में भी होती हैं जो विशेष रूप से विषमलैंगिक जीवन शैली का नेतृत्व करना जारी रखेंगे। यह एक ओर, समान लिंग (साथियों, बड़े या छोटे) के लोगों के प्रति भावुक प्रेम में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, यौन खेलों में। आम धारणा के विपरीत कि समलैंगिक भावनाएं और क्रियाएं वयस्कों द्वारा किशोर परिवेश में पेश की जाती हैं ("प्रलोभन" सिद्धांत), वे किशोर परिवेश में ही उत्पन्न होते हैं।

किशोरावस्था और प्रारंभिक युवावस्था वह समय होता है जब व्यक्ति को मजबूत की जरूरत होती है भावनात्मक जुड़ाव. लेकिन क्या होगा अगर विपरीत लिंग के व्यक्ति के साथ मनोवैज्ञानिक अंतरंगता किशोर की अपनी अपरिपक्वता और कई सामाजिक प्रतिबंधों (कामरेडों से उपहास, शिक्षकों और माता-पिता से तिरछी नज़र) से बाधित होती है, और एक ही लिंग के दोस्त के प्रति लगाव समलैंगिकता से जुड़ा होता है? लड़कों और लड़कियों दोनों के लिए किशोर मित्रता समान-लिंग वाली होती है और अक्सर भावुक प्रेम से मिलती जुलती होती है।

समलैंगिक प्रेम के साथ-साथ, जो मुख्य रूप से आध्यात्मिक प्रकृति का होता है, खुले तौर पर कामुक समलैंगिक संबंध अक्सर किशोर परिवेश में विकसित होते हैं। छोटे किशोरों के लिए, विशेष रूप से 10-12 वर्ष की आयु में, अलगाव लगभग सार्वभौमिक है। खेल गतिविधिलड़के और लड़कियां। विपरीत लिंग के बजाय अपने ही किसी सहकर्मी की अधिक शारीरिक पहुंच, रुचियों की समानता और शारीरिक संपर्कों पर कम सख्त वर्जनाओं से पूरित होती है। लड़कियों में, कोमलता की अभिव्यक्तियाँ, आलिंगन, चुंबन बिल्कुल भी वर्जित नहीं हैं, और उनके संभावित कामुक रंगों पर ध्यान नहीं दिया जाता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पहली बार में जागृत हुई कामुकता अक्सर इस तरह से संतुष्ट होती है। यौवन के अंत तक, ऐसे खेल आमतौर पर बंद हो जाते हैं; 15-16 वर्ष की आयु में उनकी निरंतरता पहले से ही इसे प्रचलित समलैंगिक अभिविन्यास की अभिव्यक्ति मानने का आधार देती है।

डरावने लेबल से बचने के लिए, मनोवैज्ञानिक नाम नहीं बताना पसंद करते हैं किशोर खेलसमलैंगिक और उनके महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर न बताएं। हालाँकि, पूर्व-यौवन (12 वर्ष तक) की समलैंगिकता और एक वयस्क के भविष्य के यौन रुझान के बीच एक निश्चित संबंध है। वयस्क पश्चिम जर्मन छात्रों के यौन व्यवहार की उनकी युवावस्था-पूर्व समलैंगिक गतिविधि की यादों के साथ तुलना करने से पता चला कि युवावस्था-पूर्व समलैंगिक गतिविधि (संपर्कों की संख्या और भागीदारों की संख्या) जितनी अधिक होगी, वयस्क की समलैंगिक पहचान की संभावना उतनी ही अधिक होगी। .

इसके लिए सबसे सरल स्पष्टीकरण वातानुकूलित रिफ्लेक्स कनेक्शन का संदर्भ है जो किशोरावस्था के दौरान हो सकता है यौन क्रीड़ाऔर एक स्थिर यौन अभिविन्यास में बदल जाता है। हालाँकि, साथियों के साथ समलैंगिक संपर्क, यदि उनका रूप चंचल है और मनोवैज्ञानिक अंतरंगता के साथ संयुक्त नहीं है, तो अक्सर क्षणिक रहता है। यह व्यवहार के बारे में उतना नहीं है जितना कि भावनाओं के बारे में है।

कई किशोरों के लिए अपनी कामुकता का पता लगाना बेहद दर्दनाक होता है। किशोरावस्था आम तौर पर एक अकेली उम्र होती है, लेकिन कोई भी समलैंगिक किशोरों जितना अकेला नहीं होता। अपना खुद का जीवन जीने की हिम्मत न करते हुए, जो उसके लिए एकमात्र संभव जीवन था, एक समलैंगिक किशोर को उन लोगों से प्रेम करने के लिए मजबूर किया जाता है जिनसे वह प्रेम नहीं कर सकता, और उनसे प्रेम करता है जिनसे वह प्रेम नहीं कर सकता। यह उसके जीवन को "अप्रमाणिक" और एक-दूसरे की भूमिकाओं और मुखौटों के साथ असंगत का एक दर्दनाक विकल्प बनाता है। परिणामस्वरूप शर्मीलापन संचार कठिनाइयों को और बढ़ा देता है।

समलैंगिकों और लेस्बियनों का भाग्य किसी भी नस्लीय, राष्ट्रीय या सांस्कृतिक अल्पसंख्यक की तुलना में बहुत खराब है। यदि कोई यहूदी, अर्मेनियाई, चेचन, रूसी बच्चा कठिनाइयों का अनुभव करता है या उसकी त्वचा के रंग, उच्चारण या राष्ट्रीयता के कारण उसे सताया जाता है, तो वह अपने माता-पिता के पास आ सकता है जो समान कलंक रखते हैं, उनसे बात कर सकते हैं और सहायता प्राप्त कर सकते हैं, यदि नहीं, तो कम से कम आराम। थोड़ा सा समलैंगिक या लेस्बियन माता-पिता के सामने खुलकर बात नहीं कर सकता, जो अक्सर साथी छात्रों की तरह ही पूर्वाग्रही होते हैं। वह एक बदसूरत बत्तख के बच्चे की तरह महसूस करता है, जो पूरी दुनिया में अकेला है।

"नीले अकेलेपन" के सबसे बुरे परिणामों में से एक तथाकथित "अनमोटिवेटेड" किशोर आत्महत्याएं हैं, जिनके कारण अज्ञात हैं। युवा समलैंगिक पुरुषों और समलैंगिकों में आत्महत्या का जोखिम विशेष रूप से अधिक है यदि वे:

.अपनी समलैंगिकता को खुले तौर पर बहुत पहले ही प्रकट कर देते हैं;

2.परिणामस्वरूप हिंसा और उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा;

.शराब और नशीली दवाओं से उनकी समस्याओं को हल करने का प्रयास करना;

.उनके परिवारों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया।

ये युवा समलैंगिकता से नहीं, बल्कि इसके और इसके डर से मर रहे हैं क्रूर रवैयाआस-पास का।

इस पैराग्राफ में, हमने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संदर्भ में किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन की समस्याओं की जांच की - समाज में मौजूदा लिंग रूढ़िवादिता और लिंग पहचान के गठन, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और में समलैंगिक पहचान के गठन पर उनके प्रभाव की जांच की। मनोशारीरिक संदर्भों ने कई कठिनाइयों को स्थापित किया जिनका सामना समलैंगिकता उन्मुख व्यक्तियों को अपने समाजीकरण के दौरान करना पड़ता है।

लिंग विभेदक समाजीकरण व्यक्तित्व

अध्याय दो

2.1 किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन के कारकों का अध्ययन करने की तकनीकें और तरीके

हमारे अध्ययन में, हमने उन तरीकों को चुना जो किसी व्यक्ति की लिंग विशेषताओं के परिसर का अध्ययन करते हैं, जो कि एक बहुक्रियात्मक निर्माण है, किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन के कारकों का अध्ययन करने के तरीकों के रूप में। इस निर्माण में लिंग पहचान जैसे (आत्म-पहचान), मर्दाना और स्त्री व्यक्तित्व लक्षण, किसी दिए गए समाज की विशिष्ट लिंग-विशिष्ट रूपों और व्यवहारों से जुड़ी रूढ़ियाँ और दृष्टिकोण शामिल हैं। इन विधियों में प्रश्नावली "मैं कौन हूँ?", एस. बेम की प्रश्नावली, लेरी परीक्षण, प्रश्नावली "नीतिवचन" और "परिवार में भूमिकाओं का वितरण" शामिल हैं।

इस अनुच्छेद में, ऐसी दो विधियों पर विचार किया जाएगा - यू.ए. द्वारा संशोधित लेरी परीक्षण। रेशेत्न्याक और जी.एस. वासिलचेंको और एस. बेम की प्रश्नावली टी.एन. द्वारा संशोधित। बेंडास, जिसका उपयोग हमारे अध्ययन में किया गया था।

लेरी परीक्षण बहुआयामी है और इसका उद्देश्य विभिन्न व्यक्तिगत क्षमताओं का अध्ययन करना है; इसका उपयोग व्यक्तित्व संरचना में मर्दाना और स्त्री विशेषताओं की गंभीरता की डिग्री की पहचान करने के लिए भी किया जा सकता है। परीक्षण में 128 चरित्र संबंधी गुणों-कथनों की एक सूची शामिल है, जिन्हें 8 मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों (पैमाने) में समूहीकृत किया गया है जो विभिन्न व्यक्तित्व लक्षण निर्धारित करते हैं: नेतृत्व, आत्मविश्वास, सटीकता, संदेह, अनुपालन, भोलापन, दयालुता, जवाबदेही, आदि।

पहले चार पैमानों (नेतृत्व, आत्मविश्वास, सटीकता, संशयवाद) की विशेषताएं पारंपरिक रूप से "पुरुषत्व" की अवधारणा से जुड़े लक्षणों के एक समूह से मेल खाती हैं, इसलिए उन्हें वास्तविक मर्दाना व्यक्तित्व विशेषताओं के रूप में माना जा सकता है। पाँच से आठ तक के पैमाने की विशेषताएँ (अनुपालन, भोलापन, नेकदिलता, जवाबदेही) पारंपरिक रूप से "स्त्रीत्व" की अवधारणा से जुड़े लक्षणों के एक समूह के अनुरूप हैं, और उन्हें वास्तव में स्त्री व्यक्तित्व विशेषताओं के रूप में माना जा सकता है।

डेटा व्याख्या चरण में, व्यक्तित्व की लिंग विशेषताओं और लिंग रूढ़िवादिता के बारे में सैद्धांतिक जानकारी का उपयोग किया जाता है, और परिणामों पर चर्चा करते समय, उन मूल्यों की तुलना करने पर ध्यान दिया जाता है जो मर्दाना और स्त्री विशेषताओं के विकास के वर्तमान स्तर के बारे में विचारों को दर्शाते हैं। व्यक्तित्व का (आई-वास्तविक) और इन विशेषताओं की अभिव्यक्ति का वांछित स्तर (आई-आदर्श)। जिस दिशा में कोई व्यक्ति अपनी लिंग विशेषताओं को विकसित करना चाहता है वह निर्धारित होती है: लिंग रूढ़िवादिता का पालन करने की दिशा में या उनका विरोध करने की दिशा में (यदि कोई व्यक्ति अपने आप में लिंग-विशिष्ट विशेषताओं की गंभीरता को कम करना चाहता है और गैर-लिंग को मजबूत करना चाहता है) -विशिष्ट वाले)।

सैंड्रा बेम प्रश्नावली 60 विशेषताओं, लक्षणों का एक सेट है और इसका उपयोग मर्दाना और स्त्री विशेषताओं की गंभीरता की पहचान करने के लिए किया जाता है, और यह आपको व्यक्तित्व के प्रकार को निर्धारित करने की अनुमति भी देता है: मर्दाना, स्त्री, उभयलिंगी। व्यक्तित्व प्रकार को प्राथमिक मूल्यों के आधार पर निर्धारित किया जा सकता है: उच्च मर्दाना स्कोर और कम स्त्रीत्व स्कोर वाले व्यक्ति मर्दाना व्यक्तित्व प्रकार होते हैं; कम पुरुषत्व और उच्च स्त्रीत्व का संयोजन स्त्री प्रकार की विशेषता है; दोनों मापदंडों के लिए उच्च अंक उच्च स्तर के उभयलिंगीपन की विशेषता हैं, कम अंक - निम्न स्तर के उभयलिंगीपन के लिए। साथ ही, एंड्रोगिनी की व्याख्या एस. बेम द्वारा एंड्रोगिनी की अवधारणा के संदर्भ में की जाती है - पारंपरिक रूप से महिला और पुरुष लक्षणों के संयोजन के रूप में, जो किसी व्यक्ति की एक महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक विशेषता है जो उसके आधार पर व्यवहार को अलग करने की उसकी क्षमता निर्धारित करती है। परिस्थिति; यह तनाव के प्रति लचीलेपन के निर्माण और सफलता की प्राप्ति में योगदान देता है विभिन्न क्षेत्रमहत्वपूर्ण गतिविधि. इस अवधारणा का महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह पारंपरिक रूप से स्त्रीलिंग और मर्दाना माने जाने वाले गुणों के समान आकर्षण को महसूस करना संभव बनाता है। यह इस तथ्य के आलोक में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि मर्दाना गुणों को अधिक मानक और वांछनीय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

प्रश्नावली के एक संशोधित संस्करण का उपयोग किसी व्यक्ति की पुरुषत्व-स्त्रीत्व की रूढ़िवादिता के प्रति संवेदनशीलता का अध्ययन करने के लिए भी किया जा सकता है, क्योंकि। "पुरुष" और "महिला" की अवधारणाओं के अनुरूप व्यवहार पैटर्न और चरित्र लक्षणों के बारे में विचार लिंग रूढ़िवादिता में केंद्रित हैं।

2.2 व्यक्ति की लिंग पहचान और लिंग रूढ़िवादिता के प्रति व्यक्ति की संवेदनशीलता के अध्ययन के परिणामों की चर्चा

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, मानक और संशोधित सैंड्रा बेम प्रश्नावली का उपयोग करके विषयों की लिंग पहचान, साथ ही लिंग रूढ़िवादिता के प्रति उनकी संवेदनशीलता की डिग्री का अध्ययन किया गया था।

अध्ययन में 40 विषयों ने भाग लिया, जिन्हें 20 लोगों के दो समूहों में विभाजित किया गया - लगभग एक ही उम्र (20-23) के पुरुषों का एक समूह जो खुद को विषमलैंगिक मानते हैं (नमूना ए), और उसी उम्र के पुरुषों का एक समूह जो मानते हैं स्वयं समलैंगिक (नमूना बी)।

नमूना ए में व्यक्तियों की लिंग पहचान (मानक एस. बोहेम प्रश्नावली का उपयोग करके) के एक अध्ययन से पता चला है कि 60% उत्तरदाता मर्दाना हैं, 30% उभयलिंगी हैं, और केवल 10% स्त्रैण हैं। नमूना बी में एक ही अध्ययन ने निम्नलिखित परिणाम दिए: 80% उत्तरदाता उभयलिंगी हैं, 10% पुल्लिंग हैं और, तदनुसार, 10% स्त्रैण हैं। ये डेटा तालिका में दर्शाए गए हैं:

व्यक्तित्व प्रकार नमूना ए नमूना बी उभयलिंगी 30% 80% मर्दाना 60% 10% स्त्रीलिंग 10% 10%

ये परिणाम इस व्यापक धारणा की पुष्टि करते हैं कि उभयलिंगी व्यक्तित्व प्रकार वाले व्यक्ति समलैंगिक अभिविन्यास के प्रतिनिधियों में प्रबल होते हैं। दूसरी ओर, ऊँची दरनमूना ए में एंड्रोगिनी आधुनिक समाज में लैंगिक रूढ़िवादिता के स्पष्ट दायरे के विस्तार और कमजोर होने का संकेत दे सकती है, जो हमारे देश में मानवीय सोच की सहनशीलता के विकास को इंगित करता है। शायद रूस में समलैंगिकता के प्रति दृष्टिकोण को और सामान्य बनाने के लिए ये पहली शर्तें हैं।

हमारे काम में, हम संशोधित एस. बेम प्रश्नावली के परिणामों में अधिक रुचि रखते हैं, जिसका उद्देश्य, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, किसी व्यक्ति के पारंपरिक लिंग रूढ़िवादिता के संपर्क को निर्धारित करना है, अर्थात। पारंपरिक रूप से "पुरुष" और पारंपरिक रूप से "महिला" की धारणा और जागरूकता की डिग्री - विभेदक समाजीकरण और लिंग रूढ़िवादिता की प्रक्रियाओं में किसी व्यक्ति द्वारा आत्मसात की गई (या आत्मसात नहीं की गई) रूढ़िवादिता की धारणा और जागरूकता। इस प्रकार, इस तकनीक के परिणाम हमें अपने अध्ययन की परिकल्पना की वैधता या असंगतता का न्याय करने की अनुमति देंगे।

अध्ययन से पता चला है कि दोनों नमूनों में 100% उत्तरदाताओं ने मर्दाना विशेषताओं के बीच पर्याप्त रूप से अंतर किया है, उन्हें पारंपरिक रूप से "पुरुष" छवि के रूप में वर्गीकृत किया है, और स्त्रैण विशेषताओं को, उन्हें पारंपरिक रूप से "महिला" छवि के रूप में वर्गीकृत किया है, जो कार्यप्रणाली की कुंजी के लिए पर्याप्त है। साथ ही, अधिकांश विषयों (90%) ने इस तथ्य पर ध्यान दिया कि प्रस्तुत अधिकांश विशेषताओं (उदाहरण के लिए, बच्चों के लिए प्यार, आत्मविश्वास, प्रसन्नता) को "पुरुष" और "दोनों" के लिए समान रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। महिला" छवियाँ, यानी। ये लक्षण व्यक्तिगत और अंतर्निहित और लिंग-स्वतंत्र हैं।

इस तकनीक के अधिक विस्तृत परिणाम तालिका में प्रस्तुत किए गए हैं:

सहसंबंध पैरामीटर% नमूना A में मेल खाता है% नमूना B में मेल खाता है

तालिका से यह देखा जा सकता है कि परंपरागत रूप से "पुरुष" और "महिला" की रूढ़िवादिता नमूना ए में विषमलैंगिक विषयों और नमूना बी में समलैंगिक विषयों दोनों में पर्याप्त रूप से निर्मित और विभेदित है। चूंकि सभी विषयों को एक ही समाज में लाया गया था -सांस्कृतिक स्थान, यह सुझाव देना संभव है कि किसी व्यक्ति की लिंग पहचान का गठन विभेदक समाजीकरण और लिंग रूढ़िवादिता के कारकों से तय नहीं होता है, और किसी व्यक्ति की यौन अभिविन्यास काफी हद तक पर्यावरण द्वारा नहीं, बल्कि ज्यादातर के तहत आकार लेती है। अन्य कारकों का प्रभाव. यह सामाजिक मानदंडों के दृष्टिकोण से दोनों नमूनों के विषयों द्वारा पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक छवियों की पर्याप्त धारणा से प्रमाणित होता है।

निष्कर्ष

हमारे वैज्ञानिक कार्यों में सैद्धांतिक अनुसंधान और अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणामों को निम्नलिखित के माध्यम से दर्शाया जा सकता है निष्कर्ष:

.यह अध्ययन विभेदक समाजीकरण के दौरान किसी व्यक्ति की लिंग पहचान बनाने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली समस्याओं का वर्णन करता है, लिंग पहचान के गठन पर समाजीकरण और लिंग रूढ़िवादिता के प्रभाव की डिग्री पर विचार करता है। विज्ञान में समाजीकरण के मुख्य सिद्धांतों को ज़ेड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण के सिद्धांत, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान (डी हैमिल्टन द्वारा "किसी व्यक्ति की सूचना प्रसंस्करण का सिद्धांत", एस टेलर द्वारा "योजना सिद्धांत") के ढांचे के भीतर भी माना जाता था। और जे. क्रोकर), और लिंग में समाजीकरण के सिद्धांतों की भी विशेषता थी। संदर्भ (एस. बेम द्वारा लिंग योजना का सिद्धांत, सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत)।

2.हमने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू में किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन की केंद्रीय समस्याओं की पहचान की है और उनका वर्णन किया है, जिसमें किसी व्यक्ति की समलैंगिक पहचान के गठन के सिद्धांत, किसी व्यक्ति के समाजीकरण के विभिन्न चरणों में समलैंगिकता की समस्याएं शामिल हैं। हमने पाया कि सामाजिक रूढ़िवादिता समलैंगिकता उन्मुख व्यक्तियों पर मनोवैज्ञानिक दबाव डाल सकती है, जिससे उनके सफल समाजीकरण की प्रक्रिया बाधित हो सकती है, और लिंग रूढ़िवादिता, जाहिर तौर पर, किसी व्यक्ति की विशेष लिंग पहचान के निर्माण में एकमात्र कारक नहीं है, क्योंकि व्यक्ति की एक जन्मजात प्रवृत्ति भी होती है।

.प्रायोगिक कार्य से, हमने पाया कि किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के निर्माण में विभेदक समाजीकरण और लिंग रूढ़िवादिता के कारक हावी नहीं होते हैं, इस प्रकार शोध परिकल्पना की पुष्टि होती है।

हमारा अध्ययन किसी व्यक्ति की लिंग पहचान के गठन पर विभेदक समाजीकरण कारकों के वास्तविक प्रभाव को निर्धारित करने की समस्या का एक विस्तृत समाधान होने का दिखावा नहीं करता है। हमारे दृष्टिकोण से, आशाजनक, लिंग पहचान के गठन की प्रक्रियाओं और व्यक्ति के यौन अभिविन्यास के अभिविन्यास, उनके कारणों, कारकों, साथ ही मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समर्थन और व्यक्तियों के समर्थन के तरीकों का आगे का अध्ययन है। इस संबंध में कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ा है।

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आवेदन

प्रश्नावली एस बाम के संशोधित संस्करण की प्रश्नावली

निर्देश: अधिकांश महिलाओं और अधिकांश पुरुषों में क्रमशः निम्नलिखित गुणों की उपस्थिति (या अनुपस्थिति) का आकलन करें। स्वयं में इन गुणों की उपस्थिति या अनुपस्थिति का भी मूल्यांकन करें। आप केवल "हाँ" (+) या "नहीं" (-) का उत्तर दे सकते हैं। कृपया ईमानदार रहें!

गुणवत्तामहिलापति1. अपने आप पर विश्वास 2. उपज देने की क्षमता 3. मदद करने की क्षमता 4. अपने विचारों का बचाव करने की प्रवृत्ति 5. प्रसन्नता6. मूडी 7. स्वतंत्रता8. शर्मीलापन9. कर्तव्यनिष्ठा 10. पुष्ट 11. कोमलता 12. नाटकीयता 13. दृढ़ता 14. चापलूसी के चक्कर में पड़ना 15. भाग्य 16. सशक्त व्यक्तित्व 17. वफ़ादारी 18. अप्रत्याशितता 19. ताकत20. स्त्रीत्व21. विश्वसनीयता22. विश्लेषणात्मक 23. सहानुभूति 24. ईर्ष्या25. नेतृत्व करने की क्षमता26. लोगों की देखभाल 27. प्रत्यक्षता, सत्यता28. जोखिम उठाना 29. दूसरों को समझना30. चुपके31. निर्णय लेने में शीघ्रता32. करुणा33. ईमानदारी34. आत्मनिर्भरता35. आराम करने की क्षमता36. वैनिटी37. प्राधिकरण38. शांत आवाज39. आकर्षण40. पुरुषत्व41. गर्मजोशी, सौहार्द 42. गंभीरता, महत्व43. स्वयं की स्थिति44. कोमलता45. मित्र बनाने की क्षमता46. आक्रामकता47. विश्वसनीयता48. ख़राब प्रदर्शन 49. नेतृत्व करने की प्रवृत्ति 50. शिशुवाद51. अनुकूलता, अनुकूलता52. व्यक्तिवाद53. गाली-गलौज से नापसंद54. अव्यवस्थित55. प्रतिस्पर्धा की भावना56. बच्चों के प्रति प्रेम57. युक्ति58. महत्त्वाकांक्षा, महत्त्वाकांक्षा शांति60. परंपरावाद, सम्मेलनों के प्रति संवेदनशीलता

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