परिवार के मॉडल की टाइपोलॉजी। सार - आधुनिक परिवार के मॉडल। विवाह के पारंपरिक और गैर-पारंपरिक रूप

1. 
   विवाह और परिवार के सामान्य और अर्ध-पारिवारिक मॉडल।
2. 
   पारंपरिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का विकल्प।
3. 
   आधुनिक वास्तविकता की स्थितियों में असामान्य परिवार।

3.1 विवाह के सामान्य और अर्ध-पारिवारिक पैटर्न

और परिवार
सामान्य शब्द " सामान्य परिवार"- अवधारणा बहुत सशर्त है। फिर भी, वैज्ञानिक साहित्य में इस अवधारणा की काफी स्थिर परिभाषा है। एक सामान्य परिवार एक ऐसा परिवार है जो परिवार के सदस्यों के लिए आवश्यक कल्याण, सामाजिक सुरक्षा प्रदान करता है, मनोवैज्ञानिक परिपक्वता तक पहुंचने तक बच्चों के समाजीकरण के लिए स्थितियां बनाता है।. विवाह और परिवार के मानक मॉडल को समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है, जो सामूहिक विचारों, नैतिक मूल्यों, समाज की संस्कृति में परिलक्षित होता है। एक विशिष्ट सामान्य परिवार में इसके मात्रात्मक और गुणात्मक पहलुओं को ध्यान में रखा जाता है। पहले मामले में हम बात कर रहे हैंपरिवार की संरचना के बारे में, इसकी संरचना के तत्व। क्षण में -
संबंधों की प्रणाली के बारे में: परिवार के सदस्यों का प्रभुत्व, सामाजिक जिम्मेदारी, भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक निकटता।

एक सामान्य परिवार का निर्माण हमेशा एक "विवाह संघ" के साथ होता है, अर्थात इसे कानूनी रूप से औपचारिक रूप दिया जाता है। आजकल, बड़ी संख्या में लोग अपने रिश्ते की शुरुआत में ही शादी नहीं करना चुनते हैं, या शादी ही नहीं करना चाहते हैं। अपने जीवन में इसकी संरचना के वैकल्पिक रूपों की तलाश करने के लिए युवाओं की इच्छा बढ़ रही है। इस मामले में, के बारे में है अर्ध-परिवार(अव्य। अर्ध - मानो, मानो; "काल्पनिक", "नकली") शब्दों के अर्थ में एक उपसर्ग, परिवार और विवाह के मॉडल। एक अर्ध-परिवार विवाह कानूनी संघ या आधिकारिक विवाह और परिवार प्रणाली के उल्लंघन के साथ वैकल्पिक आधार पर बनाया गया परिवार है।.

आधुनिक समाजों में, लोगों के विवाह, परिवार और यौन व्यवहार में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं, जैविक, प्रजनन मानक अब प्रजनन तक सीमित नहीं रह गए हैं। अक्सर कामुकता के निहित मूल्य और इसकी अभिव्यक्ति की परिवर्तनशीलता की मान्यता पर जोर दिया जाता है। प्रसार वैकल्पिक प्रजातिविवाह और उन्हें आधिकारिक विवाहों के साथ समानता देने से विवाह को कानूनी और सामाजिक संस्था, वैवाहिक भूमिकाओं के प्रदर्शन में अस्पष्टता, उनकी शुरुआत और समाप्ति का समय, जीवनसाथी के अधिकारों और दायित्वों का दायरा।

दोनों पश्चिमी यूरोप के देशों में और सोवियत संघ के बाद के स्थान में, पंजीकृत विवाहों की भूमिका घट रही है, और तदनुसार, वैकल्पिक विवाहों की भूमिका बढ़ रही है। लोगों की आधुनिक जन चेतना में "विवाह" शब्द की अवधारणा से जुड़ी अवधारणाओं और विचारों की उचित मात्रा में भ्रम है। विवाह एक पुरुष और एक महिला का कानूनी रूप से पंजीकृत, स्वतंत्र और स्वैच्छिक मिलन है, जिसका उद्देश्य एक परिवार बनाना और आपसी अधिकारों और दायित्वों को जन्म देना है।

एक वैकल्पिक विवाह को एक पुरुष और एक महिला के दीर्घकालिक मिलन के रूप में समझा जाता है, जो उनके बीच विकसित हुए अंतरंग, संपत्ति और अन्य संबंधों को कानूनी रूप से औपचारिक रूप देने (या औपचारिक रूप से ऐसा करने) का इरादा नहीं रखते हैं। एक वैकल्पिक विवाह का तात्पर्य भागीदारों के बहुभिन्नरूपी व्यवहार से है, संयुक्त संतानों की उपस्थिति की संभावना और उनकी देखभाल, पति-पत्नी में से एक को आर्थिक रूप से समर्थन देने की सहमति। इस प्रकार, केवल एक पुरुष और एक महिला का परिवार मिलन, जिसे राज्य द्वारा अनुमोदित किया जाता है, अर्थात जो कि पंजीकृत है सरकारी विभागनागरिक स्थिति के कृत्यों का पंजीकरण। जो लोग कानूनी रूप से अपनी शादी को पंजीकृत करते हैं उन्हें पति और पत्नी का दर्जा प्राप्त होता है। अन्य सभी वैकल्पिक "विवाह" वास्तव में साधारण सहवास हैं, जिसे विवाह संबंध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

विवाहेतर संघों के उद्भव के कारणों का विश्लेषण करते हुए, कुछ विशेषज्ञ उन्हें आधुनिक परिवार के संकट, इसकी सामाजिक प्रतिष्ठा के पतन से जोड़ते हैं। यह माना जाता है कि विवाहेतर संघ में घरेलू कामों का पारंपरिक वितरण, आधिकारिक विवाह की विशेषता का उल्लंघन किया जाता है। इस रूप के साथ जीवन साथ मेंपुरुषों के पास घरेलू श्रम के विभाजन को निर्धारित करने की स्वीकृत शक्ति नहीं है, इसलिए महिलाएं कई घरेलू कामों से दूर हो सकती हैं। इस तरह के विवाह की अवधि के लिए एक सख्त रूपरेखा नहीं है, क्योंकि विवाहेतर संघ में एक साथ रहने का रूप प्रत्येक साथी को व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रदान करता है, जिसका वह किसी भी समय उपयोग कर सकता है।

3.2 पारंपरिक विवाह और परिवार के विकल्प

रिश्ता

वैकल्पिक विवाहों के बारे में बदलती स्थिति, सबसे पहले, आधुनिक युवा। यौवन की शुरुआत और पूर्ण सामाजिक आर्थिक परिपक्वता के बीच युवाओं का शास्त्रीय चरण बदल गया है। युवा लोग अपने माता-पिता से आर्थिक रूप से स्वतंत्र होने से बहुत पहले सामाजिक-सांस्कृतिक परिपक्वता तक पहुँच जाते हैं। एक ओर, स्कूल और विश्वविद्यालय की शिक्षा के विस्तार के कारण युवाओं के कामकाजी जीवन में प्रवेश पीछे धकेल दिया गया है। दूसरी ओर, पहले की उम्र में, कार्य करने और उपभोग करने की क्षमता को "वरीयता" दी जाती है।

प्रभुत्व, अंतरंगता और जिम्मेदारी के वितरण की समस्याओं के साथ एक मानक विवाह की अवधारणा इन वर्षों में बहुत भारी और बाध्यकारी लगती है। अपंजीकृत विवाह, "आवासीय समुदाय", स्वतंत्र एकल जीवन ऐसे विकल्प हैं जो आज तक विकसित हुए हैं। जाहिरा तौर पर वे प्रदान करते हैं सर्वोत्तम अवसरयुवा लोगों द्वारा जीवन के ज्ञान के लिए और विफलता के मामले में स्थापित संबंधों को तोड़ने की सुविधा के लिए। आधुनिक सभ्यता के पास वैकल्पिक विवाहों के लिए कई विकल्प हैं, जिनमें से आज आप वह चुन सकते हैं जो सबसे उपयुक्त हो। वैवाहिक संबंधों के मौजूदा औपचारिक या अनौपचारिक मानदंडों में नवाचारों के प्रकारों के आधार पर, शोधकर्ता कई प्रकारों में भेद करते हैं वैकल्पिक विवाह. उनमें से प्रत्येक में मौजूद हो सकता है शुद्ध फ़ॉर्मया एक ही समय में कई प्रकार के संकेतों को मिलाएं। वैकल्पिक विवाहों के सबसे सामान्य प्रकारों पर विचार करें।

अकेलापन। यह दो रूपों में कार्य कर सकता है - बाहरी जीवन के लिए व्यक्ति की सचेत प्राथमिकता के रूप में विवाह संघऔर मजबूर अकेलेपन के रूप में। अकेले रहना एक ऐतिहासिक रूप से नई घटना है। जो नाटकीय परिवर्तन हुआ है वह विशेष रूप से बड़े शहरों में स्पष्ट है। सभी अधिक पुरुषऔर "विवाह योग्य" उम्र की महिलाएं अकेले रहने का फैसला करती हैं। सामाजिक बुनियादी ढांचे के दृष्टिकोण से, बड़े शहरों में सेवाओं के विकसित नेटवर्क और तकनीकी सहायता के कारण यह संभव हो जाता है। के अनुसार एकाकी लोग एक मोनोवैरिएंट में रहने का फैसला करते हैं कई कारण, जिनमें निम्नलिखित हैं।

1. एक महिला का व्यावसायिक और शैक्षिक विकास. वह कभी-कभी आत्म-साक्षात्कार के विचारों पर अपने विचारों को काफी बदल देता है, वह आध्यात्मिक खोज के क्षेत्र में, गंभीर शौक के क्षेत्र में, पेशेवर क्षेत्र में होने के अवसरों की तलाश करता है। ये दृष्टिकोण आधुनिक शहरी महिला को बोझिल, उनकी राय में, पारिवारिक संबंधों से "दूर" ले जाते हैं। इसके अलावा, एक शिक्षा प्राप्त करने में, कभी-कभी बहुत ठोस समय लगता है, जबकि एक महिला अपने प्रसव काल को याद करती है।

2. विवाह योग्य आयु की महिलाओं की संख्या सर्वाधिक है. जैसा कि आप जानते हैं, दुर्घटनाओं, हत्याओं, सैन्य अभियानों आदि के कारण पुरुष आबादी की मृत्यु दर अधिक है। इस संबंध में, निश्चित संख्या में महिलाएं अनिवार्य रूप से वैसे भी ब्रह्मचर्य अवस्था में रहेंगी। इसका परिणाम उन महिलाओं की संख्या में वृद्धि है जो शुरू में शादी के भागीदारों और संभावित जीवनसाथी के लिए "पीछा" में भाग लेने से इनकार करती हैं।

3. प्रचलित दृष्टिकोण यह है कि अकेले रहना आसान है. अक्सर यह आर्थिक कारणों से उत्पन्न होता है: बढ़ती बेरोजगारी, वेतन भुगतान में देरी, की कमी (या अपर्याप्तता)। राज्य का समर्थनपरिवार, अनिश्चितता और भविष्य की अस्थिरता, वर्तमान रूसी स्थिति का उच्च अपराधीकरण। एक परिवार में रहने के मनोवैज्ञानिक आराम के लाभ परिवार नीति में मामलों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति की लागत से ऑफसेट होते हैं।

शोधकर्ताओं ने पाया है कि पुरुषों की तुलना में महिलाएं अकेलेपन को बहुत आसानी से सहन करती हैं: शैक्षिक स्तर, पेशेवर करियर, मानसिक स्वास्थ्यअविवाहित महिलाओं का घरेलू जीवन अविवाहित पुरुषों की तुलना में बेहतर होता है। साथ ही, अकेलेपन की समस्या रूसी विज्ञान में सबसे कम अध्ययन में से एक बनी हुई है। अब तक, आँकड़े एकल के संबंध के बारे में बहुत कम जानते हैं। ऐसा लगता है कि अधिकांश अविवाहित किसी के साथ अधिक या कम दीर्घकालिक यौन संबंध में हैं। कई औपचारिक रूप से एकल लोग अपने समय का हिस्सा भागीदारों के साथ बिताते हैं, बिना अपना अपार्टमेंट छोड़े, संपत्ति के संयोजन के बिना, संयुक्त जीवन का आयोजन किए बिना।

सी ओ जे आई टी ई एल एस टी वी ओ। अपंजीकृत जोड़े आधुनिक औद्योगिक और शहरीकृत दुनिया में एक काफी सामान्य घटना है। सहवास एक पुरुष और एक महिला का एक खुला यौन और घरेलू मिलन है जिसे सार्वजनिक मान्यता नहीं मिली है और इसमें आजीवन दायित्व शामिल नहीं हैं। सहवास के तीन मुख्य रूप हैं: आकस्मिक या अस्थायी, शादी की तैयारी में या भागीदारों के आपसी "पीसने", शादी के प्रतिस्थापन या इसके विकल्प के रूप में। सहवास अक्सर नहीं होता है अतिरिक्त कदमदेखभाल करने की प्रक्रिया में।

1. 
   परिवार विज्ञान में "सामान्य परिवार" की परिभाषा क्या है?
2. 
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3. 
   "अर्ध-परिवार" शब्द का क्या अर्थ है?
4. 
   विवाह और परिवार के वैकल्पिक मॉडलों के प्रति आधुनिक समाज का क्या दृष्टिकोण है?
5. 
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6. 
   विवाह के वैकल्पिक रूप के रूप में अकेलेपन के क्या कारण हैं? पारिवारिक संबंध?
7. 
   आज के युवाओं में ट्रायल मैरिज क्या निर्धारित करती है और इसकी विशेषताएं क्या हैं?
8. 
   विवाह और परिवार के पारंपरिक रूपों के पक्ष में क्या तर्क दिए जा सकते हैं?
9. 
   आधुनिक वास्तविकता की स्थितियों में कौन से असामान्य परिवारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है?
10. 
    परिवार-शैक्षणिक समूह की विशेषताएं क्या हैं?

परीक्षण कार्य
1. एक परिवार जो परिवार के सदस्यों को आवश्यक कल्याण और सामाजिक सुरक्षा प्रदान करता है, कहलाता है:

ए) परमाणु; ग) सामान्य;

बी) एक अर्ध-परिवार; घ) असामान्य।

2. विवाह कानूनी संघ के वैकल्पिक आधार पर बनाए गए परिवार को कहा जाता है:

पारंपरिक; ग) एक अर्ध-परिवार;

बी) सामान्य; घ) समतावादी।

3. आधुनिक समाज में अपंजीकृत सहवास का रूप ले लेता है:

ए) परीक्षण विवाह; ग) घनिष्ठ मित्रता;

बी) अकेलापन; d) विवाह-सौदा।

4. बच्चे पैदा करने की अनिवार्य इच्छा के साथ विवाह और पारिवारिक संबंधों के सामान्य मॉडल का विकल्प है:

ए) अपंजीकृत सहवास;

बी) जानबूझकर निःसंतान विवाह;

ग) विवाह-सौदा;

डी) परिवार - "उपपत्नी"।

5. आधुनिक वास्तविकता की स्थितियों में असामान्य परिवारों में शामिल हैं:

एक विद्यार्थी; ग) झूलना;

बी) खुला; डी) पितृसत्तात्मक।

6. एक परिवार जिसमें पति-पत्नी खुले तौर पर या मौन रूप से अनुमति देते हैं यौन संबंधविवाह से बाहर, बुलाया:

ए) समलैंगिक; ग) मुस्लिम;

बी) खुला; डी) स्वीडिश।

7. एक परिवार जिसमें कई पारिवारिक समूहों के भीतर विवाह भागीदारों का आदान-प्रदान होता है, कहलाता है:

ए) "स्वीडिश" परिवार; ग) झूलना;

बी) एक मुस्लिम परिवार; d) खुला परिवार।

8. चुनना सही विकल्पजवाब। मुस्लिम परिवार है...:

क) झूलना;

बी) धर्म द्वारा वैध बहुविवाह;

वी) सामूहिक विवाह;

9. एक परिवार जिसमें एक पुरुष, एक आधिकारिक विवाह में होने के साथ-साथ दूसरी महिला के साथ एक स्थिर गठबंधन बनाए रखता है, कहलाता है:

ए) परिवार-शैक्षिक समूह;

बी) खुला परिवार;

ग) "स्वीडिश" परिवार;

डी) परिवार - "उपपत्नी"।

10. बालक के लिए विशेष रूप से चयनित परिवार, जिसमें वह अस्थायी रूप से रहता है, कहलाता है:

पारंपरिक;

बी) खुला;

ग) मिश्रित;

डी) परिवार-शैक्षिक समूह।

साहित्य

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परिवार केवल एक सामाजिक समूह ही नहीं बल्कि एक सामाजिक संस्था भी है।

समाजशास्त्रियों के अनुसार, एक "संस्था" का एक समूह है सामाजिक भूमिकाएँऔर स्थितियाँ, एक निश्चित सामाजिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई हैं।

यहां "भूमिका" और "स्थिति" की अवधारणाओं को स्पष्ट करना आवश्यक है।

स्थिति कुछ अधिकारों और दायित्वों के साथ समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति को संदर्भित करती है, और भूमिका एक निश्चित स्थिति से जुड़ा अपेक्षित व्यवहार है। अगर किसी व्यक्ति के पास है सामाजिक स्थितिरईस, तो दूसरे उससे केवल अपनी भूमिका निभाने की उम्मीद करते हैं: संप्रभु के प्रति वफादारी, सम्मान की संहिता का पालन, व्यक्तिगत स्वायत्तता और जिम्मेदारी, आदि। एक व्यक्ति समाजीकरण के दौरान तत्काल सामाजिक परिवेश के प्रभाव में भूमिकाएँ सौंपता है, जिसका वह अनुकरण करता है, जो उसे एक कर्म के लिए प्रोत्साहित करता है और दूसरों को दंड देता है।

एक बच्चे के समाजीकरण का परिणाम अन्य लोगों के साथ बातचीत के दौरान सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के विनियोग द्वारा निर्धारित किया जाता है। और परिवार बच्चे के समाजीकरण में निर्णायक भूमिका निभाता है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार, शैक्षिक के अलावा, कई कार्य करता है, अर्थात्: 1) आर्थिक कार्य - पूर्व-औद्योगिक युग में, और परिवार प्राथमिक उत्पादन समूह था, वर्तमान में - बाहर अर्जित आय वितरित की जाती है परिवार में, और खपत होती है, 2) सामाजिक स्थिति को स्थानांतरित करने का कार्य - समाज के विभिन्न स्तरों के परिवारों की अलग-अलग सामाजिक स्थिति होती है और इसे नए परिवार के सदस्यों - बच्चों में स्थानांतरित करते हैं, 3) भलाई को बनाए रखने का कार्य परिवार के सदस्य।

कई शोधकर्ता, विशेष रूप से टी. पार्सन्स, तर्क देते हैं कि वर्तमान में परिवार ने इन कार्यों को विकसित देशों के बाद के औद्योगिक समाज के चरण में संक्रमण के कारण खो दिया है, और बच्चों का समाजीकरण परिवार का एक आवश्यक कार्य बना हुआ है।

मेरा मानना ​​​​है कि बच्चों का समाजीकरण हमेशा, हर समय और सभी लोगों के बीच, परिवार का एकमात्र विशिष्ट कार्य रहा है, और अन्य कार्य सदियों से अतिरिक्त और बदले हुए थे।

समाजशास्त्री परिवार के निम्नलिखित मुख्य रूपों में भेद करते हैं:

1) एकल परिवार - इसमें वयस्क और बच्चे शामिल होते हैं जो उन पर निर्भर होते हैं;

2) विस्तारित परिवार में एकल परिवार और रिश्तेदार (दादा-दादी, पोते, बहन, भाई आदि) शामिल हैं।

परिवार, किसी भी अन्य सामाजिक संस्था की तरह, शक्ति की व्यवस्था द्वारा एक साथ रखा जाता है। तीन प्रकार की शक्ति संरचनाएँ हैं: एक पितृसत्तात्मक परिवार, जहाँ शक्ति पति की होती है, एक मातृसत्तात्मक परिवार - शक्ति पत्नी की होती है, एक समतावादी परिवार - शक्ति पति और पत्नी के बीच समान रूप से वितरित होती है।

मेरा मानना ​​है कि परिवार का अंतिम संस्करण, औद्योगिक युग की विशेषता और एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के संकट के परिणामस्वरूप, पारिवारिक संरचना के विघटन और अव्यक्त संघर्ष को छुपाता है: औद्योगिक देशों में, तलाक की संख्या बढ़ रही है, और उत्तर-औद्योगिक देशों में यह अधिकतम तक पहुँच जाता है। यह अमेरिकी समाजशास्त्रियों को परिवार के पतन और मानवीय संबंधों के एक नए संस्करण के जन्म के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जिसका न केवल "पारंपरिक परिवार" से कोई लेना-देना है, बल्कि परिवार के साथ भी ऐसा ही है। संयुक्त राज्य अमेरिका में 30 वर्षों (1960 से 1990 तक) में तलाक की दर लगभग 15 गुना बढ़ गई, यह दुनिया में सबसे अधिक है।

यद्यपि "वैकल्पिक" परिवारों का उद्भव, समलैंगिक विवाहों का प्रसार, सांप्रदायिक जीवन और अन्य प्रकार के रिश्ते जो परिवार को प्रतिस्थापित करते हैं, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की प्रगतिशील अस्वीकृति का सुझाव देते हैं, इस अस्वीकृति के परिणाम प्रक्रिया के लिए विनाशकारी हैं बच्चों के समाजीकरण की।

परिवार में कामकाजी माँ का प्रभुत्व इस तथ्य की ओर ले जाता है कि बच्चे समाज के मूल्यों, मानदंडों और नैतिकता को और भी बदतर सीखते हैं। सच है, अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला है कि किशोर अपराधियों के एकल माता-पिता के परिवारों से बाहर आने की संभावना कम होती है, अधिक बार दो माता-पिता के परस्पर विरोधी परिवारों से। लेकिन एकल माताओं के बच्चे सामाजिक अनुकूलन, विवाह के लिए साथी चुनने और अपने बच्चों की परवरिश करने में बड़ी समस्याओं का अनुभव करते हैं। सामाजिक विरासत की डोर टूट जाती है।

रूस में, परिवार, संयुक्त राज्य अमेरिका में होने वाली प्रक्रियाओं के समान प्रक्रियाओं की उपस्थिति के बावजूद, अपने सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों को भी बरकरार रखता है।

कई अतिरिक्त महत्वपूर्ण अवधारणाओं को पेश किया गया है:

1. असली परिवार- एक सामाजिक समूह के रूप में एक विशिष्ट परिवार, अध्ययन की वस्तु।

2. ठेठ परिवार- इस समाज में परिवार मॉडल का सबसे आम प्रकार।

3. आदर्श परिवार परिवार का एक आदर्श मॉडल है, जिसे समाज द्वारा स्वीकार किया जाता है, जो मुख्य रूप से धार्मिक समाज के सामूहिक विचारों और संस्कृति में परिलक्षित होता है।

4. प्राथमिक परिवार - एक परिवार जिसमें तीन सदस्य होते हैं: पति, पत्नी और बच्चा।

हमारे विचार का विषय मॉडल होंगे आदर्श परिवारउनकी मनोवैज्ञानिक संरचना के संदर्भ में। एक समग्र एकल परिवार, जहाँ कई बच्चे हैं, को कई प्राथमिक परिवारों के संयोजन के रूप में माना जाना चाहिए।

तो, परिवार एक सामाजिक संस्था है, और एक विशेष परिवार एक संस्थागत सामाजिक समूह है, जिसका कार्य बच्चों का प्राथमिक समाजीकरण है।

किसी भी अन्य संस्थागत समूह की तरह, यह "सत्ता-अधीनता" और पारस्परिक जिम्मेदारी के संबंधों द्वारा एक साथ आयोजित किया जाता है। परिवार के सदस्य एक-दूसरे से प्यार कर सकते हैं, एक-दूसरे से नफरत कर सकते हैं, परिवार में या "पक्ष में" अपनी यौन और अन्य जरूरतों को पूरा कर सकते हैं, उनके अपने या गोद लेने वाले बच्चे हो सकते हैं, लेकिन जब तक इन संबंधों की व्यवस्था है और जब तक जैसा कि परिवार बच्चों को पालने का काम पूरा करता है, यह मौजूद है। चूँकि हम शादी के बारे में नहीं, बल्कि परिवार के बारे में बात कर रहे हैं, हम "पति" और "पत्नी" शब्दों का उपयोग नहीं करेंगे, लेकिन "पिता" और "माँ" - ये समाजीकरण में कार्य द्वारा निर्धारित भूमिकाएँ हैं और जीवन सुनिश्चित करते हैं बच्चा। उनका प्रदर्शन नहीं किया जा सकता है

केवल जैविक माता और पिता, लेकिन अधूरे और पूर्ण परिवारों में - दादा-दादी, अन्य रिश्तेदार, बड़े भाई और बहनें, हालांकि कलाकारों के ऐसे प्रतिस्थापन के साथ, समाजीकरण दोष उत्पन्न होते हैं।

उदाहरण के लिए, एक बच्चे के साथ समलैंगिक परिवारों में, एक साथी माँ के कार्यों को ले सकता है, और दूसरा - पिता के कार्यों को।

लेकिन लोग लोग बने रहते हैं और रिश्तों में वे अपने अनुभवों की पूरी श्रृंखला दिखाते हैं: एक एकीकृत रूप में, रिश्तों को दूसरे पैरामीटर - भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक निकटता द्वारा वर्णित किया जा सकता है, जो संबद्धता (जुड़ने) की प्रेरणा से जुड़ा होता है। परिवार के मनोवैज्ञानिक मॉडल की विशेषता वाले तीन प्रकार के रिश्तों के बीच कुछ संबंध हैं। प्रभुत्व का अर्थ है उन लोगों के लिए जिम्मेदारी जो पालन करते हैं, और जिम्मेदारी का अर्थ है जिम्मेदार कार्यों के कार्यान्वयन के लिए लोगों पर अधिकार।

मनोवैज्ञानिक अंतरंगता आमतौर पर एक प्रभुत्व-समर्पण संबंध के साथ नकारात्मक रूप से सहसंबद्ध होती है: एक व्यक्ति की शक्ति दूसरे पर जितनी अधिक होती है, उनके बीच कम मनोवैज्ञानिक अंतरंगता होती है, क्योंकि शक्ति ज़बरदस्ती है।

सत्ता में रहने वालों के लिए प्यार भी कुछ संस्कृतियों में पैदा होता है और पोषित होता है।

आइए हम परिवार में महसूस किए जाने वाले मुख्य प्रकार के संबंधों का विवरण दें।

1. प्रभुत्व-प्रस्तुत करना

परिवार मुख्य रूप से एक संरचना है जिसमें शक्ति के संबंध का एहसास होता है: प्रभुत्व-अभ्यस्तता।

सबसे अधिक, मेरी राय में, प्रभुत्व (शक्ति, प्रभुत्व) की सबसे व्यापक परिभाषा राजनीतिक वैज्ञानिक आर. ई. डहल द्वारा बनाई गई थी: “शक्ति का मेरा सहज विचार कुछ इस तरह दिखता है: A के पास B पर उस सीमा तक शक्ति है जो वह बी को वह करने के लिए मजबूर कर सकता है जो उसके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया जाए, बी नहीं करेगा।

सामाजिक रैंक एक निश्चित क्षेत्र में झुंड, झुंड आदि में रहने वाले एक ही प्रजाति के जानवरों के समूह में भी व्यक्तियों की विशेषता है। प्रभुत्व के लिए संघर्ष एक व्यक्ति द्वारा लगातार और अलग-अलग सफलता के साथ किया जाता है।

लोगों के एक समूह में प्रभुत्व-सबमिशन संबंधों में निस्संदेह एक सामाजिक-सांस्कृतिक विशिष्टता होती है और निश्चित रूप से, "चोंचने के क्रम" में कम नहीं होते हैं। 5 प्रकार की सामाजिक शक्तियाँ हैं जो परिवार में बच्चे और वयस्कों (फ्रेंच और रेवेन) के बीच संबंधों को दर्शाती हैं।

1) पुरस्कार की शक्ति - एक बच्चे को पुरस्कृत किया जा सकता है निश्चित व्यवहार. इनाम सामाजिक रूप से स्वीकृत (अपेक्षित) अधिनियम का पालन करता है, सजा सामाजिक रूप से निंदा की जाती है।

2) ज़बरदस्ती की शक्ति - यह बच्चे के व्यवहार पर सख्त नियंत्रण पर आधारित है, प्रत्येक मामूली अपराध सजा के अधीन है (या तो मौखिक - एक धमकी, या शारीरिक)।

3) एक विशेषज्ञ की शक्ति - किसी विशेष मामले (सामाजिक या व्यावसायिक क्षमता) में माता-पिता की अधिक क्षमता पर आधारित होती है।

5) कानून की शक्ति अवैयक्तिक शक्ति का एकमात्र रूप है, लेकिन "कानून" के वाहक और व्याख्याकार - आचरण के नियम - बच्चे के लिए वयस्क और विशेष रूप से माता-पिता हैं।

एक नियम के रूप में, सामाजिक मनोवैज्ञानिक समूह के कार्यों के लिए सामाजिक जिम्मेदारी की स्वीकृति के साथ प्रभुत्व को जोड़ते हैं: समूह का प्रमुख सदस्य समग्र कार्य की सफलता के लिए जिम्मेदार होता है और इसके अलावा, समूह के सदस्यों के बीच सामान्य संबंध बनाए रखने के लिए जिम्मेदार होता है। .

इसके अलावा, कामचलाऊ गतिविधि और कार्रवाई की शुरुआत प्रभुत्व से जुड़ी हुई है। यह माना जाता है कि सबसे सफल नेता वे लोग होते हैं जो सौदेबाजी, उदासीनता के शिकार होते हैं अंत वैयक्तिक संबंधजो सामाजिक दबाव का विरोध करने, उपलब्धियों के लिए प्रयास करने, जोखिम लेने और अन्य लोगों के हेरफेर का आनंद लेने में सक्षम हैं।

प्रमुख व्यक्तित्व का कार्य समूह की सुरक्षा सुनिश्चित करना, समूह के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपने सदस्यों के कार्यों का समन्वय करना, समूह के जीवन और विकास की संभावनाओं को निर्धारित करना और भविष्य में विश्वास को प्रेरित करना है।

पति-पत्नी में से किसी एक का प्रभुत्व परिवार की स्थिरता के लिए एक आवश्यक शर्त है। वैवाहिक संतुष्टि भी कम महत्वपूर्ण नहीं है, बशर्ते कि संबंध समान हों और आराम की गतिविधियाँ साझा हों।

2. उत्तरदायित्व

उत्तरदायित्व व्यक्तित्व मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान में सामग्री के संदर्भ में सबसे जटिल अवधारणाओं में से एक है।

नैतिक चेतना के सिद्धांत के ढांचे के भीतर, जिम्मेदारी की प्रकृति और जिम्मेदार व्यवहार के विकास के चरणों के बारे में कई परिकल्पनाएं हैं।

के। हेल्कमैन के अनुसार, जिम्मेदारी के गठन के तीन चरण हैं: 1) स्वायत्त व्यक्तिपरक जिम्मेदारी, 2) सामाजिक दायित्व के रूप में जिम्मेदारी, 3) नैतिकता के सिद्धांतों के आधार पर जिम्मेदारी।

एफ। हैदर की टाइपोलॉजी स्वयं या पर्यावरण के कार्यों के लिए जिम्मेदारी के एट्रिब्यूशन (एट्रिब्यूशन) की अवधारणा पर आधारित है। एफ। हैदर जिम्मेदारी के आरोपण के पांच स्तरों की पहचान करता है: 1) "एसोसिएशन" - एक व्यक्ति प्रत्येक परिणाम के लिए जिम्मेदार होता है जो किसी न किसी तरह से जुड़ा होता है, 2) "कार्य-कारण" - एक व्यक्ति तब भी जिम्मेदार होता है जब वह परिणाम की उम्मीद नहीं कर सकता था, 3) "दूरदर्शिता" - कार्यों के किसी भी अनुमानित परिणाम के लिए जिम्मेदारी, 4) "जानबूझकर" - केवल एक व्यक्ति क्या करने का इरादा रखता है, 5) "औचित्य" - किसी व्यक्ति के कार्यों के लिए जिम्मेदारी दूसरों के साथ साझा की जाती है।

व्यक्तिगत जिम्मेदारी व्यवहार में इसकी अभिव्यक्ति के साथ जुड़ी हुई है: "व्यक्तिगत जिम्मेदारी की डिग्री किसी कार्रवाई और उसके परिणाम को नियंत्रित करने की एक निश्चित क्षमता की भावना है।"

K. Muzdybaev सामाजिक जिम्मेदारी को इस प्रकार परिभाषित करता है: “यह, सबसे पहले, एक ऐसा गुण है जो किसी व्यक्ति की सामाजिक विशिष्टता की विशेषता है। इसलिए, हम सामाजिक उत्तरदायित्व के बारे में बात करेंगे, जिसका अर्थ है कि किसी व्यक्ति के व्यवहार में किसी दिए गए समाज में आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक मानदंडों का पालन करने की प्रवृत्ति, भूमिका कर्तव्यों को पूरा करने और अपने कार्यों के लिए एक खाता देने की इच्छा। सामाजिक मानदंडों से अलगाव और जीवन का अर्थ खोजने में असमर्थता सामाजिक जिम्मेदारी को कमजोर करती है।

K. Muzdybaev जिम्मेदारी के विकास के निम्नलिखित वैक्टरों की पहचान करता है: 1) सामूहिक से व्यक्तिगत (J. Piaget के अनुसार वैयक्तिकरण का वेक्टर)। समाज के विकास के साथ, यह वह समूह नहीं है जिससे कार्य करने वाला व्यक्ति संबंधित है, बल्कि वह स्वयं है, जो किसी व्यक्ति के कार्य के लिए जिम्मेदार है; 2) बाहरी से आंतरिक, सचेत व्यक्तिगत जिम्मेदारी (जे। पियागेट के अनुसार जिम्मेदारी के आध्यात्मिककरण का वेक्टर), व्यवहार के बाहरी से आंतरिक नियंत्रण में संक्रमण; 3) पूर्वव्यापी योजना से भावी योजना तक - न केवल अतीत के लिए, बल्कि भविष्य के लिए भी जिम्मेदारी; एक व्यक्ति न केवल अपने कार्यों के परिणामों की भविष्यवाणी करता है, बल्कि उन्हें सक्रिय रूप से प्राप्त करने का भी प्रयास करता है;

4) जिम्मेदारी और "सीमाओं का क़ानून" - लोगों के बीच उनके वर्तमान संबंधों पर पूर्व संबंधों के प्रभाव की संभावना, जब वे पहले से ही अलग हैं।

ई। डी। डोरोफीव ने दूसरे के साथ जिम्मेदारी विकास के वैक्टर को पूरक करने का प्रस्ताव दिया है। इस वेक्टर को लोगों की बढ़ती संख्या के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी के विकास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है - "स्वयं के लिए जिम्मेदारी से लेकर सभी के लिए जिम्मेदारी।"

आप समूह में संबंधों के साथ-साथ उसकी गतिविधियों (लक्ष्य, परिणाम और प्रक्रिया) की जिम्मेदारी ले सकते हैं। समूह संबंधों के लिए जिम्मेदारी 1 में विभाजित है) समूह के मानदंडों के लिए (पिछले इंटरैक्शन के परिणामस्वरूप), 2) मानदंडों, परंपराओं, संबंधों (भविष्य) को बदलने की इच्छा के लिए, 3) समूह की वास्तविक स्थिति के लिए (वर्तमान) .

एक व्यक्ति स्वयं के लिए, समूह के अलग-अलग सदस्यों के लिए, संदर्भ समूह के लिए (जिस समूह से वह संबंधित है) और पूरे समूह के लिए जिम्मेदार हो सकता है।

इस प्रकार, ई। डी। डोरोफीव समूह जिम्मेदारी का एक त्रि-आयामी मॉडल सामने रखता है; 1) समय (अतीत, वर्तमान, भविष्य), 2) विशेषताएँ (गतिविधि, संबंधपरक), 3) विषय (स्वयं के लिए, दूसरों के लिए, एक समूह के लिए)।

इस मॉडल को, स्पष्ट रूप से, एक और पैरामीटर के साथ पूरक करने की आवश्यकता है: जिसके लिए व्यक्ति जिम्मेदार है (स्वयं के लिए, दूसरों के लिए, समूह के रूप में, पूरे समाज के लिए)।

हमारे मामले में, एक परिवार का सदस्य अन्य व्यक्तिगत परिवार के सदस्यों (उदाहरण के लिए, एक पत्नी या पति, या बच्चों) और पूरे परिवार के लिए जिम्मेदार हो सकता है। नेता की भूमिका, परिवार के मुखिया, का तात्पर्य पूरे परिवार के लिए ठीक-ठीक जिम्मेदारी से है: इसका वर्तमान, अतीत, भविष्य, परिवार के सदस्यों की गतिविधियाँ और व्यवहार, स्वयं और परिवार के सामने, समुदाय के सामने (निकटतम सामाजिक वातावरण) और लोगों (समाज) की दुनिया का वह हिस्सा जिससे परिवार संबंधित है। यह हमेशा दूसरों के प्रति उत्तरदायित्व होता है, और केवल व्यक्तिगत करीबी लोगों के लिए ही नहीं, बल्कि समग्र रूप से सामाजिक समूह के लिए भी।

3. भावनात्मक अंतरंगता

मनोवैज्ञानिक रूप से, यह संबद्धता प्रेरणा पर आधारित है। 1938 में मरे ने संबद्धता की आवश्यकता के मकसद का वर्णन इस प्रकार किया: “दोस्ती और स्नेह बनाओ। अन्य लोगों का आनंद लें और उनके साथ रहें। उनके साथ सहयोग करें और संवाद करें। प्यार करो। समूहों में शामिल हों। संबद्धता (संपर्क, संचार) से हमारा तात्पर्य सामाजिक अंतःक्रियाओं के एक निश्चित वर्ग से है जो रोज़ और एक ही समय में मौलिक हैं। उनकी सामग्री अन्य लोगों (उन लोगों सहित जो अपरिचित या अपरिचित हैं) के साथ संवाद करने और इसे इस तरह से बनाए रखने में निहित है जो दोनों पक्षों को संतुष्टि, मोहित और समृद्ध करता है।

संबद्धता पारस्परिक रूप से सहमत, मैत्रीपूर्ण संबंधों, संचार भागीदारों की सहानुभूति की स्थापना के साथ समाप्त होनी चाहिए। लोग न केवल सकारात्मक रूप से प्रेरित होते हैं (स्थापना की आशा से अच्छे संबंध), लेकिन नकारात्मक भी (अस्वीकृति का डर)। ये प्रेरक अपेक्षाएँ किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संवाद करने के अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर बनती हैं।

संबद्धता शक्ति के विपरीत है - प्यार एक व्यक्ति को उन चीजों को करने के लिए प्रेरित करता है जो वह करना चाहता है, और शक्ति का डर (प्रस्तुत करने की प्रेरणा) उसे उन चीजों को करने के लिए मजबूर करता है जो एक व्यक्ति अपनी मर्जी से नहीं करेगा।

इसलिए, संबद्ध प्रेरणा लगभग हमेशा "शक्ति-सबमिशन" की प्रेरणा के लिए एक प्रतिपूरक के रूप में कार्य करती है: कहीं भी पड़ोसियों के लिए प्यार के बारे में इतना कुछ नहीं कहा गया है जितना कि रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में है, और फिर भी यह रूढ़िवादी हठधर्मिता में है कि संबंध "शक्ति-सबमिशन" है एक विशेष अर्थ।

मुस्लिम हठधर्मिता समान उद्देश्यों के लिए "सम्मान" का उपयोग करती है: बड़ों के लिए छोटे, अपने पति के लिए पत्नी (पहला एक i और oknee है)। "सम्मान" स्वयं की तुलना में दूसरे के महत्व की पहचान है, लेकिन प्रेम के बिना। "सम्मान" में, प्रस्तुत करने की प्रेरणा को आत्म-सम्मान की प्रेरणा के साथ एक संरचना में मिला दिया जाता है।

प्राथमिक परिवार के मनोवैज्ञानिक मॉडल को निम्नलिखित आधारों पर विभाजित किया जा सकता है:

1. परिवार के लिए कौन जिम्मेदार है: पिता या माता (या कानूनी उम्र का बच्चा)?

एक "असामान्य" परिवार एक ऐसा परिवार है जहाँ पति इसके लिए ज़िम्मेदार नहीं है।

अगर कोई जिम्मेदारी नहीं लेता है, तो यह एक "छद्म परिवार" है।

2. परिवार में किसका दबदबा है?

में पितृसत्तात्मक परिवारपिता हावी है।

मातृसत्तात्मक परिवार में माँ का वर्चस्व होता है।

तथाकथित "बाल-केंद्रित" परिवार में, बच्चा वास्तव में (मनोवैज्ञानिक रूप से) अपनी जरूरतों या सनक पर हावी होता है।

एक समतावादी परिवार में, शक्ति कार्यों को वितरित किया जाता है, लेकिन उनका वितरण संघर्ष के लिए एक निरंतर आधार है (इसलिए आधुनिक परिवार का वर्णन करने के लिए "संघर्ष सिद्धांतों" का उद्भव), हम इसे संघर्षपूर्ण परिवार कह सकते हैं।

प्रभुत्व पदानुक्रम में परिवार के तीन सदस्य शामिल होते हैं, इसलिए यह न केवल यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण है कि कौन सभी पर हावी है, बल्कि स्वयं "शक्ति-सबमिशन" पदानुक्रम भी है।

पहली नज़र में, सैद्धांतिक रूप से, एक पूर्ण प्राथमिक परमाणु परिवार में, केवल 6 प्रकार के पदानुक्रम (प्रभुत्व के क्रम में) होते हैं: 1) "पिता-माँ-बच्चे", 2) "पिता-बच्चे-माँ", 3) " माता-पिता-बच्चे", 4) "माँ-बच्चे-पिता", 5) "बच्चे-पिता-माँ", 6) "बच्चे-माँ-पिता"।

हालांकि, प्रभुत्व संबंध सकर्मक नहीं हैं, अर्थात, यदि पिता बच्चे पर हावी है, और बच्चा माँ पर हावी है, तो माँ पिता पर अच्छी तरह से हावी हो सकती है, इसलिए गैर-संक्रामकता को ध्यान में रखते हुए विकल्पों की संख्या 2 और है।

एक अधूरे एकल परिवार में, बेशक, केवल चार विकल्प संभव हैं।

विस्तारित एकल परिवार में, बच्चों के बीच संबंधों का पदानुक्रम होता है, साथ ही माता और पिता आदि के साथ पदानुक्रमित संबंधों में व्यक्तिगत बच्चों को शामिल किया जाता है। जीवन की विविधता को एक साधारण सैद्धांतिक योजना द्वारा वर्णित नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह योजना करती है कुछ समस्याओं को स्पष्ट करने में मदद करें।

भावनात्मक निकटता-दूरस्थता भी त्रिमूर्ति "पिता-माँ-बच्चे" में रिश्ते की विशेषता है: एक बच्चा पिता की तुलना में माँ के "करीब" हो सकता है और इसके विपरीत, माता-पिता हो सकते हैं करीबी दोस्तएक बच्चे की तुलना में एक दोस्त के लिए, सभी समान रूप से एक दूसरे के करीब हो सकते हैं, आदि।

एक विशेष संस्कृति में, "शक्ति-सबमिशन", भावनात्मक अंतरंगता, जिम्मेदारी के रिश्ते को अलग-अलग महत्व दिया जा सकता है। यह पारिवारिक संरचना में कुछ संबंधों के विभिन्न "वजन" में प्रकट होता है।

गणितीय रूप से, उन पर परिभाषित वजन गुणांक वाले तीन मापदंडों की एक प्रणाली द्वारा एक पूर्ण प्राथमिक परमाणु परिवार के संभावित मॉडल का वर्णन करना संभव है; फीचर स्पेस में परिवार के प्रत्येक सदस्य का स्थान निर्धारित किया जाएगा। दो पैरामीटर (जिम्मेदारी और प्रभुत्व) एक परिवार के सदस्य की विशेषता रखते हैं, तीसरा आयाम (भावनात्मक निकटता) तीन जोड़ों ("पिता-माता", "पिता-बच्चे", "बच्चे-माँ") में से प्रत्येक की विशेषता है। प्रभुत्व संबंध सदिश है, अन्य अदिश हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वास्तव में, व्यक्तिगत अनुभव मनोवैज्ञानिक अंतरंगता- सदिश संबंध, चूंकि संबद्ध प्रेरणा व्यवहार की दिशा निर्धारित करती है: बच्चा मां के लिए प्रयास कर सकता है, और मां को उससे अलग किया जा सकता है।

मनोवैज्ञानिक भावनात्मक अंतरंगता दो परिवार के सदस्यों की "परिणामी" दिशा है, लेकिन यह परिणामी अधिक जटिल भावनात्मक संबंध छिपा सकता है।

अधिक बार प्रभुत्व और जिम्मेदारी का विषय एक व्यक्ति में मेल खाता है।

एक परिवार का प्रकार जिसमें परिवार का एक सदस्य हावी होता है, और दूसरा जिम्मेदार होता है, हम "शोषक" परिवार कहेंगे ("पवित्र परिवार" का एक विशिष्ट मामला जिसमें वर्जिन मैरी, जीसस क्राइस्ट और जोसेफ द बेट्रोथेड शामिल हैं, जो है उनके लिए जिम्मेदार है, लेकिन पदानुक्रम में नीचे है)।

यह माना जा सकता है कि सबसे स्थिर परिवार वह है जिसमें जिम्मेदारी और शक्ति का विषय एक ही व्यक्ति है, और परिवार के सदस्य एक-दूसरे की तुलना में मनोवैज्ञानिक रूप से उसके करीब हैं। जैसा कि आगे के विश्लेषण से देखा जाएगा, "आदर्श" कैथोलिक परिवार इस प्रकार के सबसे करीब है, जो निश्चित रूप से शब्द के भावनात्मक-मूल्यांकन अर्थों में इसे आदर्श नहीं बनाता है।

एक बार फिर, यह ध्यान देने योग्य है कि अभी तक हम केवल एक सैद्धांतिक निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं और इससे ज्यादा कुछ नहीं।

वर्चस्व-सबमिशन के संबंध को ध्यान में रखते हुए परिवार के टेबल मॉडल

"सामान्य" परिवार

समाज के विकास में काफी देर से परिवार और विवाह का उदय हुआ। विवाह और पारिवारिक संबंधों का सबसे पहला रूप सामूहिक विवाह था। छात्रावास का रूप एक आदिवासी कम्यून था। इसमें पुरुष और महिला समूह शामिल थे और न केवल जैविक प्रजनन प्रदान करते थे, बल्कि बच्चों का पोषण और शिक्षा भी प्रदान करते थे। पुरुषों और महिलाओं के समूहों के अलावा, एक बच्चों का समूह कम्यून में खड़ा था, जो महिलाओं के समूह से अधिक निकटता से संबंधित था।

बचपन और परिपक्वता के बीच दीक्षा का संस्कार होता है: एक किशोरी ने एक परीक्षा (मानसिक और शारीरिक) पास की और एक पुरुष या महिला समूह में चली गई। कभी-कभी नव युवकनया नाम दिया। एक रूप में या किसी अन्य में, दीक्षा संस्कार को आज तक संरक्षित रखा गया है: यह केवल जेल की कोठरी में एक युवा अपराधी के "पंजीकरण" या "युवा" से "बॉयलर" के स्थानांतरण के बारे में नहीं है। क्लासिक दीक्षा प्रक्रिया, उदाहरण के लिए, एक शोध प्रबंध की रक्षा है: आवेदक लंबे समय तक प्रक्रिया के लिए तैयार करता है, उसके पास एक संरक्षक (अभिभावक) है - एक पर्यवेक्षक या सलाहकार, वह मानसिक की एक श्रृंखला के अधीन है (सौभाग्य से, भौतिक नहीं) अधिक "वयस्क" का परीक्षण करता है, और अंत में, वह वरिष्ठ समूह में नामांकित होता है और सभी सहायक अधिकारों और दायित्वों के साथ एक उम्मीदवार या डॉक्टर ऑफ साइंस का एक नया "नाम" प्राप्त करता है।

एक आदिम समाज में, पुरुष समूह में युवा पुरुषों का संक्रमण मनोवैज्ञानिक रूप से अधिक जटिल और लड़कियों के वयस्क महिलाओं के समूह में संक्रमण की तुलना में अधिक दर्दनाक था, अगर हम पुरुष, महिला और बच्चों की मनोवैज्ञानिक निकटता की संरचना को ध्यान में रखते हैं। समूह। यह इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में सामूहिक रूप से संबंधित था जिसमें वह पैदा हुआ था, जिसमें उसकी मां थी। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि एक व्यक्ति का जीनस से संबंधित मां द्वारा निर्धारित किया गया था। एक व्यक्ति इस जीनस से संबंधित था, इसलिए नहीं कि उसकी माँ उसकी थी, बल्कि इसलिए कि वह जन्म से ही इस सामूहिक का सदस्य था और किसी अन्य का सदस्य नहीं हो सकता था। संबंध अभी तक व्यक्तिकृत नहीं थे: संबंध "व्यक्ति-व्यक्ति" नहीं थे, बल्कि "समूह-समूह" थे।

किसी व्यक्ति का भाग्य इंटरग्रुप संबंधों की गतिशीलता का व्युत्पन्न था। और केवल जब कबीले ने श्रम सामूहिक के साथ मेल खाना बंद कर दिया, तो रिश्तेदारी निर्धारित होने लगी: पिता या माता द्वारा। रिश्तेदारी के निर्धारण की विशेषताएं संस्कृति के प्रकार से जुड़ी थीं।

क्या एक सामान्य परिवार के संबंधों में कुछ ऐसा है जो समय, संस्कृति, जातीय संरचना पर निर्भर नहीं करता है?

और यहाँ मनोवैज्ञानिक और मानवविज्ञानी मार्गरेट मीड को मंजिल देना उचित है: “हम कुछ समुदायों में बहुत आलसी पुरुषया, इसके विपरीत, असामान्य रूप से किसी भी कर्तव्यों से मुक्त महिलाओं के साथ, जैसा कि अमेरिका में एक निःसंतान शहरी घर में है। लेकिन सिद्धांत पूरे समय बना रहता है। एक पुरुष परंपराओं का उत्तराधिकारी है, उसे महिलाओं और बच्चों के लिए प्रदान करना चाहिए। हमारे पास यह मानने का कोई कारण नहीं है कि एक आदमी जो एक जानवर बना रहा और सामाजिक प्रशिक्षण के स्कूल से नहीं गुजरा, वह ऐसा कुछ भी कर सकता था। यह समाज की सामाजिक संरचना पर निर्भर करता है कि पुरुष कौन सी स्त्रियाँ और कौन से बच्चे प्रदान करेगा, हालाँकि यहाँ मुख्य नियम यह प्रतीत होता है कि वह उस स्त्री को प्रदान करता है जिसके साथ वह संभोग करता है। उसके दृष्टिकोण से, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि किसके बच्चे हैं, क्या पुरुष है जैविक पिताया नहीं: बच्चों को गोद लिया जा सकता है, चुना जा सकता है, अनाथ, आदि। हालांकि, पूरी दुनिया में कर्तव्य और परिवार का एक विचार है, जिसके लिए एक आदमी जिम्मेदार है। पति घर में खाना लाता है, पत्नी बनाती है, पति परिवार का भरण-पोषण करता है, लेकिन पत्नी बच्चों का लालन-पालन करती है। एम. मीड का मानना ​​है कि एक व्यक्ति को अपने परिवार और बच्चों को खिलाने के दायित्व को पूरा करने के लिए विशेष सामाजिक प्रयासों की आवश्यकता होती है, क्योंकि इस सामाजिक दायित्व में जैविक तंत्र नहीं है, जबकि बच्चे के प्रति मातृ लगाव स्वाभाविक है। रूसी कवि मिखाइल लावोव (यद्यपि एक अलग अवसर पर) ने लिखा: “एक आदमी बनने के लिए, उनके लिए पैदा होना ही काफी नहीं है। लोहा बनने के लिए - अयस्क होना काफी नहीं है ..."।

इसलिए, युवा पुरुषों की प्रत्येक पीढ़ी को परिवार में माता-पिता का व्यवहार सीखना चाहिए: उनकी जैविक भूमिका एक सामाजिक, सीखी हुई, माता पिता की भूमिका. ईसाई धर्म में, वर्जिन मैरी के सांसारिक पति जोसेफ द बेट्रोथेड में फादर-ब्रेडविनर की छवि सन्निहित है। यह कोई संयोग नहीं है कि ईसाई धर्म पुरुषों के समाजीकरण को बहुत महत्व देता है।

परिवार का पतन तब होता है जब कोई व्यक्ति या तो समग्र रूप से परिवार के लिए जिम्मेदारी हासिल नहीं करता है या खो देता है, या परिस्थितियों के कारण अपने कर्तव्यों को पूरा नहीं कर पाता है। गुलामी के तहत, गुलामी के तहत, सर्वहाराकरण के दौरान, क्रांतियों, महामारी, युद्धों के दौरान, "समय का कनेक्शन" टूट जाता है - एक पतला धागा जो पीढ़ियों को बांधता है। बांधने वाला हमेशा एक आदमी होता है। "ऐसे समय में, जब बच्चों की देखभाल में प्राथमिक कोशिका फिर से एक जैविक इकाई बन जाती है - माँ और बच्चा, एक आदमी अपनी अभिविन्यास की स्पष्टता खो देता है, और वे विशेष परिस्थितियाँ जिनके कारण एक व्यक्ति अपनी सामाजिक परंपराओं की निरंतरता का उल्लंघन करता है और विकृत।

एक आदमी परिवार में हावी हो सकता है, वह एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर सकता है, वह मनोवैज्ञानिक रूप से अपनी पत्नी या बच्चे के करीब हो सकता है, वह उनसे भावनात्मक रूप से दूर हो सकता है, वह अपनी पत्नी से प्यार कर सकता है या नहीं और तदनुसार, प्यार किया जा सकता है या नहीं प्यार किया। लेकिन उसे हमेशा परिवार के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। यदि एक व्यक्ति स्वयं के लिए और परिवार के लिए, उसके वर्तमान और भविष्य के लिए जिम्मेदार है, तो परिवार को "सामान्य" माना जा सकता है। अगर कोई व्यक्ति स्वेच्छा से या बाहरी परिस्थितियों के कारण जिम्मेदारी का बोझ खो देता है, तो होते हैं विभिन्न विकल्पअसामान्य परिवार।

एम. मीड एक आशावादी व्यक्ति हैं। और मानव जाति के अतीत और भविष्य के बारे में उसका उज्ज्वल दृष्टिकोण उसे यह कहने की अनुमति देता है: “अब तक, सभी ज्ञात मानव समाजों ने हमेशा अपने अस्थायी रूप से खोए हुए रूपों को पुनर्स्थापित किया है। संयुक्त राज्य अमेरिका में नीग्रो दास को एक प्रजनन घोड़े के रूप में रखा गया था, और उसके बच्चों को किनारे पर बेच दिया गया था, इसलिए कामकाजी वर्ग के काले अमेरिकियों के बीच पैतृक जिम्मेदारी की कमी अभी भी महसूस की जाती है। इस माहौल में, माँ और दादी, माँ की माँ, बच्चों की देखभाल की प्राथमिक कोशिका होती है, और एक आदमी इस कोशिका में शामिल हो जाता है, बिना किसी आर्थिक योगदान के।

लेकिन शिक्षा और आर्थिक सुरक्षा के अधिग्रहण के साथ, इस असंगठित जीवन शैली को त्याग दिया जाता है और मध्यम वर्ग का अमेरिकी काला पिता शायद, लगभग अत्यधिक प्यार करने वाला और जिम्मेदार होता है।

हालाँकि, इतिहास परिवार के पतन के परिणामों के नकारात्मक उदाहरणों से भरा पड़ा है। ई. एरिक्सन का मानना ​​था कि जर्मनी में हिटलर के सत्ता में आने का मुख्य कारण पुत्रों की दृष्टि में पिता के अधिकार का छिन जाना था। हिटलर ने "आदर्श" पिता विकल्प के रूप में कार्य किया।

मेरी राय में, में पिता का प्रभुत्व जर्मन परिवारप्रतिस्थापित जिम्मेदारी - देखभाल।

एरिकसन ने 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में जर्मन परिवार को एक बेहद विवादित समूह के रूप में वर्णित किया है। 10 के दशक में पैतृक अधिकार के इनकार के परिणामस्वरूप युवा चरमपंथी आंदोलन, गिरोह, प्रतिभा, जाति, प्रकृति, संस्कृति आदि के रहस्यमय-रोमांटिक पंथों का पालन किया गया। युवा पुरुषों का मानना ​​​​था कि माँ खुले तौर पर या गुप्त रूप से अपने बच्चों के पक्ष में खड़ी होती है, और पिता को शत्रु समझते थे। एक और भी बुरा विकल्प "प्रमुख माँ" का प्रकार है, जिसने अपने पिता या दादा से "मैं" का आदर्श उधार लिया और अपने बच्चों पर पूर्ण अधिकार के लिए प्रयास किया। इसका परिणाम बच्चों में अधिकार की हानि है। उनके बच्चे परिवार छोड़ देते हैं, भटक जाते हैं, आदि।

लेकिन सामान्य परिवार के पतन की सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति "परिवार" में है पूर्व यूएसएसआर. सोवियत परिवार को उत्तर-रूढ़िवादी नास्तिक कहा जा सकता है (हम बाद में इसके लक्षण वर्णन पर लौटेंगे)। परिवार को प्रदान करने और इसके लिए जिम्मेदारी उठाने के साथ-साथ बच्चों को पालने के सामाजिक और आर्थिक अवसरों से पुरुषों के वंचित होने के कारण, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का पतन हुआ। अधिनायकवादी राज्य ने जिम्मेदारी का पूरा बोझ अपने ऊपर ले लिया और पिता को अपने साथ ले लिया।

समाजशास्त्रीय अध्ययनों के अनुसार, सोवियत बच्चों के पालन-पोषण में पिता की भूमिका इस प्रकार है: पिता स्कूल में अपने बच्चों की पढ़ाई को नियंत्रित करने के लिए माताओं की तुलना में 1.5 गुना कम हैं, शैक्षिक मामलों, किताबों पर चर्चा करने के लिए माताओं की तुलना में 1.5-4 गुना कम हैं। कामरेड, फैशन, टीवी शो, भविष्य के लिए योजनाएं, पेशे की पसंद, बच्चों के चरित्र लक्षण इत्यादि के साथ संबंध, तदनुसार, प्रश्न के अनुसार: "आपके लिए सबसे बड़ा अधिकार कौन है?" - विलनियस, मॉस्को और बाकू में ग्रेड 8-10 में केवल 5-9% स्कूली बच्चों ने उत्तर दिया कि वे उनके पिता थे, और 17-19% ने अपनी माँ का नाम रखा। लड़के और लड़कियां दोनों ही अपने पिता की तुलना में अपनी माँ के साथ अधिक स्पष्ट होते हैं। वह अक्सर एक रोल मॉडल बन जाती हैं। विलनियस के 28%, मास्को के 26.5% और बाकू के 19.4% स्कूली बच्चे उसके जैसा बनना चाहते हैं, और क्रमशः 10.6%, 8.8% और 8.9% अपने पिता की तरह बनना चाहते हैं।

इस स्थिति के परिणाम बहुत ही निंदनीय हैं।

नैदानिक ​​अध्ययनों में एम. मीड के दृष्टिकोण की पुष्टि हुई है। और पिता के पास है आवश्यकबच्चे के जन्म के क्षण से ही विकास के लिए: वह बच्चे के लिए पहली बाहरी वस्तु है और शुरुआती पहचान के लिए एक मॉडल की भूमिका निभाता है। पिता बच्चे को मां से अलग करने की प्रक्रिया को प्रोत्साहित करते हैं, जिससे समाजीकरण की प्रक्रिया में तेजी आती है, परिवार में पिता की अनुपस्थिति या अपने कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता से बच्चे में मनोविज्ञान का विकास होता है।

पितृत्व की प्रक्रिया में पिता भी अधीन होता है मनोवैज्ञानिक संकट, और इस घटना में कि पिता ने स्वयं अपने पिता और माता के प्रति बच्चों के लगाव की समस्याओं का समाधान नहीं किया है, उन्हें मनोरोग संबंधी विकारों का खतरा बढ़ गया है।

यदि पिता अक्षम है (वह परिवार के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता है और नेता की भूमिका निभा सकता है), तो वह खुद को बहुत मुश्किल स्थिति में पाता है। आखिर सुनिश्चित करने के लिए भौतिक भलाईकाम पर परिवार, अधिकार और स्वतंत्रता, सामाजिक मान्यता और स्थिति हासिल करने के लिए, उसे परिवार के बाहर अपने प्रयास करने चाहिए। और, अगर वह बाहरी दुनिया में असफल हो जाता है, तो वह परिवार में सत्ता के लिए संघर्ष करना शुरू कर देता है।

यदि समाज किसी व्यक्ति को बाधा डालता है, परिवार के लिए प्रदान करने में उसकी गतिविधि में हस्तक्षेप करता है, तो यह अनिवार्य रूप से एक सामाजिक संस्था के रूप में उसके पतन की ओर ले जाता है।

सोवियत संघ के बाद के समाज के लिए पितृत्व की समस्या सबसे विकट है। हमारे राज्य ने बच्चे के संबंध में माता-पिता दोनों की समानता की घोषणा की है (रूसी संघ के विवाह और परिवार पर कानून का कोड)। वास्तव में, वर्तमान कानून और व्यवहार पिता को परिवार से अलग कर देते हैं।

न केवल सार्वजनिक शिक्षा को मुख्य माना गया, बल्कि बच्चों के भाग्य की जिम्मेदारी "राज्य" और शिक्षकों को सौंप दी गई। लेकिन बच्चे के जन्म, बच्चों की देखभाल, उनकी परवरिश के संबंध में लाभ की व्यवस्था केवल माताओं और पिताओं को प्रदान की जाती है - केवल माँ की मृत्यु, उसके दीर्घकालिक प्रस्थान या बीमारी के संबंध में। तलाक की स्थिति में बच्चा मां के पास ही रहता है।

नतीजतन, एक आदमी जानता है कि एक पिता के रूप में उसका भाग्य उसकी चिंताओं और व्यक्तिगत गुणों पर निर्भर नहीं करता है, और एक बच्चा मुख्य रूप से एक महिला की समस्या है।

सामान्य तौर पर, अधिनायकवादी समाज में पारिवारिक संबंध सामाजिक-मनोवैज्ञानिक के बजाय मनोवैज्ञानिक बन जाते हैं: समाजीकरण के मुख्य एजेंट के रूप में पिता की भूमिका शून्य हो जाती है, और बच्चे और माँ के बीच प्राकृतिक मनोवैज्ञानिक संबंध का महत्व बढ़ जाता है। अतः माता के दोष से परिवार के इस अन्तिम सहारे का टूट जाना एक विपत्ति है। यह घटना फिर से अधिकारियों और समाज को माताओं और मातृत्व की समस्याओं की ओर मुड़ने के लिए मजबूर करती है और काल्पनिक कारणों और वास्तविक परिणामों के एक दुष्चक्र को जन्म देती है।

शुरुआती और दिवंगत यूटोपियन कम्युनिस्टों के विचारों को अगर किसी चीज़ में साकार पाया गया, तो यह परिवार के भाग्य में है। यह सभी यूटोपिया और एंटी-यूटोपिया (यूटोपिया-चेतावनी) के लिए विशिष्ट है कि राज्य एक सामान्य परिवार के सभी कार्यों को मानता है, सामाजिक से लेकर जैविक (बच्चों का कृत्रिम प्रजनन)। अंत में, "प्रगति" के लिए एक सामाजिक, मनोवैज्ञानिक, जैविक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति की बिल्कुल आवश्यकता नहीं है। सभी यूटोपिया और डायस्टोपिया में, बच्चे को आमतौर पर परिवार का एक स्वतंत्र सदस्य नहीं माना जाता है। "उज्ज्वल कम्युनिस्ट भविष्य" परियोजनाओं के लेखकों का ध्यान यौन संबंधों पर केंद्रित है: "पति-पत्नी", "पति-अन्य महिलाएं", "पत्नी-अन्य पुरुष"। परिवार पर यूटोपियन के विचार परिवार को बच्चों के पालन-पोषण के विषय के रूप में नकारते हैं। उनके लिए बच्चा एक वस्तु है लोक शिक्षाया कृत्रिम प्रजनन (जैसा कि टी. कैंपेनेला में है)।

"वी" उपन्यास में एम। ज़मायटिन में परिवार की अवधारणा भी नहीं है। राज्य मानव जाति के विस्तार के बारे में सभी चिंताओं को अपने ऊपर ले लेता है। उपन्यास "सुंदर" में ओ हक्सले नया संसार» शब्द "पिता" और "माँ" अधिनायकवादी समाज में अपशब्द बन जाते हैं। राज्य खरीद की प्रक्रिया को भी अपने हाथ में लेता है: यह अंडे को निषेचित करता है और भ्रूण की परिपक्वता की प्रक्रिया को प्रभावित करता है। इस प्रकार अधिनायकवादी राज्य एक व्यक्ति में पिता, माता और शिक्षक-शिक्षक बन जाता है। इसी तरह, ए प्लैटोनोव: बच्चों को परिवार से अलग कर दिया जाता है। लेकिन अधिकारियों को बच्चों की परवाह नहीं है, वे बिना किसी परवाह के बड़े होते हैं और कम उम्र में ही मर जाते हैं।

परिवार, विवाह और अंतिम निर्णय यौन समस्याएं V. Voinovich द्वारा "मॉस्को 2042" है: पुरुष और महिला में विभिन्न उद्यमों का विभाजन अभी भी केवल शत्रुतापूर्ण छल्लों में मौजूद है, लेकिन यहां पूर्ण समानता है, और एक पुरुष और एक महिला के बीच का अंतर व्यावहारिक रूप से मिट गया है।

यह नहीं कहा जा सकता है कि "सोवियत" परिवार ऐसा नहीं है, बल्कि यह एक असामान्य परिवार है जिसमें माँ जिम्मेदार होती है, वह अक्सर हावी रहती है।

उसके लिए सभ्यता की वापसी "सामान्य परिवार" (शब्द के वैज्ञानिक अर्थ में) के पुनरुद्धार के साथ शुरू होगी और पहले नहीं।

न तो लोकतंत्र, न ही निजी संपत्ति, और न ही रूस की आबादी का सामान्य ईसाईकरण अपने आप में कुछ हल करेगा: वे आध्यात्मिक कार्य के लिए केवल बाहरी पूर्वापेक्षाएँ हैं।

समाजशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि आधुनिक दुनिया में एक नया परिवार मॉडल बनाने की आवश्यकता है जो उन दोनों लोगों को संतुष्ट करेगा जो स्वतंत्रता पसंद करते हैं और जो सबसे ऊपर घर के आराम को महत्व देते हैं।

फ्यूचरोलॉजिस्ट - भविष्य में विशेषज्ञ इस बात पर जोर देते हैं कि अतिथि विवाह जल्द ही एक ऐसा नया पारिवारिक मॉडल बन जाएगा।

अतिथि विवाह क्या है, यह समझाने से पहले, आइए अन्य प्रसिद्ध पारिवारिक मॉडलों को याद करें।
1) पारंपरिक विवाह : सबसे सामान्य रूप, जिसमें पंजीकरण, सहवास, आम घर, और, एक नियम के रूप में, एक एकल बजट और परिवार का मुखिया शामिल है, जो निर्णय लेने के लिए जिम्मेदार है।
2) परीक्षण विवाह (सिविल या अपंजीकृत विवाह): पंजीकरण की पारंपरिक कमी से अलग है, और एक आम रहने की जगह और एक संयुक्त घर की उपस्थिति से सामान्य प्रेम संबंधों से अलग है। एक नियम के रूप में, साझेदार कठोर रोजमर्रा की जिंदगी के माध्यम से "अपनी भावनाओं का परीक्षण" करने की योजना बनाते हैं, या उनका मानना ​​​​है कि राज्य को आधिकारिक निकायों द्वारा उनके व्यक्तिगत जीवन में प्रतिनिधित्व करने देना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है।
3) मौसमी विवाह (समय से सीमितपरिवार): शामिल हैं निश्चित अवधि, जिसके बाद इसे स्वतः समाप्त माना जाता है। पति-पत्नी एक साथ रहने के सभी पेशेवरों और विपक्षों को फिर से तौलते हैं और चुनते हैं: उन्हें छोड़ना या समय की दूसरी अवधि के लिए सहमत होना। विवाह के इस रूप के समर्थकों का मत है कि वयस्क भी बच्चों की तरह संबंधों से विकसित होते हैं। पुराने कपड़े.
4) सांप्रदायिक विवाह या "स्वीडिश परिवार": कई पुरुषों और कई महिलाओं वाला परिवार। वे न केवल और न केवल आम सेक्स से, बल्कि एक आम घरेलू और मैत्रीपूर्ण संबंधों से भी जुड़े हुए हैं। यदि बच्चे ऐसे परिवारों में दिखाई देते हैं, तो उन्हें "कम्यून" के सभी सदस्यों द्वारा लाया जाता है, जो इस विचार से निर्देशित होते हैं - बच्चे की आंखों के सामने जितने अधिक पुरुष और महिलाएं होती हैं, उतने ही अधिक अवसर उसे विविधता सीखने के लिए मिलते हैं। दुनिया।
5) खुला विवाह : एक पारंपरिक परिवार जिसमें पति-पत्नी शौक और अंतरंग संबंधों को पक्ष में रखते हैं। सभी प्रकार के विकल्प हो सकते हैं: प्रत्येक पति-पत्नी के "रोमांच" की खुली चर्चा के लिए ब्रेक के खतरे के तहत विश्वासघात को छिपाने से। चरम संस्करण में, यह समूह सेक्स में संयुक्त भागीदारी तक एक पारिवारिक शौक हो सकता है।
6) अतिथि या अलौकिक विवाह : एक परिवार जिसमें युगल पंजीकृत है, लेकिन पति-पत्नी प्रत्येक अपने-अपने स्थान पर रहते हैं। समय-समय पर वे मिलते हैं, एक कैफे में एक साथ भोजन करते हैं, एक वैवाहिक रात बिताते हैं, कभी-कभी एक साथ रहते हैं, लेकिन एक सामान्य गृहस्थी का संचालन नहीं करते हैं। वे एक-दूसरे से मिलने जाते हैं, कभी-कभी साथ में छुट्टियां बिताते हैं। बाकी समय, उनमें से प्रत्येक से मुक्त है पारिवारिक जिम्मेदारियांऔर अपना जीवन व्यतीत करता है।

मनोवैज्ञानिकों का मत है कि परम्परागत विवाह है महिलाओं की शैलीजीवन, और अलौकिक या अतिथि विवाह की पुरुष दृष्टि का प्रतिनिधित्व करता है - और स्वतंत्रता बरकरार है, और पत्नी उपलब्ध है। एक अतिथि विवाह एक ऐसा परिवार है जिसे पुरुष लेकर आए हैं और जिसे महिलाएं हर साल अधिक से अधिक पसंद करती हैं।

इस तरह के विवाह में कई समस्याएं हल हो जाती हैं जो एक पारंपरिक विवाह में असंभव लगती हैं। "आप कब आएंगे" और "आप कहां थे?" सवालों से कोई परेशान नहीं होता है, कोई भी परेशान नहीं करता है, पति परिवार के शॉर्ट्स में एक उबाऊ प्रदर्शन होना बंद कर देता है, लेकिन फिर भी एक दिलचस्प आदमी बना रहता है, और एक महिला डरती नहीं है उसके चेहरे पर ताजे खीरे का मास्क हमेशा आकर्षक बना रहता है।

महत्वपूर्ण सवाल- बच्चे। व्यवहार में, अतिथि विवाह में पैदा हुए बच्चों की परवरिश उनकी माँ द्वारा की जाती है और एक साधारण परिवार की तरह ही सभी चिंताएँ उनके कंधों पर पड़ती हैं। लेकिन - एक बच्चे के जीवन में एक पिता की दैनिक उपस्थिति के बिना, जो अगर वह चाहता है, केक, गुड़िया या कारों के साथ घूमने आएगा, लेकिन नहीं चाहता है, तो वह कंपनी में एक मजेदार शाम बिताएगा समान रूप से लापरवाह दोस्त या गर्लफ्रेंड। और महिला इस स्थिति को किसी भी तरह से प्रभावित नहीं कर पाएगी, क्योंकि सब कुछ पहले ही चर्चा में आ चुका है।

इस घटना में कि पति इतना प्यार करने वाला पिता बन जाता है कि कुछ समय बाद परिवार एक साधारण, पारंपरिक और ऐसा ही एक पुराना परिवार बन जाता है।

आप कौन सा मॉडल पसंद करते हैं ???

रूसियों, ब्रिटिश या अमेरिकियों के लिए, विवाह का केवल एक ही प्रकार का सभ्य रूप है - मोनोगैमी, यानी। एक पुरुष का एक स्त्री से विवाह (एक ही समय में)। हालाँकि, अधिकांश समाजों के विकास में, बहुविवाह का प्रचलन था; विवाह के ऐसे रूप जिनमें विवाह में एक से अधिक साथी होते हैं। बहुविवाह (ग्रीक बहुविवाह से बहुविवाह - कई + गामोस - विवाह) - बहुविवाह; एक से अधिक पति-पत्नी की अनुमति देने वाले विवाह का एक रूप। सैद्धांतिक रूप से, बहुविवाह के तीन रूप संभव हैं। पहला, एक सामूहिक विवाह, जिसमें कई पुरुष और कई महिलाएं एक साथ होती हैं वैवाहिक संबंध. बहुपत्नी विवाह का एक दुर्लभ रूप बहुपतित्व है, जब एक महिला के कई पति होते हैं। बहुविवाह विवाह का सबसे आम रूप बहुविवाह, या बहुविवाह है (ग्रीक पोल से बहुविवाह - कई + स्त्री - पत्नी)।

आदिम युग में सामूहिक विवाह होता था, जब एक जनजाति के एक निश्चित समूह का प्रत्येक पुरुष अपने दूसरे समूह की प्रत्येक महिला का पति माना जाता था। पृथ्वी के अधिकांश आधुनिक निवासी विवाह के एक एकांगी रूप को पसंद करते हैं - एक महिला के साथ एक पुरुष का मिलन, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति की जरूरतों और क्षमताओं के लिए सबसे उपयुक्त। हाल के दशकों में, संयुक्त विवाह के विकल्प अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में प्रकट हुए हैं - समूह ("सांप्रदायिक विवाह"), खुले (अनुमति देने वाले) व्यभिचारपति-पत्नी के बीच समझौते से) और परीक्षण विवाह। ऐसे विवाहों का लाभ सिद्ध नहीं हुआ है। इसके विपरीत, सभी साक्ष्यों से पता चलता है कि यह एक काल्पनिक विवाह के विपरीत एक पूर्ण एकांगी विवाह है, जो व्यक्तित्व के संरक्षण और विकास के लिए एक शर्त है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, यह प्रेम के वातावरण से अलग है। और सम्मान, सुलझाने में सहयोग करने के लिए पति-पत्नी की क्षमता जीवन की समस्याएं, आध्यात्मिक आपसी संवर्धन के लिए।

वैकल्पिक परिवार हैं जैसे:

अकेलापन। यह श्रेणी उन लोगों से बनी है, जिनकी कभी शादी नहीं हुई, यानी। मोनोवैरिएंट में विद्यमान है। वर्तमान में, सामान्य रूप से अभी भी विवाह के प्रति युवाओं का रुझान है, लेकिन अलग सोच रखने वालों की संख्या बढ़ रही है।

अपंजीकृत सहवास। अनौपचारिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का यह रूप रूस में "नाम से व्यापक हो गया है" सिविल शादी”, जो कि पारिभाषिक रूप से गलत है, क्योंकि यह एक कानूनी, कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह है जो नागरिक है, जिसे नागरिक स्थिति रिकॉर्ड (रजिस्ट्री कार्यालय) ठीक करता है।

जानबूझकर निःसंतान विवाह। औद्योगिक देशों में 10% महिलाएं बच्चे नहीं चाहतीं, रूस में - 1% तक। ऐसे देशों में स्वैच्छिक नसबंदी बढ़ रही है। रूस में, सामूहिक गर्भपात अधिक विशिष्ट है।

पुनर्विवाह। पारंपरिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का एक काफी सामान्य विकल्प। एक नियम के रूप में, तलाक के परिणामस्वरूप, बच्चा मां के साथ रहता है, और एक की स्थिति में नया परिवारसौतेले पिता की समस्या है। सौतेले पिता खून से पिता की तुलना में कुछ हद तक कम पिता की भूमिका में खुद का मूल्यांकन करते हैं, बाद वाले को कम खुश मानते हुए, वे बच्चे के संबंध में अधिक निष्क्रिय भूमिका निभाते हैं।

खुला विवाह। इसकी मुख्य विशेषता एक अनकही या आवाज वाली सहमति है व्यक्तिगत जीवन. आधुनिक विवाह का मुख्य संघर्ष अंतरंगता और स्वतंत्रता के संयोजन की असंभवता है। व्यक्तिगत विकास. एक खुले विवाह का उद्देश्य रिश्तों में खुलेपन, आत्म-अभिव्यक्ति और प्रामाणिकता को बढ़ाना है, एक दूसरे के लिए भागीदारों की सहनशीलता को बढ़ाना है।

विवाहेतर सेक्स और अंतरंग दोस्ती। दोनों ही मामलों में, हम अंतरंग प्रकृति के विवाहेतर संबंधों की उपस्थिति के बारे में बात कर रहे हैं। हालाँकि, पहले वाला मानता है (अनुमति देता है) अर्थव्यवस्था के संयुक्त प्रबंधन में कुछ भागीदारी, की उपस्थिति नाजायज बच्चे. एक पुरुष और एक अविवाहित महिला के बीच इस तरह के संबंध को एक संयोजन कहा जाता है। अंतरंग मित्रता शायद ही कभी प्राथमिक विवाह की स्थिरता को खतरे में डालती है, यह लंबे समय तक (लगभग 10 वर्ष) तक रह सकती है, हालांकि, यदि यह मौजूद है, तो प्राथमिक जोड़े में अंतरंगता और विश्वास का स्तर बहुत अधिक है।

झूल। झूला झूलना विवाहित जोड़ों का आदान-प्रदान कहलाता है। इस मामले में, दो विवाहित जोड़े तथाकथित "स्वीडिश" परिवार बनाते हैं।

समलैंगिक जोड़े। ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंध समान-लिंग प्रेम पर आधारित होते हैं, जो समान लिंग के लोगों के प्रति यौन आकर्षण में प्रकट होते हैं। समान-लिंग प्रेम विषमलैंगिक प्रेम के समान मनो-शारीरिक पूर्वापेक्षाओं पर टिका होता है, और दोनों का अंतिम अनुपात केवल व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में निर्धारित होता है।

सामूहिक विवाह, आवासीय समुदाय, सामूहिक परिवार। प्रारंभ में, समूह विवाह कट्टरपंथी और प्रकृति में अक्सर राजनीतिक था, जो नशीली दवाओं के व्यभिचार, समूह सेक्स और आतंकवाद से जुड़ा था। तब से, सामूहिक विवाह आवासीय समुदायों और समुदायों (सामूहिक परिवार) में परिवर्तित हो गया है।