रूसी परिवार में शिक्षा के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य। रूस ने आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की सूची को मंजूरी दी

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आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों का विकास – आवश्यक शर्तव्यक्तित्व का निर्माण. यह व्यक्ति के मन और आत्मा की सच्ची परिपक्वता सुनिश्चित करता है, उसे विनियमित करने की अनुमति देता है खुद का व्यवहारऔर, अंततः, इसके अस्तित्व की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाता है। नैतिक दिशानिर्देश किसी व्यक्ति के सूक्ष्म जगत को बाहरी दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से विलय करने में सक्षम बनाते हैं।

आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों के विकास का उद्देश्य व्यक्ति की चेतना को आध्यात्मिकता के लिए तैयार करना, उसमें महारत हासिल करना है नैतिक अनुभवमानवता, नैतिक व्यवहार की एक स्थिर आदत का विकास।

नैतिक दिशानिर्देशों की व्यवस्था कैसे की जाती है?

व्यक्ति के लिए आवश्यक रुचियों, ज्ञान, प्राथमिकताओं की समग्रता उसका आध्यात्मिक और है नैतिक मूल्य. किसी विशेष व्यक्ति में कुछ प्राथमिकताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति उसकी आंतरिक दुनिया के विकास की डिग्री का न्याय करना संभव बनाती है।

व्यक्तिगत प्राथमिकताओं की पदानुक्रमित प्रणाली में चार पद हैं:

1.अनुकूलित: जीवन, मानवाधिकार, स्वतंत्रता, दया, निष्ठा, गरिमा, सम्मान, शिष्टाचार, रचनात्मकता, परिश्रम।

2. परिवार: माता-पिता, घर, पारिवारिक विरासत, स्मृति।

3. सांस्कृतिक-राष्ट्रीय: मातृभूमि, इसका इतिहास और परंपराएं, मूल भाषा, देशभक्ति।

4. सार्वभौमिक: विज्ञान, पारिस्थितिकी, विश्व, संस्कृति, कला।

उच्चतम कोटि के आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों का विकास

नैतिक मील का पत्थर जितना अधिक प्रासंगिक होगा और उसे प्राप्त करना जितना कठिन होगा, उसकी मूल्य स्थिति उतनी ही अधिक होगी। मौलिक नैतिक मूल्यों की श्रेणी में शामिल हैं: जीवन, अच्छाई, खुशी, स्वतंत्रता। ये श्रेणियाँ न केवल नैतिकता, बल्कि मनुष्य के संपूर्ण अस्तित्व का सार दर्शाती हैं।

वे हमारे अस्तित्व को मजबूत करते हैं, उसे निर्देशित करते हैं, किसी व्यक्ति की दैनिक गतिविधियों में दिशा सूचक यंत्र के रूप में काम करते हैं। हममें से प्रत्येक के लिए जीवन एक परम मूल्य है। यह वृद्धि, विकास, सद्भाव, स्वतंत्रता से जुड़ा है। इसका प्रतिपद मृत्यु है - जो रुकने, क्षय, बंधन, अराजकता का प्रतीक है।

मानवीय नैतिकता की केंद्रीय अवधारणा अच्छाई है। यह वह मूल्य है जो एकता, सम्मान और परोपकारिता के सिद्धांतों पर लोगों के बीच संबंधों की संरचना करता है। कई लोगों की समझ में अच्छाई एक निर्विवाद अच्छाई है, व्यक्ति का नैतिक मानक है।

व्यक्ति के व्यवहार को प्रतिबंधित करने वाली बाहरी वर्जनाओं का अभाव ही स्वतंत्रता है। हालाँकि, यह अवधारणा पूर्ण स्वायत्तता के समान नहीं है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव व्यवहार हमेशा नैतिक आवश्यकता से बाधित होता है। दूसरी बात यह है कि वह सामाजिक मांगों के महत्व को समझते हुए स्वेच्छा से अपनी स्वतंत्रता के प्रतिबंध को स्वीकार कर लेता है। यह प्रत्येक अनिवार्यता को व्यवहार में लाने और उसे व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास में बदलने से प्राप्त होता है।

मनुष्य की स्वतंत्रता का एहसास उसकी नैतिक पसंद से होता है। ज्यादातर मामलों में, एक व्यक्ति को लाभकारी बुराई और बलिदानात्मक अच्छाई के बीच दुविधा का सामना करना पड़ता है। इस संघर्ष का समाधान उत्तरार्द्ध के पक्ष में होना एक नैतिक रूप से पूर्ण व्यक्ति के व्यवहार का संकेत है।

नैतिक विकल्प चुनने वाले व्यक्ति के अनुभवों का परिसर सांकेतिक है। भलाई के लाभों में गहरी आस्था से प्रेरित कार्य सच्ची संतुष्टि के साथ होता है। यदि कोई व्यक्ति अपने निर्णय की शुद्धता को पूरी तरह से समझे बिना केवल आत्म-मजबूरी पर कार्य करता है, तो उसकी भावनाएँ सुखद नहीं होती हैं।

आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों के विकास के उपाय |

व्यक्ति के नैतिक संहिता का निर्माण कई प्रकार से होता है:

रास्ता उद्देश्यपूर्ण शिक्षाव्यक्तित्व;

स्व-विकास कार्यक्रम के कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप;

जीवन परिस्थितियों और आसपास के लोगों के सहज प्रभाव के माध्यम से।

आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों के विकास में संवेदनशील मील के पत्थर

मनोवैज्ञानिक व्यक्ति के नैतिक विकास की प्रक्रिया में आयु कारक की भूमिका पर ध्यान देते हैं। इस प्रकार, बचपन को जवाबदेही और दया जैसे गुणों के साथ-साथ उनके नैतिक प्रतिपदों - आक्रामकता और उदासीनता को विकसित करने के लिए अनुकूल समय माना जाता है। साथ ही दृढ़ता और सहनशक्ति का निर्माण होता है।

किशोरावस्था और युवावस्था में, समाज में रुचि जागृत होती है, और हम पहले से ही सामाजिक आदर्शों के जन्म के बारे में बात कर सकते हैं। साथ ही, इच्छाशक्ति और दयालुता जैसे लक्षण देशभक्ति की तुलना में अधिक स्थिर हैं।

एक शब्द में, किसी व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक ढांचे का क्रिस्टलीकरण जीवन भर चलने वाली प्रक्रिया है। और जितनी जल्दी यह सचेत और उद्देश्यपूर्ण हो जाए, उतना बेहतर होगा। सच तो यह है कि बचपन और किशोरावस्था में जो व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ पैदा हुईं, उनसे भविष्य में निपटना मुश्किल होता है। सुधारात्मक कार्यचेतना की ओर से. इसलिए, मनोवैज्ञानिक वातावरण में बदलाव होने पर भी, सकारात्मक गुणों के साथ नकारात्मक गुणों को बेअसर करने की प्रथा एक जटिल और भविष्यवाणी करने में कठिन प्रक्रिया है।

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के विकास के लिए मनोवैज्ञानिक तंत्र

मुख्य नैतिक और शैक्षिक रूप जो बच्चे के कार्यों की शुद्धता की गारंटी देता है वह खेल है। वह कोई बाहरी व्यक्ति नहीं है, जो उस पर थोपा गया हो। इसमें, किसी अन्य चीज़ की तरह, शिशु के व्यवहार को सख्ती से नियंत्रित किया जाता है। अलग नियम. उनके प्रति समर्पण से बच्चे को खुशी मिलती है। सज़ा का डर नहीं, बल्कि यही उसके कार्यों का मुख्य नियामक है।

किशोरों के आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित होने का तंत्र कुछ अलग है। इसकी श्रृंखला में खोज - मूल्यांकन - चयन - प्रक्षेपण जैसे लिंक शामिल हैं। व्यक्तिगत विकास और आत्म-विकास के मार्ग पर चलने वाले एक वयस्क व्यक्ति के लिए, आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण प्राप्त करने का निम्नलिखित तरीका विशेषता है:

नए ज्ञान की भावनात्मक स्वीकृति;

आलोचनात्मक विचार विश्लेषण के माध्यम से उनकी जागरूकता;

मूल्य अभिविन्यास की अपनी प्रणाली में समावेश।

क्या जीवन में हमेशा शोषण के लिए कोई जगह होती है?

आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों का विकास किसी व्यक्ति के नैतिक एवं प्रेरक व्यवहार को किस प्रकार प्रभावित करता है? किन स्थितियों में वह नैतिक मानकों के अनुसार कार्य करने की इच्छा दिखाता है?

अच्छाई और सच्चाई के लिए प्रयास करना, एक नियम के रूप में, हमेशा प्रलोभनों और प्रलोभनों का सामना करता है। मानव आत्मा प्रकाश और अंधकार के बीच निरंतर संघर्ष का क्षेत्र है। इसलिए, एक सुंदर उच्च नैतिक कार्य में हमेशा आत्म-संयम के उद्देश्य से दृढ़ इच्छाशक्ति वाला प्रयास शामिल होता है।

यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि उपलब्धियों का सपना देखने वाले सभी व्यक्ति उन्हें पूरा करने के लिए तैयार नहीं होते हैं। आख़िरकार, केवल एक मजबूत व्यक्तित्व ही अपने नैतिक विश्वासों के अनुसार व्यवहार करने की इच्छा का एहसास कर सकता है।

इसलिए, आध्यात्मिक और नैतिक विकास को ध्यान में रखना शामिल है मानसिक विशेषताएँप्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति. इस प्रकार, अस्थिर गुणों के गठन की गतिशीलता - स्वतंत्रता, धीरज, दृढ़ संकल्प - काफी हद तक व्यक्तित्व के स्वभाव के प्रकार से निर्धारित होती है। हालाँकि, किसी को यह समझना चाहिए कि लौह इच्छाशक्ति के बिना, सबसे उज्ज्वल आदर्श भूत बीकन की तरह होंगे: उनका प्रकाश कभी भी वांछित लक्ष्यों की ओर नहीं ले जाएगा।

में शिक्षा के विकास की रणनीति में रूसी संघ 2025 तक की अवधि के लिए, रूसी संघ की सरकार के अध्यक्ष दिमित्री मेदवेदेव द्वारा हस्ताक्षरित, कहा गया है कि रणनीति आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली पर आधारित है जो रूस के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुई है (देखें) नीचे की सूची)। पारंपरिक मूल्यों की इस सूची के बारे में पुजारी क्या सोचते हैं? आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य जो रूस के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए हैं (2025 तक की अवधि के लिए रूसी संघ में शिक्षा के विकास की रणनीति के अनुसार)

• लोकोपकार
• न्याय
• सम्मान
• अंतरात्मा की आवाज
• व्यक्तिगत गरिमा
• अच्छाई में विश्वास
• अपने, अपने परिवार और अपनी पितृभूमि के प्रति नैतिक कर्तव्य पूरा करने की इच्छा

हमें ऐसे फॉर्मूलेशन की तलाश करनी होगी जो सभी को स्वीकार हो

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर इलियाशेंको, पूर्व दु:खद मठ (मास्को) के सर्व-दयालु उद्धारकर्ता के चर्च के रेक्टर

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर इलियाशेंको मुझे ऐसा लगता है कि दस्तावेज़ का विचार अच्छा और सही है, लेकिन इसे अभी भी अंतिम रूप देने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, रणनीति में सोवियत काल से आने वाले टिकट हैं। तो, यह उस व्यक्ति की शिक्षा के बारे में कहा जाता है जो आधुनिक समाज की परिस्थितियों में अपनी क्षमता का एहसास करने में सक्षम है। लेकिन आधुनिक समाज एक स्थिर, परिवर्तनशील मूल्य नहीं है, और यह इस रूप में कितने समय तक अस्तित्व में रहेगा यह अज्ञात है: हमारे जीवन की परिस्थितियाँ बहुत तेज़ी से बदल रही हैं। यह पता चला है कि हम व्यक्तित्व को एक छोटे ऐतिहासिक काल की ओर, तेजी से बदलती, क्षणिक चीज़ की ओर उन्मुख करते हैं? या क्या हम अभी भी इसे पारंपरिक मूल्य देते हैं जो वास्तव में अतीत, वर्तमान और भविष्य दोनों में महत्वपूर्ण हैं? विरोधाभास सामने आता है. दस्तावेज़ पारंपरिक मूल्यों को सूचीबद्ध करता है, और शब्दों के नाम सही प्रतीत होते हैं, लेकिन कुछ को व्यापक अर्थों में समझा जा सकता है और कभी-कभी, दुर्भाग्य से, उस तरह से बिल्कुल नहीं जिस तरह से दस्तावेज़ के रचनाकारों ने उन्हें समझा। उनके अंतर्गत, आप किसी भी दृष्टिकोण को समायोजित कर सकते हैं, यहां तक ​​कि वह भी जो लेखकों के इरादे के विपरीत हो। उदाहरण के लिए, "स्वयं, अपने परिवार और अपनी पितृभूमि के प्रति नैतिक कर्तव्य" का क्या अर्थ है? यहाँ, उदाहरण के लिए, जनरल व्लासोव का मानना ​​था कि वह व्यक्तिगत रूप से हिटलर के प्रति निष्ठा की शपथ लेते हुए, अपने और अपनी पितृभूमि के प्रति अपने नैतिक कर्तव्य को पूरा कर रहे थे। यह रणनीति दस साल के लिए बनाई गई है। ये भी मुझे अजीब लगता है. नैतिक शिक्षा की रणनीति केवल दस वर्षों तक कैसे अपनायी जा सकती है? दस वर्षों में इसे क्या बदलना चाहिए? आख़िरकार, रणनीति स्वाभाविक रूप से धीरे-धीरे बदलने वाली चीज़ है। रणनीतिक कार्य क्षणिक नहीं होने चाहिए. और नैतिक शिक्षा का क्षेत्र वास्तव में पारंपरिक मूल्यों द्वारा निर्देशित होना चाहिए जो सैकड़ों साल पहले मान्य थे। वैसे, देशभक्ति जैसी अवधारणा दस्तावेज़ से बाहर हो गई। यह न केवल परिवार और पितृभूमि के प्रति एक व्यक्तिगत कर्तव्य है, बल्कि एक ही समय में कुछ अधिक विशिष्ट और व्यापक भी है। हमारे पूर्वजों के पास एक अद्भुत सामान्यीकरण था, अनिवार्यता - अपनी पितृभूमि की ईमानदारी से सेवा करना। "विश्वास और सत्य" शब्दों में अब दोहरी ध्वनि नहीं है, उनकी मनमाने ढंग से व्याख्या नहीं की जा सकती। यह दस्तावेज़ बच्चों की नैतिक शिक्षा के बारे में है। यह प्रश्न पूछना महत्वपूर्ण है - आने वाले वर्षों में हम इन बच्चों से किसे प्राप्त करना चाहते हैं? यदि अपनी मातृभूमि के वफादार पुत्र अपना सब कुछ देकर इसकी सेवा करने को तैयार हैं, तो यह एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण है। एक वाक्यांश में गहन और व्यापक विचार डालना असंभव है, लेकिन उन शब्दों का चयन करना आवश्यक है जो वास्तव में लोगों के राष्ट्रीय अनुभव और ज्ञान के कारण प्रकट हुए हैं, और जिनकी किसी अन्य तरीके से व्याख्या करना मुश्किल है। इसके लिए बहुत सारे काम की आवश्यकता है - बौद्धिक, शोध, ऐतिहासिक, इत्यादि। इसलिए, मैं दोहराता हूं, मैं दस्तावेज़ पर और अधिक गंभीरता से काम करने का सुझाव दूंगा। हमें ऐसे फॉर्मूलेशन की तलाश करनी होगी जो हमारे सभी लोगों द्वारा, सभी द्वारा स्वीकार किए जाएंगे। उसे महसूस करना चाहिए कि दस्तावेज़ में जो कुछ भी लगता है वह उसकी दीर्घकालिक परंपराओं से आता है और उसके आंतरिक मूल्यों से मेल खाता है। फिर दस, पंद्रह, बीस साल के लिए कोई रणनीति लिखने की ज़रूरत नहीं होगी: यह लोगों के लिए स्वाभाविक, गहरा और इसलिए स्थायी होगा।

वे मूल्य जो रिश्वत लेने से रोकते हैं

आर्कप्रीस्ट फ्योडोर बोरोडिन, मॉस्को में मैरोसेका पर चर्च ऑफ द होली अनमर्सिनरीज कॉसमास और डेमियन के रेक्टर।

आर्कप्रीस्ट फ्योडोर बोरोडिन मुझे लगता है कि दस्तावेज़ में पारंपरिक मूल्यों की एक उत्कृष्ट सूची है। हम ईसाइयों के लिए, मूल्य हमारे विश्वास से पैदा होते हैं और उसी से पोषित होते हैं। लेकिन अगर राज्य अपने नागरिकों में उनके प्रति सम्मान पैदा करता है और इन मूल्यों को उन तरीकों से सिखाता है जैसे वह सबसे पहले, निश्चित रूप से, स्कूल के माध्यम से करता है, तो मैं इसके लिए तैयार हूं। क्योंकि हम वास्तव में अपने जीवन में यह सब मिस करते हैं। मैं अपने स्वयं के अनुभव से कह सकता हूं: 1992 से पंद्रह वर्षों तक, मैंने माध्यमिक विद्यालयों में एक विषय पढ़ाया, जिसे आज मूल बातें कहा जाता है रूढ़िवादी संस्कृति. इसलिए, बच्चे उत्सुकता से किसी गुण, सम्मान, विवेक के बारे में शब्द सुनते हैं। सूखी भूमि की तरह, वे उन लोगों के नेक कार्यों की कहानियों की नमी सोख लेते हैं जो पहले हमारी भूमि पर रहते थे। यही सब कुछ है जो एक व्यक्ति को बनाता है। इसके अलावा, यदि कोई व्यक्ति अच्छे के लिए प्रयास करता है, और परिवार में वे उसे ये सभी बातें नहीं समझाते हैं, वे उन बुनियादी नैतिक सिद्धांतों के बारे में बात नहीं करते हैं जिनकी चर्चा दस्तावेज़ में की गई है, तो उसने स्कूल में जो सुना वह उसकी मदद करेगा अपने माता-पिता से भिन्न व्यवहार करें। वर्तमान स्थिति पर काबू पाना महत्वपूर्ण है जिसमें स्कूल ने लंबे समय से खुद को शिक्षा से दूर कर लिया है, केवल पढ़ाना ही छोड़ दिया है। बेशक, स्कूल को शिक्षित करना चाहिए। स्कूल और संस्थान दोनों में एक आचार संहिता होनी चाहिए, अनुमेय और अनुमेय चीजों के बीच अंतर होना चाहिए। मुझे याद है जब मैंने 1988 में मदरसा में प्रवेश लिया था। हमारी धारा पहली थी जब एक साथ चार वर्गों की भर्ती की जाती थी, उससे पहले एक या दो की भर्ती की जाती थी। और किसी तरह मैं अकादमी के एक छात्र से बात कर रहा था और उससे सुना: “यह हमारे लिए कठिन हो गया। जब हम एक समय में अध्ययन करने आए, तो सामान्य माहौल ने हमें पचा लिया, हमने सीखा कि कैसे व्यवहार करना है, कैसे नहीं। आप में से बहुत से लोग हैं, आप अक्सर दुर्व्यवहार करते हैं और आपको ऐसा नहीं लगता कि यह हमारी परंपराओं के अनुरूप नहीं है।" लेकिन फिर इन्हीं परंपराओं ने हमें हरा दिया. तो मैं दोहराता हूँ शैक्षिक संस्थाव्यक्ति को शिक्षित करना चाहिए. यह शिक्षण साहित्य, राष्ट्रीय इतिहास के आधार पर किया जा सकता है। हालाँकि ऐसा होता है कि गैर-मानवीय विषयों - गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान - के शिक्षक भी बच्चों के लिए नैतिक आदर्श बन जाते हैं - जिस तरह से वे व्यवहार करते हैं और उनका व्यवहार स्कूल में घोषित कोड से मेल खाता है। ऐसा शिक्षक हमेशा एक बढ़ते बच्चे के लिए एक पुराना दोस्त, जीवन का शिक्षक बना रह सकता है। अब हम इस तथ्य का सामना कर रहे हैं कि हमारे समाज के बुनियादी मूल्य, दुर्भाग्य से, उपभोग, लाभ, मनोरंजन, विश्राम और अन्य चीजें हैं जो देश और मानव आत्मा को नष्ट कर देते हैं। निस्संदेह, इसका विरोध किया जाना चाहिए। यदि दस्तावेज़ में सूचीबद्ध मूल्यों की सूची हमारे समाज में काम करती है, तो हम सभी के लिए जीना बहुत आसान हो जाएगा। दस्तावेज़ पितृभूमि, पड़ोसियों के प्रति कर्तव्य की बात करता है। मैं इस अवधारणा का विस्तार करूंगा और वहां सेवा के सिद्धांत को पेश करूंगा, क्योंकि रूस में यह सिद्धांत, विशेष रूप से संप्रभु लोगों के लिए, एकमात्र सिद्धांत है जो किसी व्यक्ति को रिश्वत लेने या व्यक्तिगत संसाधन के रूप में अपनी आधिकारिक स्थिति का उपयोग करने के प्रलोभन का आंतरिक रूप से विरोध कर सकता है।

मूल्यों की सूची - केवल रणनीति के संदर्भ में

आर्कप्रीस्ट मैक्सिम पेरवोज़्वांस्की, नैस्लेडनिक पत्रिका के प्रधान संपादक

आर्कप्रीस्ट मैक्सिम पेरवोज़्वांस्की। यूलिया मकोवेचुक द्वारा फोटो, मेरी राय में, दस्तावेज़ को इस दृष्टिकोण से बहुत दिलचस्प तरीके से बनाया गया है कि वह हिस्सा जहां मूल्यों को अलग-अलग आवंटित किया गया लगता है, आपको अत्यधिक कट्टरपंथी उदारवादियों से छिपाने की अनुमति देता है: "हमने कुछ नहीं कहा" विशेष” ... यानी, सूची में कोई विशिष्ट नहीं हैं, कोई पारंपरिक मूल्य नहीं हैं - श्रृंखला से अस्पष्ट सामान्य अवधारणाएं "सभी बुरे के खिलाफ सभी अच्छे के लिए" सूचीबद्ध हैं। यदि सब कुछ ऐसा लगे कि रूस ऐसे पारंपरिक मूल्यों का पोषण और बचाव करने के लिए तैयार है, तो यह एक उपलब्धि से अधिक विफलता होगी। लेकिन इस सूची को समग्र रणनीति के संदर्भ से बाहर नहीं माना जा सकता है। क्योंकि आगे, दस्तावेज़ के विभिन्न पैराग्राफों में, उच्चारण अभी भी रखे गए हैं, इसके बारे में कहा गया है महत्वपूर्ण बातेंवास्तविक मूल्यों सहित। यह दस्तावेज़ हमारे नेतृत्व की इस चिंता को स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि देश में कोई विचारधारा ही नहीं है। और यह स्पष्ट सैन्य खतरे के सामने बुरा है जिसमें हमारा राज्य स्थित है, सैन्य - स्पष्ट रूप से चल रहे "शीत युद्ध" के अर्थ में। आमतौर पर राज्य की रीढ़ वे लोग होते हैं, जो स्ट्रैगात्स्की के शब्दों में, अजीब चाहते हैं। वे भोजन, एक बगीचे, एक घर, एक कुत्ते, कुछ बच्चों तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि गहरे और अधिक गंभीर अर्थों की तलाश में हैं। मैट्रोसोव्स, पैन्फिलोवाइट्स, पावलिचेंकोस जैसे लोग देश के लिए अपरिहार्य हो जाते हैं। ये वे लोग हैं जो इकट्ठा कर रहे हैं, कोर को मजबूत कर रहे हैं। ऐसे लोगों को प्रकट होने के लिए, उन्हें शब्दों में नहीं, बल्कि अपने पूरे जीवन से कुछ विचारों को स्वीकार करने के लिए तैयार रहना चाहिए। लेकिन जिस समाज में हम रहते हैं वहां अगर कोई विचारधारा ही न हो तो कोई विचार कहां से ला सकता है? समस्या यह है कि हम वास्तव में एक धर्मनिरपेक्ष राज्य में रहते हैं और संविधान कहता है कि हमारे पास राज्य की कोई विचारधारा नहीं है। इसलिए, हमारे पास एक छात्र वारी का दुखद उदाहरण है, जो आईएसआईएस में जाना चाहता था। मुझे लगता है कि राज्य इस बात को अच्छी तरह से समझता है और इसलिए शिक्षा की अवधारणा में विशेष अंतराल छोड़ दिया गया है। यह दस्तावेज़ खोलेंऔर इसी में इसका महत्व निहित है। एक ओर, यह यथासंभव व्यापक है, दूसरी ओर, यह शिक्षा को प्राथमिकता के रूप में बताता है। पिछली शताब्दी के नब्बे के दशक में, परवरिश शब्द को आम तौर पर "शून्य" में वापस ले लिया गया था - इसे दूसरी योजना के रूप में स्वीकार किया गया। इस दस्तावेज़ के साथ, शिक्षा समाज के जीवन में उसके सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में लौट आती है।

ईसाई नैतिकता से अलगाव में "मूल्य" अमूर्त अवधारणाओं में बदल जाते हैं

हेगुमेन अगाफांगेल (बेलीख) वालुयकी (वालुइस्क और अलेक्सेव्स्क सूबा) में सेंट निकोलस कैथेड्रल के बिशप्स मेटोचियन के रेक्टर, सिनोडल मिशनरी विभाग के एक कर्मचारी, स्पैस्की मिशनरी शिविर के प्रमुख, टिक्सी गांव, गणराज्य में सखा.

हेगुमेन अगाफांगेल (बेलीख) यह समझ में आता है कि रूसी संघ की सरकार की इच्छा एक बार फिर से हमारे देश के लोगों को "आधुनिक रूसी समाज और राज्य की तत्काल जरूरतों" को ध्यान में रखते हुए, पारंपरिक पर भरोसा करते हुए मजबूत करने और एकजुट करने की है। और आध्यात्मिक मूल्य। यह अफ़सोस की बात है कि, एक ही समय में, "डिक्री नंबर 996-आर" एक ईसाई को नहीं, बल्कि इस मुद्दे पर पूरी तरह से बुतपरस्त दृष्टिकोण को दर्शाता है, जो रोमन साम्राज्य की विशेषता है, उदाहरण के लिए, सभी देवताओं और सभी धर्मों को मान्यता देना, यदि केवल उनके अनुयायी ही सम्राट के सामने झुकेंगे और राज्यों को मजबूत करने का काम करेंगे। इसीलिए, वैसे, ईसाई धर्म को सताया गया, क्योंकि ईसाई सम्राट की दिव्यता को नहीं पहचान सके। हाँ, और परोपकार, और भाईचारा, और सम्मान, विवेक, इच्छा, व्यक्तिगत गरिमा, अच्छाई में विश्वास, और इसी तरह और भी बहुत कुछ - बहुत अच्छा। लेकिन, अपने आप में, ईसाई नैतिकता के अलावा, वे अमूर्त अवधारणाओं में बदल जाते हैं। अमूर्त "अच्छाई में विश्वास" का क्या अर्थ है, या किसी व्यक्ति में "विवेक और नैतिक कर्तव्य" का स्रोत कौन है? ईसाई सिद्धांत में, ईश्वर और उसकी आज्ञाओं का पालन पहले स्थान पर है, और मनुष्य दूसरे स्थान पर है, क्योंकि हमारे पड़ोसी के प्रति हमारा दृष्टिकोण ईश्वर के प्रति हमारे दृष्टिकोण से निर्मित होता है। यहां मानवता साध्य नहीं बल्कि साधन है। विवेक और इच्छा ईश्वर का उपहार है, और "अच्छाई" में विश्वास करने वाला व्यक्ति उस व्यक्ति का नाम जानता है जो सभी अच्छाइयों का स्रोत है। किसी भी मामले में, बच्चों के साथ नैतिकता और परोपकार के बारे में जो बात करने की योजना बनाई गई है वह बुरी नहीं है। लेकिन ईसाई धर्म के बारे में एक शब्द भी कहे बिना कोई पाखंडी रूप से यह दावा नहीं कर सकता है कि हम "रूस के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में विकसित आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली" पर भरोसा कर रहे हैं, जो हर चीज के लिए सबसे महत्वपूर्ण गठन कारक बन गया है। हम रूसी संस्कृति कह सकते हैं। ऐसा लगता है कि फिर से, वे चर्च से वह लेने की कोशिश कर रहे हैं जो राज्य के लिए आवश्यक और उपयोगी है, और चर्च ऑफ क्राइस्ट को ही पीछे छोड़ रहे हैं।

हमें शायद अपनी ईसाई जड़ों पर शर्म नहीं आएगी

पुजारी फ़िलिप इलियाशेंको, पीएसटीजीयू के इतिहास संकाय के उप डीन।

पुजारी फिलिप इलियाशेंको जब हम "रणनीति" शब्द का उच्चारण करते हैं, तो हम समझते हैं कि हम किसी क्षणिक चीज़ के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जो क्रियाशील है, किसी आने वाले कल के बारे में नहीं, जो सामरिक है, बल्कि रणनीतिक के बारे में है, यानी किसी ऐसी चीज़ के बारे में जो भविष्य निर्धारित करती है। रणनीति भविष्य निर्धारित करती है. मैं आज हमारे देश में शिक्षा के विकास के लिए क्या रणनीति होनी चाहिए, इस पर बात करने की जिम्मेदारी नहीं लेता, लेकिन मैं उस सामग्री पर कुछ विचार व्यक्त करूंगा जो एक दस्तावेज के रूप में हमारे सामने प्रस्तुत की गई है जो रणनीति, यानी हमारा भविष्य निर्धारित करती है। . यह दस्तावेज़ "" अनुभाग में पहले पृष्ठ पर पहले से ही मौजूद है सामान्य प्रावधान ” वह आधार देता है जिस पर शिक्षा प्रणाली का निर्माण किया जाना चाहिए। ये पाठ की चार पंक्तियाँ हैं, जिनमें से ढाई पंक्तियाँ रूस के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुई रणनीति में नामित "आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" को सूचीबद्ध करने के लिए समर्पित हैं। मुझे ऐसा लगता है कि यह गणना अपने आप में एक ऐसे दृष्टिकोण को दर्शाती है जो पारंपरिक आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के प्रति, सामान्य मानवतावादी मूल्यों के रूप में, किसी व्यक्ति के संबंध में स्वयं में मौजूद मूल्यों के रूप में मानव विश्वदृष्टि के लिए नया नहीं है। लेकिन आपको शायद एक कम शिक्षित, पूरी तरह से ऐतिहासिक रूप से अनपढ़ व्यक्ति होने की आवश्यकता है, "इवान, जिसे रिश्तेदारी याद नहीं है", इस बात से इनकार करने के लिए कि सभी आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य, अब तक ज्ञात पारंपरिक मूल्य, ईसाई धर्म से जुड़े मूल्य हैं, अर्थात् मसीह के साथ। जब हम आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का गठन करने वाली एक सूची देखते हैं, जिस पर अगले 10 वर्षों में रूस में शिक्षा के विकास की रणनीति आधारित होगी, तो हमें कहना होगा कि इस सूची में ईसा मसीह को देखना मुश्किल है, यह है यह देखना मुश्किल है कि इस सूची में घोषित कोई भी मूल्य किस आधार पर विकसित होगा और तदनुसार, किसी प्रकार की शिक्षा का निर्माण किया जा सकता है। हम एक अनोखे समय में रह रहे हैं, जब एक निश्चित अर्थ में, मुखौटे उतार फेंके गए हैं। हम अब सोवियत काल की साम्यवादी विचारधारा का मुखौटा नहीं पहन सकते, जो उसके पाखंड और केवल लोकतंत्र और झूठ से भयभीत करती है, जिसने उस महान राज्य को उसके निर्माण की सभी क्रूरताओं और उसके अस्तित्व की कठिनाइयों के साथ जहर दिया और नष्ट कर दिया - महान वह राज्य जो सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ था। अब हम कुदाल को कुदाम कह सकते हैं। आज हम कह सकते हैं कि फासीवाद फासीवाद है, और नाजीवाद को सही ठहराने की कोशिश में आरामदायक एकाग्रता शिविर के बारे में बात करने की कोई जरूरत नहीं है। और हमें महान स्टालिन के बारे में बात करने की ज़रूरत नहीं है, जो स्टालिनवाद को सही ठहराने की कोशिश कर रहे हैं, और साम्यवाद के झूठ, समग्र रूप से बोल्शेविक लेनिनवादी राज्य के झूठ। एक उल्लेखनीय रूसी शासक का अनुसरण करते हुए अब हम सीधे तौर पर कह सकते हैं कि "रूस के पास सेना और नौसेना के अलावा कोई सहयोगी नहीं है।" इसके अलावा, अब कुछ राहत के साथ हम कह सकते हैं कि अब भी रूस के पास ये सहयोगी हैं। पांच साल पहले, कोई भी संदेह कर सकता था कि क्या ये सहयोगी, सेना और नौसेना, अभी भी जीवित थे, या पहले ही दूसरी दुनिया में चले गए थे, और अब वे नहीं हैं। अब, मुझे ऐसा लगता है, हम कह सकते हैं कि वे हैं। अंत में, अब हम वास्तव में कह सकते हैं कि यह महान मित्रता, ये आलिंगन और हाथ मिलाना, जिसके साथ सभ्य दुनिया ने स्वागत किया, जैसा कि हमें लगा, हमारी स्वतंत्रता, वास्तव में, एक महान राज्य और एक भू-राजनीतिक के विनाश के लिए एक अभिवादन थी, आर्थिक, सैन्य प्रतिद्वंद्वी। हमें यह दिखावा करने की ज़रूरत नहीं है कि उनके मूल्य ही हमारे लिए सब कुछ हैं, और हमारा लक्ष्य वे मूल्य हैं जिनके द्वारा पश्चिमी दुनिया जीती है। विकृति को हम विकृति, समलैंगिक सहवास को पारिवारिक नहीं बल्कि मनुष्य की अधर्मी एवं अप्राकृतिक अवस्था कह सकते हैं। हम एक परिवार को एक पुरुष और एक महिला का मिलन कह सकते हैं, प्यारा दोस्तमित्र, जिन्होंने उचित नागरिक कृत्यों द्वारा और कभी-कभी धार्मिक पूजा से पहले गवाही द्वारा अपने रिश्ते को निर्धारित किया। हम कह सकते हैं कि अब हमारे असली दोस्त, झूठे दोस्त और छिपे हुए दुश्मन ने हमारे देश और हमारी जनता के प्रति अपना रवैया दिखा दिया है। जादू-टोना में शामिल न हों, उस आक्रामकता और उन्माद को न जगाएं जो हमारे जीवन में भर जाता है हाल तक, उसके लिए बिल्कुल नहीं। हम वास्तविक दुनिया में रहते हैं, और हम अपने गुणों के अनुसार नहीं, बल्कि अपने पूर्वजों के गुणों के अनुसार, एक महान लोगों के हैं, और पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमार द्वारा हम पर एक कर्तव्य छोड़ा गया है। व्लादिमीर, पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल, रूस के अन्य प्रेरित और प्रबुद्धजन, उस खजाने को संरक्षित करने और गवाही देने के लिए जिसका प्रचार किया गया था और एक हजार साल पहले हमें दिया गया था। अब हम अपने रूसी मूल या अपनी ईसाई जड़ों पर शर्मिंदा नहीं हो सकते थे और न ही इसके बारे में अधिक स्पष्ट रूप से बोल सकते थे। मैं बिल्कुल भी राजनेता नहीं हूं और मैं अत्यधिक सम्मानित राजनेताओं को कुछ सिखाने का काम नहीं करता, क्योंकि यह उनकी रोटी है, जैसा कि वे कहते हैं, उनका पेशा, उनका कर्तव्य है। लेकिन मैं, इस देश के निवासी के रूप में, यह चाहूंगा कि मेरा देश जिस पर खड़ा है, जिससे यह विकसित हुआ है, और जिसके बिना, जैसा कि 20वीं शताब्दी का इतिहास दिखाता है, जीवित नहीं रह सकता, किसी प्रकार की शर्मिंदगी का कारण नहीं बनना चाहिए सार्वजनिक घोषणाओं में, विशेष रूप से उन दस्तावेजों में जो हमारे देश का भविष्य निर्धारित करते हैं। और केवल इसी अर्थ में, मुझे लगता है कि इस दस्तावेज़ को कुछ समझ और विकास की आवश्यकता है। क्या हमें अपने देश के भविष्य से निपटने की ज़रूरत है? निःसंदेह, यह आवश्यक है, क्योंकि हमारा भविष्य आज निर्मित हो रहा है। यह किस पर निर्भर करता है? बिल्कुल सच्चा संदेश - भविष्य बच्चों और युवाओं पर निर्भर करता है, हम उनका पालन-पोषण कैसे करेंगे, यही हमारा भविष्य होगा। इस अर्थ में, यह दस्तावेज़ हमारे समय में परिपक्व है। अपने आप में, इस दस्तावेज़ की आवश्यकता हमारी वर्तमान स्थिति और दृष्टिकोण के संकट को दर्शाती है। यह दस्तावेज़ आवश्यक है. मुझे ऐसा लगता है कि यह वर्तमान स्थिति, राज्य की संकटपूर्ण प्रकृति ही है, जो हमें बिना किसी हिचकिचाहट के वह कहने की अनुमति देती है जो 10-15 साल पहले किसी न किसी राजनीतिक और अन्य कारणों से कहने में हमें शर्म आती थी। ओक्साना गोलोव्को, तमारा अमेलिना द्वारा तैयार किया गया

किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक मूल्य उसके विकास के उच्चतम स्तर, व्यक्तिगत परिपक्वता की गवाही देते हैं। अपनी प्रकृति से, आध्यात्मिकता स्वयं कोई संरचना नहीं है, बल्कि मानव अस्तित्व का एक तरीका है, जिसमें जिम्मेदारी और स्वतंत्रता शामिल है। ये वे मूल्य हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को केवल भौतिक आवश्यकताओं तक सीमित, अलगाव के माहौल से बाहर निकलने में मदद करते हैं। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति उच्च शक्तियों की रचनात्मक ऊर्जा का हिस्सा बन जाता है। वह अपने आंतरिक "मैं" से परे जाने में सक्षम है, विकास के उच्च स्तर पर दुनिया के साथ अंतर्संबंध खोल रहा है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि आध्यात्मिक मूल्य किसी व्यक्ति को कुछ ऐसे कार्य करने के लिए प्रेरित करते हैं जो सामान्य, सांसारिक कार्यों से बिल्कुल अलग होते हैं। इसके अलावा, वे जिम्मेदारी के लिए एक प्रकार की शर्त के रूप में कार्य करते हैं, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, अनंतता प्रदान करते हैं।

आध्यात्मिक मूल्यों के प्रकार

1. सार्थक मूल्यआदर्श हैं, मुख्य जीवन मार्गदर्शक जो व्यक्ति के ब्रह्मांड को अमानवीय अस्तित्व से जोड़ता है। वे शुद्ध रूप से ले जाते हैं व्यक्तिगत चरित्र, स्वयं व्यक्ति के लिए और प्रत्येक संस्कृति के इतिहास के लिए। इस प्रजाति में निहित मुख्य अवधारणाएँ जीवन और मृत्यु, अच्छे और बुरे का विरोध, शांति और युद्ध हैं। अतीत, स्मृति, भविष्य, समय, वर्तमान, अनंत काल - ये विश्वदृष्टि मूल्य हैं जो एक व्यक्ति द्वारा समझ के अधीन हैं। वे संपूर्ण विश्व का एक विचार बनाते हैं, जो निस्संदेह हर संस्कृति की विशेषता है। इसके अलावा, ऐसे वैचारिक और दार्शनिक मूल्य इस दुनिया में जगह के बारे में हममें से प्रत्येक का दूसरों के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करने में मदद करते हैं। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता, मानवतावाद और रचनात्मकता के बारे में विचार इसमें हमारी सहायता करते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि वे दूसरे प्रकार से संबंधित मूल्यों पर सीमाबद्ध हैं। 2. नैतिकउन आध्यात्मिक मूल्यों से संबंधित हैं जो व्यक्ति को मौजूदा और उचित कार्यों, अवधारणाओं के बीच शाश्वत संघर्ष के दृष्टिकोण से लोगों के साथ उसके संबंधों को विनियमित करने में मदद करते हैं। मूल्यों की यह श्रेणी ऐसे अलिखित कानूनों से जुड़ी है जैसे: निषेध, सिद्धांत, मानदंड, नुस्खे। यहां मुख्य हैं अच्छाई और बुराई। उनके बारे में किसी व्यक्ति का विचार, सबसे पहले, उसकी व्याख्या निर्धारित करता है निम्नलिखित मान: गरिमा, मानवता, न्याय और दया। उनकी सहायता से ही व्यक्ति स्वयं को समस्त मानव जाति के एक भाग के रूप में देख पाता है। इन अवधारणाओं के लिए धन्यवाद, नैतिकता का मुख्य, "सुनहरा" नियम तैयार किया गया है: "दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि आपके प्रति व्यवहार किया जाए।" नैतिक मूल्य समुदायों, लोगों के समूहों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं और इसमें निम्नलिखित अवधारणाएँ भी शामिल हैं:

• कर्त्तव्य निष्ठां;
• निष्ठा;
• देश प्रेम;
• कर्तव्य;
• सम्मान;
• सामूहिकता;
• लगन;
• विनम्रता;
• चातुर्य.

3. सौंदर्यात्मक मूल्य सद्भाव के निर्माण, उसकी पहचान से जुड़ा है। मनोवैज्ञानिक आराम की अनुभूति तभी होती है जब व्यक्ति दुनिया के साथ, दूसरों के साथ और खुद के साथ संबंध स्थापित करने में सफल हो जाता है। आध्यात्मिक मूल्यों की यह श्रेणी किसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, क्योंकि वे उसकी भावनात्मक संस्कृति, एक मजबूत चरित्र का अनुभव करने की क्षमता, भावनाओं और मनोदशाओं के विभिन्न रंगों को महसूस करने की क्षमता से निकटता से संबंधित हैं। सौंदर्यात्मक मूल्य अखंडता, पूर्णता के विचारों का निर्माण करते हैं और इसमें शामिल हैं: हास्य, सुंदर, दुखद और उदात्त।

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य

नैतिक मूल्य मानदंडों का एक समूह है जो प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक संहिता का निर्माण करता है। वे आध्यात्मिक के साथ-साथ समाज का आधार बनते हैं। तो, आध्यात्मिक मूल्य जीवन का माप नई सामग्री अधिग्रहण की संख्या और बटुए में धन की राशि से नहीं, बल्कि नैतिक - सिद्धांत हैं जो किसी भी स्थिति में किसी व्यक्ति के लिए मौलिक हैं। वह किसी भी हालत में इनका उल्लंघन नहीं करेगी.

प्रत्येक व्यक्ति में बचपन से ही नैतिक मूल्यों की स्थापना की जानी चाहिए। लेकिन अक्सर ऐसा होता है कि लोग समझ ही नहीं पाते कि नैतिक मूल्य क्या हैं और क्या होने चाहिए।

अनुदेश नैतिक मूल्य समाज में मानव व्यवहार के बुनियादी नियम और सिद्धांत हैं। प्रत्येक व्यक्ति, जब वह अन्य लोगों के साथ रहता है, तो उसे स्थिरता बनाए रखने और विकास, कार्य और शिक्षा के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाने के लिए नियमों का पालन करना चाहिए। इसके बिना कोई भी समाज जीवित नहीं रह सकता। बेशक, हर विषय ऐसी शर्तों का पालन नहीं करेगा, जिसके लिए उल्लंघनकर्ताओं को सजा दी जानी चाहिए। यह भी स्पष्ट है कि हर समाज में नियम और मूल्य बदल जाएंगे: प्राचीन दुनिया या मध्य युग में व्यक्ति के लिए उन स्वतंत्रताओं, सीमाओं और सीमाओं की कल्पना करना मुश्किल था जो आधुनिक समाज में दिखाई देती हैं। नैतिक मूल्यों को राज्य के कानूनों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए: किसी भी तरह से सभी कानून इन मानदंडों को पूरा नहीं करते हैं। नैतिक मूल्य आमतौर पर दिमाग से नहीं, बल्कि दिल से आते हैं, लेकिन साथ ही वे इसलिए बनाए जाते हैं ताकि प्रत्येक व्यक्ति अपने और अन्य लोगों के साथ आराम से और शांति से रह सके। कई लोग मानते हैं कि नैतिक मूल्य बाइबल से आए हैं और इसकी बदौलत आधुनिक नागरिक उन्हें जानते और स्वीकार करते हैं। वास्तव में, ऐसे मूल्य प्राचीन काल से लोगों की आत्माओं में परिपक्व हुए हैं, और बाइबिल के लिए धन्यवाद, वे मनुष्य के नैतिक अस्तित्व के लिए सत्य के रूप में जाने और फैल गए। बुनियादी नैतिक मूल्यों में से एक अन्य लोगों के लिए प्यार है। यह वह कामुक या भावुक प्यार नहीं है जो एक व्यक्ति विपरीत लिंग के लिए महसूस करता है, बल्कि वह प्यार है जो किसी व्यक्ति को उसके लिंग, उम्र, जाति या धर्म की परवाह किए बिना दिखाया जाता है। यह प्यार दूसरे व्यक्ति की जरूरतों के प्रति दिल को खोलने में मदद करता है, आपको अजनबियों की भी मदद करता है, उनके प्रति सहानुभूति रखता है और दूसरों के प्रति बुराई नहीं करता है। इस प्यार की बदौलत कोई व्यक्ति अपने पड़ोसी के खिलाफ हिंसा नहीं करेगा - न तो शारीरिक और न ही मनोवैज्ञानिक। इस तरह का प्यार बहुत मुश्किल से दिया जाता है, क्योंकि लोग प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या, लड़ाई, नफरत के आदी होते हैं। किसी भी अन्य कला की तरह ही किसी को भी अपने पड़ोसी से प्यार करना सीखना चाहिए। प्रेम के माध्यम से दया और उदारता जैसे अन्य नैतिक मूल्य सामने आते हैं। एक व्यक्ति दूसरे को जो सबसे महत्वपूर्ण उपहार दे सकता है वह है उसका समय। इसलिए, परिवार, दोस्तों और यहां तक ​​कि अजनबियों के लिए भी समय निकालना बहुत महत्वपूर्ण है। कभी-कभी कुछ देने की तुलना में कुछ देना अधिक सुखद होता है। दयालुता और उदारता का अन्य लोगों की मदद करने की क्षमता और इच्छा से गहरा संबंध है, करुणा का अर्थ है किसी व्यक्ति में उदासीनता का अभाव। ईमानदारी और विनम्रता भी महत्वपूर्ण नैतिक मूल्य हैं जिनके बारे में बहुत से लोग भूल जाते हैं। अन्य लोगों के प्रति ईमानदार रहना और एक व्यक्ति द्वारा दूसरों के प्रति किए गए अच्छे कार्यों का दिखावा न करना सम्मान के योग्य है। ये गुण ही श्रेष्ठ मानव आचरण में परिवर्तित होते हैं। "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों का प्रयोग पर्यायवाची के रूप में किया जाता है। लेकिन हमेशा ऐसा नहीं होता. कुछ विद्वान नैतिकता को अपनी विशिष्ट विशेषताओं के साथ नैतिकता की एक अलग श्रेणी मानते हैं।

नैतिकता और नैतिकता

नीतिशास्त्र एक दार्शनिक विज्ञान है जो नैतिकता का अध्ययन करता है। अक्सर "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों को समान माना जाता है, इस मामले में नैतिकता नैतिकता की एक श्रेणी नहीं है, बल्कि इसके अध्ययन का विषय है।

कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार ये अवधारणाएँ भिन्न-भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, रेडुगिन के अनुसार, नैतिकता यह है कि किसी को कैसे कार्य करना चाहिए, व्यवहार का आदर्श। और नैतिकता ही वास्तविक कर्म है। इस मामले में, नैतिकता एक अलग नैतिक श्रेणी के रूप में कार्य करती है।

"नैतिकता" की अवधारणा अच्छे और बुरे की श्रेणियों से अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है। अच्छाई और बुराई का संबंध प्राकृतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं से नहीं, बल्कि लोगों के कार्यों से है। वे "नैतिक" और "अनैतिक" हो सकते हैं, जो तत्वों के बारे में नहीं कहा जा सकता है। अच्छाई वह है जो व्यक्ति के नैतिक विकास में योगदान देती है, और बुराई नैतिक आदर्श का विरोध करती है। अच्छाई और बुराई क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देने के प्रयास में ही नैतिकता विकसित हुई और एक विज्ञान के रूप में नैतिकता सामने आई।

नैतिकता के गुण

नैतिकता के कुछ गुण होते हैं। नैतिक आवश्यकताएँ वस्तुनिष्ठ होती हैं, लेकिन कार्यों का मूल्यांकन करती हैं विशेष व्यक्ति. किसी कार्य की नैतिकता या अनैतिकता का यह मूल्यांकन व्यक्तिपरक है। नैतिकता एक विशिष्ट नैतिक प्रणाली है, साथ ही यह सार्वभौमिक है, क्योंकि यह संपूर्ण मानव समाज को कवर करती है।

नैतिकता का व्यावहारिक मूल्य है, लेकिन यह हमेशा उपयोगी नहीं होती इस व्यक्ति. यदि उसका वातावरण अनैतिक है तो नैतिक मानकों का अनुपालन अक्सर व्यक्ति के ही विरुद्ध हो जाता है। नैतिकता निःस्वार्थ होनी चाहिए. लालच अनैतिक है.

नैतिकता का एक मुख्य घटक नैतिक आत्म-जागरूकता है। यह एक व्यक्ति की स्वयं के बारे में जागरूकता, समाज में उसका स्थान, एक नैतिक आदर्श की इच्छा है।

किसी व्यक्ति की नैतिक संस्कृति आंतरिक और बाह्य में विभाजित होती है। आंतरिक संस्कृति वह मूल है जिस पर व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि टिकी हुई है। ये नैतिक आदर्श और दृष्टिकोण, सिद्धांत और व्यवहार के मानदंड हैं। और किसी व्यक्ति की बाहरी संस्कृति, जो संचार की संस्कृति के रूप में प्रकट होती है, इस पर निर्भर करती है।

व्यक्ति का आचरण उसके नैतिक संस्कार पर निर्भर करता है। और उसके कार्यों का मूल्यांकन इस समाज के नैतिक मानदंडों और आदर्शों के आधार पर किया जाता है। नैतिक व्यवहार समाज में स्वीकृत मूल्यों की व्यवस्था से निर्धारित होता है। लोगों की गतिविधियों का मूल्यांकन अच्छे और बुरे के दृष्टिकोण से किया जाता है। नैतिकता के कारण, लोगों में सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का विकास होता है। नैतिक मूल्य क्या होने चाहिए

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• संघीय एजेंसी द्वारा शिक्षा आरएफ
• जीओयू एचपीई "यूराल राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय"
• विभाग: सौंदर्य शिक्षा
• पाठ्यक्रम कार्य
• अनुशासन: प्रशिक्षण और शिक्षा का सिद्धांत और पद्धति
• के विषय पर:
• आधुनिक युवाओं के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य: सैद्धांतिक और पद्धतिगत विश्लेषण
• आवेदक: बन्निकोवा ओलेसा
• ओलेगोवना
• वैज्ञानिक सलाहकार:
• प्रोफेसर, पीएच.डी.
• पोगोरेलोव स्टानिस्लाव टिमोफिविच
• येकातेरिनबर्ग 2013
• संतुष्ट
• परिचय
• निष्कर्ष
• ग्रन्थसूची
• परिचय
• देश की भलाई और भविष्य काफी हद तक युवाओं, उनके सांस्कृतिक स्तर, पेशेवर साक्षरता, मूल्य अभिविन्यास और नैतिक स्थिति पर निर्भर करता है। लेकिन मूल्य प्रणाली के परिवर्तन, आदर्शों की हानि, जटिल सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं ने अस्तित्व संबंधी अराजकता की स्थिति को जन्म दिया, जिससे युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास में बदलाव आया। नैतिकता में कमी, युवाओं की शारीरिक और मनोवैज्ञानिक परेशानी, अवसादग्रस्तता की स्थिति में वृद्धि, जीवन के अर्थ और उसके मूल्य की हानि हो रही है। युवा लोग अधिक से अधिक व्यावहारिक हो रहे हैं, भौतिक मूल्यों पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, जैसा कि एक रूसी नागरिक के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की अवधारणा में कहा गया है: परंपराएं, समाज के प्रति दायित्व"
• रूसी मूल्यों में सामान्य संकट की पृष्ठभूमि में हाल के वर्षों में शोधकर्ताओं का ध्यान युवा लोगों के मूल्यों पर बढ़ा है।
• प्रत्येक युग के अपने मूल्य होते हैं जो व्यक्ति के कार्यों और भावनाओं का मार्गदर्शन करते हैं। 20वीं-21वीं सदी का मोड़ सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और समाज के अन्य क्षेत्रों में परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है। उन रुझानों का मूल्यांकन किया जाता है जिनके विकास ने प्रौद्योगिकी, विज्ञान और सामाजिक परियोजनाओं में असीमित संभावनाओं का वादा किया था। साथ ही, 20वीं सदी ने ऐसी समस्याएं पैदा कीं जिनका समाधान मानव जाति को तीसरी सहस्राब्दी में करना होगा।
• वर्तमान में, रूसी युवा, हालांकि, समग्र रूप से समाज की तरह, मूल्यों के संकट का सामना कर रहे हैं: पुरानी पीढ़ी जिन आदर्शों में विश्वास करती थी वे नष्ट हो गए हैं, और समाज में अभी तक कोई नए आदर्श नहीं हैं। विशेषकर युवा पीढ़ी के मन में यह तथ्य उजागर होता है। बच्चों में व्यक्तित्व का एक मूल्य-आवश्यकता क्षेत्र बनता है, जो नए समाज की गुणात्मक विशेषताओं से भरा होता है। दूसरे शब्दों में, खो गया पारंपरिक प्रदर्शनसुंदरता के बारे में, अच्छाई की स्थिति सबसे कमजोर हो गई है, नैतिक और नैतिक मानक लोगों के लिए अपना अर्थ खो रहे हैं।
• इस प्रकार, हमारी राय में, "युवाओं के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" का अध्ययन करने की समस्या निर्धारित करने की आवश्यकता के संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है आध्यात्मिक क्षमताऔर व्यक्तित्व की संरचना में गुणात्मक परिवर्तन, चल रही ऐतिहासिक घटनाओं में व्यक्तित्व के स्थान और महत्व को समझना।
• पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य: आज के युवाओं के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की समस्या पर विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करना।
• अध्ययन का उद्देश्य: आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य।
• शोध का विषय: आधुनिक परिस्थितियों में युवाओं के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य
• लक्ष्य के अनुसार, कार्यों को परिभाषित किया गया है:
• 1. एक्सियोलॉजी में एक ऐतिहासिक भ्रमण दें, अवधारणाओं की परिभाषा की तुलना करें: "मूल्य", में दी गई है विभिन्न स्कूलस्वयंसिद्धि
• 2. शोध समस्या पर मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का विश्लेषण करना, "आध्यात्मिकता", "नैतिकता", "नैतिकता", "नैतिकता", "आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" की अवधारणाओं का सार प्रकट करना;
• 3. आज के युवाओं के आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों की विशेषताओं की पहचान करना।
• अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार निम्नलिखित का काम था: दार्शनिकों (अरस्तू, कांट, आर.जी. लोट्ज़, डब्ल्यू. विंडेलबैंड, जी. रिकर्ट, एन. हार्टमैन, आदि); विदेशी (ए. मास्लो, के. रोजर्स, जी. ऑलपोर्ट, वी. फ्रेंकल, आदि) और घरेलू (बी.जी. एनानियेव, एल.एस. वायगोत्स्की, के.ए. अबुलखानोवा - स्लाव्स्काया, बी.एस. ब्रैटस, डी.ए. लियोन्टीव और अन्य) मनोवैज्ञानिक। नैतिक मूल्यों के विकास की समस्या के समाधान पर एक विशेष प्रभाव दार्शनिक धार्मिक अवधारणाओं द्वारा लगाया जाता है जो एन.ए. द्वारा विकसित मानव अस्तित्व, आध्यात्मिकता, नैतिकता, आध्यात्मिक मूल्यों और संस्कृति की उत्पत्ति पर उनके दृष्टिकोण को प्रमाणित करते हैं। बर्डेव, वी.वी. रोज़ानोव, बी.सी. सोलोविएव, पी.एफ. कपटेरेव और अन्य, आई.ए. द्वारा मूल्यों की शिक्षा में अस्तित्व संबंधी दिशानिर्देश। बर्डयेवा, टी.आई. व्लासोवा, आई.ए. इलिन, एन.ओ. लॉस्की, वी.एस. सोलोविएव और अन्य,
• अनुसंधान विधि: अध्ययन के तहत समस्या पर दार्शनिक, स्वयंसिद्ध, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण।
• 1. दर्शन में "मूल्य" की अवधारणा: एक ऐतिहासिक विषयांतर
• युवाओं के नैतिक व्यक्तित्व को महत्व दें
• मूल्यों की समस्या की विशिष्टता इसकी अंतःविषय प्रकृति है, क्योंकि इसमें विज्ञान और सामाजिक अभ्यास की विभिन्न शाखाओं द्वारा विकसित विषयों को शामिल किया गया है। इससे इसके विश्लेषण की बहुआयामीता का पता चलता है। सबसे सामान्य दार्शनिक पहलू है, जिसके अंतर्गत मूल्यों के सार के बारे में प्रश्नों का समाधान किया जाता है।
• मूल्यों के बारे में किसी भी तर्क का केंद्रीय क्षण मूल्य की अवधारणा की परिभाषा है। आईटी फ्रोलोव द्वारा संपादित दार्शनिक शब्दकोश, "मूल्य" की अवधारणा को "विशेष रूप से" के रूप में पहचानता है सामाजिक परिभाषाएँआसपास की दुनिया की वस्तुएं, किसी व्यक्ति या समाज के लिए उनके सकारात्मक या नकारात्मक मूल्य को प्रकट करती हैं: अच्छा, अच्छा और बुरा, सुंदर और बदसूरत, घटनाओं में संलग्न सार्वजनिक जीवनऔर प्रकृति।" और वी.ई. के सामान्य संपादन के तहत दार्शनिक शब्दकोश। केमेरोवा "मूल्य" को दृष्टिकोण के एक रूप के रूप में वर्गीकृत करती हैं जो सभ्यता की स्थितियों में विकसित हुआ है और संस्कृति के आम तौर पर महत्वपूर्ण नमूनों और उन अंतिम संभावनाओं के संबंध में लोगों द्वारा सीधे अनुभव किया जाता है, जिसकी प्राप्ति पर प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता निर्भर करती है। भविष्य को प्रोजेक्ट करें, "अन्य" का मूल्यांकन करें और अतीत को स्मृति में रखें।
• मूल्यों की प्रकृति की अस्पष्टता "मूल्य" की अवधारणाओं की व्याख्या को व्यवस्थित करने की आवश्यकता की ओर ले जाती है। पश्चिमी दर्शन में, मूल्यों की परिभाषाओं के चार समूह हैं:
• 1) कुछ निरपेक्षताएँ जो शाश्वत विचारों, स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में दिव्य मन में मौजूद हैं;
• 2) मूर्त और अमूर्त वस्तुओं की विशेषताएं;
• 3) किसी व्यक्ति की जरूरतों और दिमाग से प्राप्त, जहां एक व्यक्ति या मानव समुदाय "मूल्यों का वाहक" होता है;
• 4) क्रियाएं.
• घरेलू दार्शनिक साहित्य में, "मूल्य" को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: चीजों, विचारों आदि की क्षमता। व्यक्तियों की आवश्यकताओं को संतुष्ट करने के साधन के रूप में कार्य करें और सामाजिक समूहों; चीजों, विचारों आदि का महत्व विषय के जीवन के लिए; व्यक्तिगत या सामाजिक चेतना की संरचना में विशिष्ट संरचनाएँ, जो व्यक्ति और समाज के लिए दिशानिर्देश हैं।
• दार्शनिकों के बीच मूल्यों की व्याख्या का दृष्टिकोण अलग था, हालाँकि, स्वयंसिद्ध विचारों के विकास के सामान्य पैटर्न में एक निश्चित समानता है।
• स्वयंसिद्धि की अवधारणा मूल्यों की समस्या और मूल्यों के सिद्धांत की तुलना में बाद में उत्पन्न हुई। इसे 1902 में फ्रांसीसी दार्शनिक पी. लापी द्वारा पेश किया गया था और यह दर्शन की एक शाखा को दर्शाता है जो मूल्य मुद्दों का अध्ययन करता है। एक्सियोलॉजी, मूल्यों की प्रकृति के दार्शनिक अध्ययन के रूप में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुई। मूल्यों का ज्ञान. ज्ञान मानव आत्मा, प्रकृति और के बीच जोड़ने वाला धागा है व्यावहारिक गतिविधियाँ. एक्सियोलॉजी क्या है और क्या होना चाहिए के बीच संबंध को स्पष्ट करती है, मूल्यों के बारे में निर्णयों की निष्पक्षता बढ़ाने के लिए शर्तों को स्पष्ट करती है, मानसिक संचालन की पड़ताल करती है, जो समझ के संचालन की तरह, मूल्यों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।
• स्वयंसिद्धि के उद्भव के काफी ऐतिहासिक कारण हैं। आधुनिक समय में, मूल्य श्रेणियों के उपयोग की संभावना पर सवाल उठाया जा रहा है, और व्यक्ति के नैतिक मूल्यों को वैज्ञानिक महत्व को फिर से जोड़ने का प्रयास आई. कांट द्वारा किया गया था। वैज्ञानिक ज्ञान के वास्तविक स्वयंसिद्ध चरण की शुरुआत आर.जी. के कार्यों से जुड़ी है। लोट्ज़, एम. स्केलेर, एन. हार्टमैन और अन्य।
• शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि जी. लोट्ज़ मूल्यों की अवधारणा और दर्शन को एक स्पष्ट दार्शनिक दर्जा देने वाले पहले व्यक्ति थे। मूल्य की अवधारणा, जिसे 60 के दशक में विशेष दार्शनिक शब्दावली में पेश किया गया था। 19वीं सदी, किसी वस्तु या उसके अस्तित्व के विपरीत, किसी चीज़ के महत्व के अर्थ से मेल खाती है गुणवत्ता विशेषताएँ. तो "मूल्य" की अवधारणा को परिभाषित करें (मौजूदा के समानांतर) जी. लोट्ज़ और जी. कोहेन। वे सैद्धांतिक रूप से मूल्य क्षेत्र को वास्तविकता की घटना से अलग करने वाले पहले व्यक्ति थे।
• मुख्य रूप से मूल्यों के आलोक में प्राणियों की व्याख्या से 19वीं शताब्दी के अंत में "मूल्यों के दर्शन" का उदय हुआ - डब्ल्यू. विंडेलबैंड और जी. रिकर्ट के नामों से जुड़े नव-कांतियनवाद की एक दिशा। मूल्य की अवधारणा को नव-कांतिवाद के दर्शन में एक विस्तारित व्याख्या प्राप्त हुई। इस प्रकार, नव-कांतियन स्कूल के प्रतिनिधि विल्हेम विंडेलबैंड (1848-1915) ने मानदंडों के साथ मूल्यों की पहचान की। मानदंड नैतिक कार्यों को विनियमित करते हैं और सैद्धांतिक और को रेखांकित करते हैं सौंदर्य संबंधी गतिविधि. वी. विंडेलबैंड ने दर्शन को मूल्यों के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया और सबसे महत्वपूर्ण मानदंडों - मूल्यों पर विचार किया: सत्य, अच्छाई, सौंदर्य, धर्म, कला, विज्ञान, कानून और व्यवस्था, समग्र रूप से। मूल्य गतिविधि के लक्ष्य और आदर्श हैं। आई. कांट के अनुयायी होने के नाते, जिन्होंने तथ्य का सार और कानून का सार साझा किया, वी. विंडेलबैंड ने तथ्य के बारे में निर्णय और मूल्यों के बारे में निर्णय साझा किए, यह तर्क देते हुए कि दर्शन का विषय मूल्यों के बारे में निर्णय होना चाहिए।
• अपने काम "ऑन द वैल्यू सिस्टम" में जी. रिकर्ट (1863-1936) ने मूल्यों का अपना वर्गीकरण प्रस्तुत किया: तार्किक, सौंदर्यवादी, रहस्यमय, नैतिक और सामाजिक-नैतिक, व्यक्तिगत, धार्मिक। जी रिकर्ट के दृष्टिकोण से, मूल्य एक आध्यात्मिक गठन हैं और एक विशेष दुनिया का गठन करते हैं जिसे दार्शनिक सोच द्वारा खोजा जाता है। जी. रिकर्ट के अनुसार मूल्य, वस्तुओं या विषयों के क्षेत्र से संबंधित नहीं हैं। वे अस्तित्व का एक पूर्णतः स्वतंत्र क्षेत्र बनाते हैं। समस्या वास्तविक दुनिया और मूल्यों की दुनिया के बीच विरोधाभास में निहित है।
• नव-कांतियनवाद के स्कूल ने मूल्यों के मुद्दे को दर्शन के मुख्य मुद्दों में से एक माना, हालांकि, नव-कांतियनवाद के प्रतिनिधियों ने दर्शन को प्राकृतिक विज्ञान से पूरी तरह से अलग कर दिया, और मूल्यों के मुद्दे से निपटने के लिए पूर्व को छोड़ दिया। तथ्यों की जांच करने के लिए प्राकृतिक विज्ञान। परिणामस्वरूप अनेक समस्याएँ उत्पन्न हो गई हैं। वैज्ञानिकों की ओर से मूल्यों की उपेक्षा के कारण सामूहिक विनाश के हथियारों का विकास, प्रकृति के साथ कठोर व्यवहार, वातावरण का प्रदूषण इत्यादि हुआ है।
• एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में मूल्य की अवधारणा के गठन के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे अधिक की ओर मुड़ते हैं महत्वपूर्ण नामदृष्टिकोणों की मुख्य विविधता का प्रतिनिधित्व करना। आधुनिक युग में, डेसकार्टेस और कांट ने ग्रीक दर्शन की तरह, तर्क पर आधारित मूल्य का एक विचार बनाया है। हालाँकि, ईश्वर के बारे में उनकी समझ, जिस पर मूल्यों के बारे में उनके विचार आधारित थे, अस्पष्ट थी। इसलिए, मूल्यों के बारे में उनके विचार पूर्ण रूप से विकसित नहीं हुए।
• डेसकार्टेस (1596-1650) के विचारों की अपील - तर्कवाद के संस्थापक, सबसे पहले, दिलचस्प और आवश्यक है क्योंकि यह उनके कार्यों में था कि मूल्यों पर विचार करने के लिए विषय-वस्तु संदर्भ का गठन महसूस किया गया था, हालाँकि सामान्य तौर पर यह सही माना जाता है कि उन्होंने सामान्य रूप से मूल्यों के बारे में सिद्धांत विकसित करने के लिए विशेष प्रयास नहीं किए। तो, आर. डेसकार्टेस ने सभी स्थापित मूल्यों पर प्रश्नचिह्न लगाकर शुरुआत की। हालाँकि, यह उनके संदेह की अभिव्यक्ति नहीं थी, बल्कि संदेह के माध्यम से किसी स्थायी चीज़ पर पहुँचने का प्रयास था। परिणामस्वरूप, वह उस मूल सिद्धांत पर पहुंचे जिसमें कहा गया था: "मैं सोचता हूं, इसलिए मैं हूं।" उन्होंने निर्णय के आधार पर तर्क रखा। इसने मूल्यों की कार्टेशियन अवधारणा की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके अनुसार लोगों के कार्यों को दृढ़ इच्छाशक्ति द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए, और जुनून को तर्क द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। डेसकार्टेस ने मनुष्य को ज्ञान में रखने और न केवल समस्याओं और कठिनाइयों को समझने की कोशिश की, बल्कि सत्य को प्राप्त करने के लिए उसकी उपस्थिति की आवश्यकता को भी समझा। आधुनिक अर्थों में "विषय" की अवधारणा का उपयोग किए बिना, यह डेसकार्टेस था, जिसने वास्तव में, इस श्रेणी की सामग्री का गठन किया, साथ ही सामान्य रूप से यूरोपीय दर्शन में विषय-वस्तु दृष्टिकोण, जिसने इस पर विचार करने की नींव रखी। विषय-वस्तु संबंधों की प्रणाली में मूल्यों की समस्या। .
• आई. कांट (1724-1804) के पास "मूल्य" की कोई सामान्य अवधारणा नहीं थी। आई. कांत ने सत्य, अच्छाई और सुंदरता की उत्पत्ति की अवधारणाओं को विकसित किया, उन्हें क्रमशः "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न", "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" और "क्रिटिक ऑफ़ द एबिलिटी ऑफ़ जजमेंट" कार्यों में विस्तार से प्रस्तुत किया। उन्होंने इन गुणों को जीवन में अपनाने की आवश्यकता पर बल दिया। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि आई. कांट अस्तित्व की दुनिया और देय दुनिया, व्यावहारिक और सैद्धांतिक कारण की द्वंद्वात्मकता के बीच संबंधों की समस्या पर आए थे। "मूल्य" की अवधारणा का उपयोग कांट ने संज्ञानात्मक अर्थ में भी किया। यदि सैद्धांतिक दिमाग को "चिंतन से शुरू करना है... संवेदनशीलता से, केवल उनसे अवधारणाओं तक जाना है... और बुनियादी सिद्धांतों के साथ समाप्त करना है", तो व्यावहारिक कारण की विधि, और परिणामस्वरूप "उचित दुनिया" को जानने की विधि , मान भिन्न है. मौलिक नवीनता इस तथ्य में निहित थी कि व्यावहारिक कारण, अर्थात्। नैतिक चेतना को मानव गतिविधि में एक विशेष - अग्रणी भूमिका सौंपी गई, साथ ही सैद्धांतिक कारण की जगह और भूमिका को नए तरीके से निर्धारित किया गया, इसकी सीमाओं और संभावनाओं को स्पष्ट और प्रमाणित किया गया। सैद्धांतिक और व्यावहारिक कारणों के बीच संबंधों की समस्या की खोज करते हुए, कांट को उनकी एकता और बातचीत की आवश्यकता समझ में आती है। यदि ज्ञान का आंतरिक मूल्य स्वयं तार्किक पूर्णता के कारण है, तो इसका बाहरी मूल्य ज्ञान का व्यावहारिक मूल्य है।
• कांट की समृद्ध विरासत को उनके तत्काल अनुयायियों, नव-कांतियों द्वारा एक नए तरीके से विकसित किया गया था। मूल्यों का नव-कांतियन दर्शन दर्शन के इतिहास में सबसे प्रभावशाली में से एक है।
• इस तथ्य के बावजूद कि स्वयंसिद्धांत की अवधारणा मूल्यों की समस्या और मूल्यों के सिद्धांत की तुलना में बाद में उत्पन्न हुई, लेकिन पहले से ही दर्शन प्राचीन विश्वविश्व के समग्र मूल्य को दर्शाता है। उन शताब्दियों के दार्शनिकों ने, प्राकृतिक, सामाजिक घटनाओं का मूल्यांकन करते हुए, "अच्छा", "अच्छा", "सच्चाई", "लाभ", "सौंदर्य" की अवधारणाओं का उपयोग किया। प्राचीन दार्शनिकों ने मूल्यों की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की, लेकिन वे उनकी सापेक्षता से अवगत थे: सुंदर और बदसूरत, अच्छाई और बुराई, खुशी और दुख को अलग-अलग तरीके से समझा जाता था। अलग - अलग समयऔर विभिन्न लोगों के मन में. उन्होंने मुख्य स्वयंसिद्ध प्रश्न तैयार करने का प्रयास किया: क्या कोई उच्चतर खुशी है? मानव जीवन का अर्थ क्या है? सच क्या है? प्यार क्या है और नफरत क्या है? सुंदरता क्या है? उन्होंने मूल्यों की प्रकृति की असंगति पर ध्यान दिया: सुंदर चीजें किसी व्यक्ति को अपराध करने के लिए उकसा सकती हैं; सुंदर शब्द अनुचित इरादों को छिपा सकते हैं; और सुन्दर दिखावट आध्यात्मिक कुरूपता है।
• उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लीटस (544-483 ईसा पूर्व) मनुष्य को सभी चीजों का मापक मानते थे। ज्ञान संवेदनाओं पर आधारित है, लेकिन सोच ज्ञान की ओर ले जाती है: आखिरकार, इंद्रियों द्वारा महसूस किए गए प्रकाश से जो छिपा है वह मन के प्रकाश से छिपा नहीं हो सकता है।
• डेमोक्रिटस (लगभग 460-370 ईसा पूर्व) किसी व्यक्ति को नहीं, बल्कि केवल बुद्धिमान को, सभी चीजों के माप के रूप में, सर्वोच्च मूल्य मानते थे। हेराक्लिटस की स्थिति से इनकार किए बिना कि संवेदी धारणा ज्ञान का मुख्य स्रोत है, हालांकि, उनका मानना ​​​​था कि यह वस्तुओं के बारे में "अंधेरा" ज्ञान देता है। दुनिया के सार को जानने के लिए मन के माध्यम से "उज्ज्वल" ज्ञान की अनुमति मिलती है। डेमोक्रिटस की परमाणु शिक्षा में शिक्षा के मूल्य, काम की स्थायी आदत बनाने की आवश्यकता, विश्वासों के आधार पर सीखने के लिए सकारात्मक प्रेरणा और सत्य की खोज करने की इच्छा का गठन जो आत्मा को जुनून से मुक्त करता है, के बारे में कई कथन शामिल हैं। .
• सुकरात (लगभग 469-399 ईसा पूर्व) का मानना ​​था कि ज्ञान अच्छा है, क्योंकि यह आपको वास्तविक अच्छे को काल्पनिक से अलग करने की अनुमति देता है। सुकरात के अनुसार ज्ञान एक विचार है, सामान्य की एक अवधारणा है। सुकरात ने सत्य को समझने के उद्देश्य से व्यक्ति के आत्म-आंदोलन को भी एक मूल्य माना।
• प्लेटो (427 - 347 ईसा पूर्व) ने सभी चीजों का माप ईश्वर को माना, जो सर्वोच्च अच्छाई है, मानवीय आकांक्षाओं का स्रोत और अंतिम लक्ष्य है। वह प्रथम मूल्य वर्गीकरण का भी मालिक है, जो उच्चतम अच्छाई के सार को दर्शाता है। मौजूदा अच्छे के घटक तत्वों में अनुपात, संयम, समयबद्धता की भावना शामिल है। ये मूल्य पदानुक्रम के उच्चतम पायदान पर हैं।
• प्लेटो के छात्र अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ने मनुष्य के आत्म-मूल्य की वकालत किए बिना, साथ ही याद दिलाया कि मानव स्वभाव ज्ञान से समृद्ध है, जिससे बाद के मूल्य पर जोर दिया जाता है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि ज्ञान जन्म से नहीं दिया जाता है, यह गतिविधि की प्रक्रिया (तथ्यों को इकट्ठा करना, उनकी समझ आदि) में हासिल किया जाता है।
• में प्राचीन ग्रीससुकरात और प्लेटो ने सच्चे ज्ञान को समझकर निरपेक्ष मूल्यों का निर्माण करने का प्रयास किया। हालाँकि, शहर-राज्य समाज के पतन के साथ, ग्रीक दर्शन के मूल्यों के बारे में विचार ध्वस्त हो गए।
• तब ईसाई शिक्षा ईश्वर के प्रेम पर आधारित पूर्ण मूल्यों पर आधारित थी। मध्य युग में, शिक्षण को मुख्य रूप से ईश्वर की सेवा, उनके निर्देशों का पालन करना समझा जाता था। ईश्वर ने सर्वोच्च अच्छाई को मूर्त रूप दिया, उन्होंने सत्य, अच्छाई, सौंदर्य की एकता को मूर्त रूप दिया और नैतिक मूल्यों का स्रोत थे। तर्क को धार्मिक हठधर्मिता और ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाणों को प्रमाणित करने की सेवा में रखा गया था। मध्यकालीन मूल्य चेतना वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक मूल्यों के अनुपात, उनकी एकता और विविधता को दर्शाती है। सामान्य तौर पर, यह विश्वास, आशा, प्रेम जैसे आध्यात्मिक मूल्यों की मान्यता की विशेषता है, जिन्हें तीन धार्मिक गुणों के रूप में परिभाषित किया गया था। प्राचीन दर्शन में उभरने वाली स्वयंसिद्धि की कमजोर शुरुआत को मध्य युग की दस शताब्दियों के दौरान पूरी तरह से भुला दिया गया था। मध्यकालीन समाज, जो मध्यम रूप से सामूहिकवादी था, धार्मिक मूल्यों को छोड़कर सभी मूल्यों के प्रति उदासीन था। मध्य युग की विशेषता मूल्यों की अस्पष्ट व्याख्या है। मध्ययुगीन समाज पर हावी मूल्यों के बारे में ईसाई विचारों ने, हालांकि, इसके पतन के साथ, अपनी ताकत भी खो दी।
• पुनर्जागरण में, विद्वतावाद आधिकारिक दर्शन बना रहा, लेकिन मानवतावाद की संस्कृति का जन्म हुआ, जिसने व्यक्तित्व के मूल्य, उसकी गरिमा और अधिकारों, मनुष्य की भलाई के मूल्य, उसके सर्वांगीण विकास और अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण की घोषणा की। लोगों के सामाजिक जीवन के लिए.
• 17वीं सदी ने दुनिया को ऐसे दार्शनिकों के नाम दिए जिनकी शिक्षाओं ने आज भी अपना महत्व नहीं खोया है: एफ. बेकन, टी. हॉब्स, बी. पास्कल, डी. लोके, जी. लीबनिज। दर्शनशास्त्र में मूल्य को समझने के विभिन्न दृष्टिकोणों की पहचान की गई है। साथ ही, पुनर्जागरण के लिए मानव व्यक्ति के मूल्य के बारे में जागरूकता बिल्कुल नई थी। मानव व्यक्तित्व पर विचार करते हुए 17वीं शताब्दी का दर्शन उसके दिमाग, सोचने की क्षमता पर केंद्रित है। पहली बार, इच्छा, स्वतंत्रता, व्यक्ति की आंतरिक गतिविधि (बी. स्पिनोज़ा), मानसिक गतिविधिएक व्यक्ति (बी. पास्कल) की, "अच्छे" की अवधारणा की व्याख्या दो पहलुओं में की जाती है: व्यक्तिगत और सामाजिक (एफ. बेकन)। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक मूल्य हैं (टी. हॉब्स): अच्छाई और बुराई, सच्चा और काल्पनिक। साथ ही, व्यक्ति को एक अमूर्त व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक स्वतंत्र, सक्रिय विषय के रूप में माना जाता है, जो प्रकृति में निहित अवसरों को समझने में सक्षम है। पुनर्जागरण के दौरान, अनुसंधान उन मुद्दों पर लौट आया जो प्राचीन काल में उठाए गए थे। यह अनुभूति के चरणों, मानवीय क्षमताओं के अध्ययन में रुचि के पुनरुद्धार के कारण है, जिसमें दुनिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर बनाने की क्षमता, इसे समग्र रूप से महसूस करने की क्षमता भी शामिल है। यह रुचि अगली अवधि में अग्रणी बन गई, जिसे नया समय कहा जाता है। नए युग और ज्ञानोदय के युग में, दुनिया को कानून की तरह, संरचनात्मक रूप से व्यवस्थित, व्यवस्थित के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
• यूनानी दर्शन और ईसाई धर्म पर आधारित मूल्य के पारंपरिक सिद्धांतों ने अपना पूर्व महत्व खो दिया है। वे असंबद्ध हैं और प्राकृतिक विज्ञान से विमुख हैं। वर्तमान समय में उन्हें दर्शनशास्त्र के क्षेत्र से पूर्णतः बहिष्कृत कर दिया गया है। परिणामस्वरूप, आधुनिक समाज अत्यधिक उथल-पुथल की स्थिति में है और मूल्यों की एक नई अवधारणा की आशा में है जो पूर्ण मूल्यों को तैयार कर सके, साथ ही पारंपरिक मूल्य प्रणालियों को पुनर्जीवित कर सके। मूल्यों का नया विचार भौतिकवाद पर काबू पाने और विज्ञान को मूल्यों की सही समझ के अनुसार निर्देशित करने में सक्षम होना चाहिए। मूल्य और तथ्य एकता के रिश्ते में हैं। मूल्यों के सिद्धांत के दार्शनिक संघ के रूप में एक्सियोलॉजी, हमारे समय की इस आवश्यकता का जवाब देने के उद्देश्य से उत्पन्न हुई। एक्सियोलॉजी किसी भी वस्तु के अस्तित्व संबंधी और गुणात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए उसके सकारात्मक, तटस्थ या नकारात्मक महत्व का अध्ययन करती है। एक्सियोलॉजी का प्राथमिक कार्य विज्ञान, नैतिकता, धर्मशास्त्र, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में इसके अनुप्रयोगों की परवाह किए बिना (तुलनात्मक या निरपेक्ष) मूल्य की सामान्य अवधारणा को स्पष्ट करना है।

किसी भी अन्य बहु-मूल्यवान अंतःविषय वैज्ञानिक अवधारणा की तरह, कई शोधकर्ताओं के कार्यों में मूल्यों की अलग-अलग व्याख्या की जाती है। व्यक्ति के मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों की विभिन्न प्रकार की व्याख्याएं हैं, जो मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-शैक्षिक विचार के सबसे विविध पद्धतिगत क्षेत्रों को दर्शाती हैं।

मूल्य - लोगों के लिए कुछ भौतिक, आध्यात्मिक या प्राकृतिक वस्तुओं, घटनाओं का महत्व। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के निर्माण के लिए आसपास की वास्तविकता के मूल्यों की चेतना में व्यक्तिपरक प्रतिबिंब आवश्यक है। मूल्य, एक मनोवैज्ञानिक रूप के रूप में, व्यक्ति के उद्देश्य, उद्देश्य, झुकाव, भावनाएँ हैं।

मूल्यों को अर्थ निर्माण के रूप में मानते हुए, O.A. तिखोमांड्रित्स्काया, ई.एम. डबोव्स्काया ने ध्यान दिया कि मूल्य प्रेरक और संज्ञानात्मक संरचनाएं हैं। किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक वास्तविकता की धारणा और अनुभूति अतिरिक्त-मूल्य नहीं हो सकती है, क्योंकि यह अतिरिक्त-भावना नहीं हो सकती है। इसके अलावा, मूल्य प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र के निर्माण के रूप में कार्य करते हैं और लोगों के सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। जैसा कि ए.ए. ने ठीक ही कहा है। वोल्चकोव, ई.जी. एर्मोलेंको, यह वे मूल्य हैं जो किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि को सक्रिय और निर्देशित करते हैं, पसंद की स्थिति में निर्णय लेना संभव बनाते हैं, जिसके पीछे "वास्तविकता और खुद के प्रति एक व्यक्ति का भावनात्मक दृष्टिकोण" होता है। बी.जी. अनानिएव ने मूल्य अभिविन्यास को व्यक्तित्व के मुख्य संरचनात्मक घटक के रूप में प्रकट किया है, जिसमें इसकी विभिन्न मनोवैज्ञानिक विशेषताएं मिलती हैं। मूल्य अभिविन्यास आसपास की वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंधों की विशेषताओं और प्रकृति को निर्धारित करते हैं और उसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं। बी.जी. के अनुसार, संबंधों की मूल्य अभिविन्यास, संरचना और गतिशीलता। अनान्येवा, यह एक व्यक्ति की विशेषता है जो उसके विश्वदृष्टिकोण, जीवन अभिविन्यास को निर्धारित करती है। सार्वजनिक व्यवहार, विकास में मुख्य रुझान। किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली को एक व्यापक प्रणाली के उपतंत्र के रूप में माना जा सकता है, जिसे विभिन्न लेखकों द्वारा "किसी व्यक्ति की जीवन दुनिया", "दुनिया की छवि" आदि के रूप में वर्णित किया गया है। और जो, बदले में, एक जटिल और बहु-स्तरीय चरित्र रखता है। मूल्यों के पदानुक्रम का सिद्धांत, बहुस्तरीयता, व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है (बी.एफ. लोमोव, एस.एस. बुब्नोवा)। कुछ मूल्यों के लिए व्यक्तिपरक प्राथमिकता मूल्य अभिविन्यास के पदानुक्रम को निर्धारित करने की शुरुआत है: परिवार, धन, रचनात्मकता, कैरियर, सम्मान, विवेक, स्वास्थ्य, आदि। किसी व्यक्ति द्वारा मूल्यों की स्वीकृति स्वचालित रूप से एक व्यक्तिगत मूल्य पदानुक्रम के निर्माण का तात्पर्य है। मूल्य अभिविन्यास की निरंतरता व्यक्तित्व स्थिरता का सूचक है।

मूल्य अभिविन्यास व्यक्त करते हैं कि किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है और उसके लिए इसका व्यक्तिगत अर्थ है (के.ए. अबुलखानोवा - स्लाव्स्काया, ए.वी. ब्रशलिंस्की, एफ.ई. वासिल्युक, बी.एस. ब्रैटस, डी.ए. लियोन्टीव, जी.एल. बुडिनाइट और टी.वी. कार्निलोवा)। मूल्य अभिविन्यास, व्यक्तित्व के अभिविन्यास के एक घटक के रूप में, उसके द्वारा साझा और आंतरिक रूप से स्वीकार किए गए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य हैं, जो जीवन की स्थितियों और गतिविधि को उनके व्यक्तिपरक महत्व में समझने की प्रवृत्ति है। मूल्य अभिविन्यास निर्णय लेने और व्यवहार को विनियमित करने के लिए सेटिंग्स के रूप में कार्य करते हैं। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली की संरचनात्मक प्रकृति, इसकी बहुस्तरीय और बहुआयामीता इसके विविध कार्यों को लागू करने की संभावना निर्धारित करती है। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, आंतरिक दृष्टिकोण और मानदंडों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर रही है सामाजिक वातावरणप्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र और व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली के बीच, इन तत्वों की बातचीत को और अधिक सुनिश्चित करता है सामान्य प्रणाली"इंसान"।

एक ओर, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली मानव गतिविधि का एक महत्वपूर्ण नियामक है, क्योंकि यह आपको व्यक्तिगत आवश्यकताओं और उद्देश्यों को व्यक्ति द्वारा कथित और स्वीकृत समाज के मूल्यों और मानदंडों के साथ सहसंबंधित करने की अनुमति देती है (के. रोजर्स, ए.जी. ज़्ड्रावोमिसलोव , एफ.ई. वासिल्युक, वी.जी. अलेक्सेवा)। दूसरी ओर, किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली न केवल किसी व्यक्ति के उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए रूपों और शर्तों को निर्धारित करती है, बल्कि उसके लक्ष्यों (ए.आई. डोनट्सोव, एन.एफ. नौमोवा) का स्रोत भी बन जाती है। इस प्रकार, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली जीवन परिप्रेक्ष्य, व्यक्तित्व विकास के "वेक्टर" को निर्धारित करती है, जो इसका सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोत और तंत्र है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली एक बहुक्रियाशील "मनोवैज्ञानिक अंग" है (एफ.ई. वासिलुक, बी.एस. ब्रैटस, ए.जी. अस्मोलोव)।

प्रत्येक व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में परिवर्तन हो रहे हैं, उसकी अपनी गतिशीलता और विकास है। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के निर्धारक जीवन की परिस्थितियाँ, गतिविधियाँ, साथ ही झुकाव, योग्यताएँ, रुचियाँ और मानवीय ज़रूरतें हैं।

मूल्य अभिविन्यास मानवतावादी और अस्तित्ववादी मनोविज्ञान (ए. मास्लो, के. रोजर्स, जी. ऑलपोर्ट, वी. फ्रैंकल) में सबसे बड़ा महत्व रखता है। जी. ऑलपोर्ट का मानना ​​है कि व्यक्तिगत मूल्यों का स्रोत सार्वजनिक नैतिकता है; ए. मास्लो पर प्रकाश डाला गया विभिन्न मूल्यआत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व. वी. फ्रेंकल की अवधारणा में, एक व्यक्ति अपने जीवन के अर्थ की निरंतर खोज और प्राप्ति में है। अर्थ कोई व्यक्तिपरक चीज़ नहीं है, जिसे व्यक्ति अपनी दुनिया में पाता है। ऐसे अर्थों को सार्थक रूप से चित्रित करने के लिए, वी. फ्रैंकल ने मूल्य की अवधारणा को संपूर्ण मानव समाज की सार्वभौमिक अर्थ विशेषता के रूप में प्रस्तुत किया है।

घरेलू मनोविज्ञान में, पश्चिमी मानवतावादी परंपरा के अनुरूप कई पदों पर, सामाजिक मध्यस्थता के संदर्भ में मूल्यों पर विचार किया जाता है। व्यक्तिगत संबंध(बी.जी. अनानियेव, जी.एम. एंड्रीवा, ए.आई. डोनट्सोव, एल.आई. एंट्सीफेरोवा, वी.एस. मुखिना, जी.जी. डिलिगेंस्की, वी.जी. अलेक्सेवा और अन्य)।

नहीं। शचुरकोवा मूल्य को इस प्रकार परिभाषित करती है "किसी व्यक्ति के जीवन के लिए क्या महत्वपूर्ण है, एक पसंदीदा वस्तु के रूप में, जिसकी उपस्थिति जीवन के सार्थक पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है।"

सोवियत काल में, मूल्यों का अध्ययन विशेष रूप से गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर किया जाता था। मनोवैज्ञानिकों के अध्ययन में, किसी व्यक्ति की व्यवहारिक प्रेरणाओं और उसके दृष्टिकोण के गठन के आधार के रूप में मूल्यों का आवश्यकताओं के साथ घनिष्ठ संबंध में विश्लेषण किया गया था। ऐसा संबंध डी. उनाद्ज़े, एल.आई. के कार्यों में सामने आया था। अबोलिना, ए.एन. लियोन्टीव।

एल.एस. के अनुसार वायगोत्स्की के अनुसार, व्यक्तिगत मूल्यों की एक प्रणाली का निर्माण संचार की प्रक्रिया में एक व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मूल्यों के विकास के माध्यम से होता है: "समाज के मूल्य उसकी प्रक्रिया में व्यक्ति के दिमाग में आंतरिक होते हैं अन्य लोगों के साथ बातचीत।" एक। लियोन्टीव गतिविधियों के माध्यम से मूल्यों की प्रणाली को परिभाषित करता है जिसमें दुनिया के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण प्रकट और साकार होता है। बीजी अनानिएव समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की उत्पत्ति के स्रोत के रूप में देखते हैं। वी.जी. अलेक्सेसेवा और एल.आई. एंट्सीफेरोवा का मानना ​​है कि समाज मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली प्रस्तुत करता है, जिसके आधार पर व्यक्ति व्यक्तिगत स्तर पर अपनी व्यक्तिगत मूल्य संरचना बनाता है। समाज के मूल्य, जैसे थे, व्यक्तित्व की संरचना में निर्मित होते हैं, किसी व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत अर्थ से भरे होते हैं।

इस प्रकार, हमने दर्शन में "मूल्य" श्रेणी की परिभाषा के दृष्टिकोण की अस्पष्टता जैसे इस समस्या के महत्वपूर्ण पहलुओं पर विचार किया है। दार्शनिक और स्वयंसिद्ध विज्ञान में, "मूल्य" की अवधारणा की एक स्पष्ट व्याख्या अभी तक नहीं दी गई है। ए.ए. के अनुसार कलम, केवल घरेलू साहित्य में वर्तमान में "मूल्य" की अवधारणा की सौ से अधिक परिभाषाएँ हैं। वे विवरण में भिन्न हैं, लेकिन उनका सार एक ही है: किसी रुचि, इच्छा, आकांक्षा आदि की वस्तु, या किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह के लिए महत्वपूर्ण वस्तु को मूल्य घोषित किया जाता है।

एक ऐतिहासिक विषयांतर के दौरान, हमने पाया कि मूल्यों के प्रकार जो स्वयंसिद्धांत का सबसे अधिक ध्यान आकर्षित करते हैं वे हैं नैतिक, नैतिक मूल्य, मानव स्वभाव और उसके जीवन के अर्थ से जुड़े मूल्य, के मूल्य वैज्ञानिक ज्ञान, आदि

2. "आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" की अवधारणा की आवश्यक विशेषता

ए.एल. गोर्बाचेव के अनुसार, आध्यात्मिकता और नैतिकता की समस्या का प्राचीन काल से लेकर वर्तमान समय तक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक विचारों में एक समृद्ध इतिहास है (पाइथागोरस, प्लेटो, अरस्तू, सुकरात, ए. ऑगस्टीन, आई. कांट, एन. ए. बर्डेयेव, वी. एस. सोलोविओव, पी. ए. फ्लोरेंस्की, वी. वी. ज़ेनकोवस्की, पी. पी. ब्लोंस्की, ए. एस. मकारेंको, बी. एस. ब्रैटस, एन. ए. कोवल, वी. आई. स्लोबोडचिकोव, के. डी. उशिंस्की, वी. फ्रैंकल, जे. पियागेट और कई अन्य)।

"आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" की अवधारणा पर विचार करते हुए "आध्यात्मिकता", "नैतिकता", "नैतिकता", "नैतिकता" की अवधारणाओं का उल्लेख करना आवश्यक है।

आधुनिक दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र में, आत्मा, आत्मा और आध्यात्मिकता की अवधारणाओं से संबंधित कई शब्दों का उपयोग किया जाता है: किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि, आध्यात्मिक स्तर, आध्यात्मिक धन, लोगों की भावना, आदि। "आत्मा", "आध्यात्मिकता" की अवधारणाओं के विकास में एक महान योगदान XIX के उत्तरार्ध के घरेलू रूसी दार्शनिकों के विचारों द्वारा किया गया था - XX शताब्दियों की शुरुआत (वी.एस. सोलोवोव द्वारा "विश्व आत्मा", डी.एस. मेरेज़कोवस्की द्वारा "आध्यात्मिक मांस") , "आध्यात्मिक नवीनीकरण" I.A. Ilyin द्वारा , "आत्मा और वास्तविकता" N.A. Berdyaev)।

और के बारे में। लॉस्की का मानना ​​था कि "आध्यात्मिकता अच्छाई, सच्चाई, सुंदरता की खोज में प्रकट होती है।" उनकी शिक्षा में, आध्यात्मिक रूप से "संतृप्त" व्यक्तित्व "एक ऐसा प्राणी है जिसने पूर्ण मूल्यों और अपने व्यवहार में उनके द्वारा निर्देशित होने के दायित्व को महसूस किया है, जिससे व्यक्तित्व का गहन आध्यात्मिक विकास होता है"।

अध्यात्म, एन.ए. के अनुसार बर्डेव, "का अर्थ है मानव समुदाय में एक अनुभवी और कथित भागीदारी, किसी व्यक्ति के सामान्य सार से परिचित होना" (5, पृष्ठ 84)। जैसा कि लेखक ने उल्लेख किया है, एक व्यक्ति को मानव जीवन के विभिन्न "दुनिया" में शामिल किया जा सकता है: धार्मिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक, आर्थिक, रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया, आदि। इन "दुनिया" के साथ बातचीत में प्रवेश करते हुए, व्यक्ति अपने "गहरे" "मैं" को "क्रिस्टलीकृत" करता है।

लिविंग एथिक्स पुस्तक में आध्यात्मिकता को एन.ए. द्वारा परिभाषित किया गया है। बर्डेव ने "नैतिक गुणों और नैतिक मूल्यों का एक सेट, किसी व्यक्ति के उच्चतम मानवतावादी गुणों के संश्लेषण के रूप में, सामग्री और आध्यात्मिक की एकता में महसूस किया: भावनाएं, विचार, कर्म"।

वी. डाहल के अनुसार, “आत्मा एक निराकार प्राणी है; भौतिक का नहीं, बल्कि सारभूत संसार का निवासी; हमारे लिए दुर्गम आध्यात्मिक दुनिया के बंजर निवासी ... "।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि आत्मा व्यक्तित्व में प्रकट होती है। आत्मा, बी.सी. द्वारा सोलोविएव, यह "प्रेम की अभिव्यक्ति" है। "मानव आत्मा का एक लक्ष्य न केवल उसके सामाजिक, बल्कि उसके प्राकृतिक और प्राकृतिक संबंधों के साथ भी सच्चे प्रेम संबंध की स्थापना होना चाहिए।" वैश्विक पर्यावरण» .

आत्मा के विकास का सिद्धांत बी.सी. के लिए है। सोलोविओव बिना शर्त - मानव आत्मा को "खुद में नहीं, बल्कि अपनी बिना शर्त सामग्री में व्यस्त रहना चाहिए"। उनके अनुसार व्यक्तिगत भावना को नियंत्रित अवस्था में बनाये रखना व्यक्ति की आध्यात्मिकता का सूचक है।

रूसी विचारक और देशभक्त आई.ए. इलिन ने तर्क दिया कि आध्यात्मिकता को महसूस करने की क्षमता मनुष्य में निहित है: "और अब शिक्षक (माता या पिता) के पास पहले अवसर पर बच्चे की आत्मा को दिव्य अनुग्रह और सुंदरता, प्रेम की किरण के साथ जगाने का एक महान और जिम्मेदार कार्य है।" ख़ुशी... माँ की सौम्य नज़र और आवाज़ पहले से ही इस व्यवसाय की शुरुआत कर देती है।

आध्यात्मिकता - 1) एक परिपक्व व्यक्तित्व के विकास और आत्म-नियमन का उच्चतम स्तर, जब स्थायी मानवीय मूल्य उसकी जीवन गतिविधि के लिए मुख्य दिशानिर्देश बन जाते हैं;

2) दूसरों के लाभ के लिए कार्यों पर मानव व्यक्तित्व का ध्यान, नैतिक निरपेक्षता की खोज;

3) ईसाई दृष्टिकोण से - मनुष्य का ईश्वर के साथ उसकी उच्चतम आकांक्षाओं में जुड़ाव

यू.ए. कोस्त्युक "आध्यात्मिकता" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है "एक समग्र मानसिक घटना जो किसी व्यक्ति की वर्तमान स्थिति और तत्काल जरूरतों से निर्धारित, बिना शर्त आवश्यक सीमाओं से परे जाने और अपने जीवन का निर्माण करने की क्षमता को जमा करती है।" सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के साथ उनके आदर्शों के अनुरूप, जो लोगों की सेवा, अच्छाई, सभी जीवित चीजों के लिए प्यार और आत्म-सुधार की निरंतर इच्छा पर आधारित हैं।

में और। स्लोबोडचिकोव और ई.आई. इसेव आध्यात्मिकता और नैतिकता से जुड़ा है। "आध्यात्मिकता की बात करते हुए," शोधकर्ता लिखते हैं, "हमारा मतलब है, सबसे पहले, उसकी नैतिक संरचना, सामाजिक, सामाजिक जीवन के उच्चतम मूल्यों द्वारा उसके व्यवहार में निर्देशित होने की क्षमता, सच्चाई, अच्छाई के आदर्शों का पालन और सौंदर्य... एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन हमेशा दूसरे की ओर, समाज की ओर, मानव जाति की ओर मुड़ता है। एक व्यक्ति इस सीमा तक आध्यात्मिक होता है कि वह मानव समुदाय के उच्चतम नैतिक मूल्यों के अनुरूप कार्य करता है, उनके अनुरूप कार्य करने में सक्षम होता है। नैतिकता मानव आध्यात्मिकता का एक आयाम है। वी.आई. के अनुसार, मानव आध्यात्मिकता की उच्चतम डिग्री में। स्लोबोडचिकोवा और ई.आई. इसेव, खुद को प्रकट करता है और उसके जीवन का एक तरीका बन जाता है, जब भगवान के साथ उसका व्यक्तिगत संबंध, सभी चीजों के अस्तित्व का उच्चतम आधार, एक व्यक्ति के लिए प्रकट होता है।

आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्ति वह नहीं है जो केवल समझता है, बल्कि वह है जो सही मूल्यांकन भी करता है और सही ढंग से कार्य भी करता है। .

ओज़ेगोव एस.आई. के शब्दकोश में "नैतिकता आंतरिक, आध्यात्मिक गुण हैं जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक मानदंड, इन गुणों द्वारा निर्धारित आचरण के नियम हैं।"

एल.ए. ग्रिगोरोविच ने निम्नलिखित परिभाषा दी: "नैतिकता एक व्यक्तिगत विशेषता है जो दया, शालीनता, अनुशासन, सामूहिकता जैसे गुणों और गुणों को जोड़ती है"।

नैतिकता की अधिकांश शिक्षाओं की पहचान नैतिकता, सदाचार से की जाती है।

दर्शनशास्त्र के शब्दकोश में "नैतिक" (लैटिन "मोरेस" - मोरेस) - मानदंड, सिद्धांत, मानव व्यवहार के नियम, साथ ही मानव व्यवहार (कार्यों के उद्देश्य, गतिविधि के परिणाम), भावनाएं, निर्णय, जो आदर्श व्यक्त करते हैं एक मित्र और एक सामाजिक संपूर्ण (सामूहिक, वर्ग, लोग, समाज) वाले लोगों के बीच संबंधों का विनियमन"।

में और। डाहल ने नैतिकता शब्द की व्याख्या "नैतिक सिद्धांत, इच्छा के लिए नियम, व्यक्ति की अंतरात्मा" के रूप में की। उनका मानना ​​था: “नैतिकता शारीरिक, दैहिक, आध्यात्मिक, मानसिक के विपरीत है। व्यक्ति का नैतिक जीवन भौतिक जीवन से अधिक महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिक जीवन के आधे भाग से संबंधित, मानसिक के विपरीत, लेकिन इसके साथ सामान्य आध्यात्मिक सिद्धांत की तुलना करने पर, सत्य और असत्य मानसिक, अच्छे और बुरे नैतिक से संबंधित हैं। अच्छे स्वभाव वाला, सदाचारी, अच्छा व्यवहार करने वाला, विवेक के अनुरूप, सत्य के नियमों के साथ, एक ईमानदार और शुद्ध हृदय वाले नागरिक के कर्तव्य वाले व्यक्ति की गरिमा के साथ। यह नैतिक, शुद्ध, त्रुटिहीन नैतिकता वाला व्यक्ति है।

नैतिकता को आमतौर पर समाज में एक दूसरे के संबंध में लोगों के व्यवहार के सामान्य सिद्धांतों और मानदंडों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। नैतिकता एक निश्चित विश्वदृष्टि के नैतिक सिद्धांतों के अनुसार किसी व्यक्ति की भावनाओं, इच्छाओं और व्यवहार को नियंत्रित करती है। टी.आई. के अनुसार पेट्राकोवा के अनुसार नैतिकता एक बिना शर्त और ऐतिहासिक धार्मिक सिद्धांत पर आधारित है।

नैतिकता (नैतिकता) - 1) विशेष आकारसार्वजनिक चेतना और सामाजिक संबंधों के प्रकार, मानदंडों और नियमों का एक समूह जो जनता की राय के आधार पर समाज में लोगों के संबंधों को नियंत्रित करता है, उनके व्यवहार और गतिविधियों को उत्तेजित या बाधित करता है। भिन्न सरल नियम, या परंपराओं, नैतिक मानदंडों को अच्छे और बुरे, कारण, न्याय, आदि के आदर्शों के रूप में प्रमाणित किया जाता है; 2) दया, न्याय, शालीनता, सहानुभूति, मदद करने की तत्परता के मानवतावादी मूल्यों पर आधारित आंतरिक मानवाधिकारों की एक प्रणाली।]

मानव समाज के विकास के इतिहास में हर ऐतिहासिक काल में नैतिक मूल्यों पर विचार करने का दृष्टिकोण बदलता रहता है।

नैतिक (नैतिक) घटनाओं का स्रोत या तो किसी अलौकिक शक्ति (ईश्वर, ब्रह्मांडीय मन, विश्व आत्मा, आदि) या मानव स्वभाव में निर्धारित किया गया था। मनुष्य पर बहुत ध्यान दिया गया - ईश्वरीय रचना का मुकुट: उसकी आंतरिक दुनिया, शारीरिक हालत, आध्यात्मिकता। हालाँकि, यदि नैतिक आवश्यकताएँ ऊपर से निर्धारित की जाती हैं, तो एक व्यक्ति किसी और की इच्छा का निष्पादक मात्र होता है, और उसकी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की डिग्री छोटी होती है। यदि नैतिक नियम स्वयं मनुष्य में निहित हैं, तो यह स्पष्ट नहीं है कि लोग अक्सर उनका उपयोग करने से क्यों कतराते हैं।

वी.वी. कोर्निलोव नैतिक मूल्यों को संदर्भित करता है: मानवता, शालीनता, कर्तव्यनिष्ठा, जिम्मेदारी, स्वतंत्रता, सहिष्णुता, सामूहिकता, उदासीनता, सहानुभूति की क्षमता।

वी.वी. कोर्निलोवा नैतिक मूल्यों को "महत्वपूर्ण विशेषताओं (नैतिक ज्ञान, भावनाओं, गुणों, विश्वासों, रिश्तों के रूप में प्राप्त व्यक्तित्व, जिनकी भूमिका और महत्व पेशेवर व्यवहार में व्यक्त किया जाता है, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति, समाज के संबंध में) के रूप में परिभाषित करता है। मानवतावादी आधार पर

जैसा कि वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी साहित्य के विश्लेषण से देखा जा सकता है, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य मानवतावादी मूल्यों से निकटता से जुड़े हुए हैं, यानी किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और मानव जीवन के मूल्य से संबंधित मूल्यों के साथ।

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों में शामिल हैं: किसी व्यक्ति के लिए प्यार और किसी व्यक्ति की देखभाल, एक मूल्य के रूप में उसकी मान्यता, किसी व्यक्ति के लिए सम्मान और श्रद्धा "एक उच्च रचना और सृजन के रूप में, मानव जीवन का मूल्य, मदद करने की तत्परता, लोगों की सेवा करना" , दयालुता, शुद्धता, आत्म-सुधार के लिए निरंतर प्रयास, आत्म-विकास, धैर्य, मानवता, दया, करुणा, मातृभूमि के लिए प्यार, परोपकारिता, जिम्मेदारी, कर्तव्य, शालीनता, सौंदर्य, सच्चाई, न्याय, विवेक, आदि।

यह कहना उचित है कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य ही व्यक्ति के विकास और व्यवहार का आधार हैं।

वे किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक पसंद की स्थिति में निर्णय लेना संभव बनाते हैं, जिसके पीछे "वास्तविकता और स्वयं के प्रति व्यक्ति का भावनात्मक दृष्टिकोण" होता है।

एक आध्यात्मिक और नैतिक व्यक्तित्व स्व-संगठन, पारिवारिक और सार्वजनिक शिक्षा और ज्ञानोदय की एक लंबी, निरंतर और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का परिणाम है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता के सामाजिक रूप से सकारात्मक, मानवतावादी मूल्यों की आकांक्षा रखता है, एक सक्रिय जीवन स्थिति लेता है, बौद्धिक रूप से विकसित है, कंप्यूटर जानता है, अपनी मूल, रूसी, एक या अधिक विदेशी भाषाएं बोलता है, जानता है कि कैसे काम करें और बदलाव के अनुरूप ढलें सामाजिक स्थितिसमाज के बाजार सुधार की स्थितियों में कानूनी और उद्यमशीलता संस्कृति की बुनियादी बातों से जुड़ा हुआ, एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करने वाला, नैतिक रूप से स्वस्थ, सौंदर्य से प्रबुद्ध, जटिल आधुनिक दुनिया को नेविगेट करने में सक्षम; सत्य को त्रुटि से, अच्छे को कुरूपता से, वास्तविक कलात्मक को झूठ और नकली से, शाश्वत को क्षणिक और अस्थायी से अलग करने में स्पष्ट रूप से सक्षम है। यह राष्ट्रीय गौरव की स्वस्थ भावना और विकसित राष्ट्रीय चेतना वाला व्यक्ति है।

3. आधुनिक परिस्थितियों में युवाओं के आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्यों की स्थिति

"एक रूसी नागरिक के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की अवधारणा" में कहा गया है कि संकटों (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, नैतिक) की एक श्रृंखला के कारण मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की लंबी अवधि ने एक आध्यात्मिक शून्य पैदा कर दिया है। हमारा समाज। इस मामले में युवा पीढ़ी सबसे असुरक्षित निकली। "बीसवीं सदी के 90 के दशक में, अपने आत्मनिर्णय और विकास में स्वतंत्र, मूल्यों, राष्ट्रीय परंपराओं और समाज के प्रति दायित्वों से "मुक्त" व्यक्ति का आदर्श रूस में बना था। मूल्य अभिविन्यास का धुंधला होना, पुराने का विनाश और नए नैतिक कानूनों की अनुपस्थिति से विनाशकारी व्यवहार के विभिन्न रूपों का उदय होता है, सामाजिक गतिविधि में कमी, शिशुवाद का प्रसार, युवा लोगों में अवसादग्रस्तता की स्थिति में वृद्धि, हानि होती है। जीवन का अर्थ, आत्म-साक्षात्कार में कठिनाइयाँ, और आंतरिक क्षमता का प्रकटीकरण।

युवा लोग विशेष रूप से निर्मित सूचना प्रौद्योगिकियों द्वारा लगाए गए जीवन के भौतिक पक्ष, भौतिक मूल्यों और लाभों की आवश्यकताओं को अधिक महत्व देते हैं, जो एक खुशहाल और सफल जीवन के घटकों के बारे में गलत विचार बनाते हैं। यह सब युवाओं के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास को प्रभावित करता है।

“1980 के दशक के मध्य से, रूस एक कठिन संक्रमणकालीन अवधि से गुजर रहा है, जो पिछली वैचारिक और सामाजिक-आर्थिक प्रणाली की अस्वीकृति, राष्ट्र के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में योगदान देने वाले मूल्यों की खोज और दावे की विशेषता है। हालाँकि, हमारे दिनों में जीवन के एक नए तरीके का निर्माण आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र के पुनरुद्धार और विकास में विभिन्न प्रकार की लागतों के साथ होता है। सबसे पहले, अभ्यस्त मूल्य अभिविन्यास का नुकसान होता है, जिससे अक्सर लोगों का नैतिक भटकाव होता है, उनकी आध्यात्मिक संस्कृति के स्तर में कमी आती है। “रूस अपने इतिहास में एक संक्रमणकालीन दौर से गुजर रहा है; देश का भविष्य इस बात पर निर्भर करता है कि 21वीं सदी में देश के निवासियों के लिए कौन से मूल्य आकर्षक होंगे। जनसंख्या का मूल्य अभिविन्यास काफी हद तक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के व्यवहार, उन नमूनों, मानदंडों, आदर्शों से निर्धारित होता है जो बुद्धिजीवियों द्वारा जनता को पेश किए जाएंगे। आज, यह छात्र बेंच पर है कि रूसी बुद्धिजीवियों की पीढ़ी का गठन किया जा रहा है, जो 21वीं सदी के पूर्वार्ध में देश के आध्यात्मिक माहौल का निर्धारण करेगी।

हाल के वर्षों में, युवाओं में मूल्य अभिविन्यास बनाने की समस्या में रुचि, सबसे पहले, समाज में गतिशील परिवर्तनों, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की वैश्विक प्रक्रियाओं के कारण हुई है। ऐसे समय में जब पूर्व के कई आदर्श संदर्भात्मक नहीं रह गए हैं, मूल्यों की प्रणाली और उनके गठन की शर्तों, सामान्य रूप से युवाओं और विशेष रूप से छात्रों की आकांक्षाओं और जरूरतों पर विशेष ध्यान देना आवश्यक और महत्वपूर्ण है। , सबसे गतिशील भाग के रूप में।

हमारे आधुनिक समाज की अनेक समस्याएँ और बीमारियाँ आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति की हैं।

जीवन के अर्थ, उसके मूल्य की हानि। हमारा देश जिस नैतिक संकट का सामना कर रहा है, वह और कुछ नहीं बल्कि बड़ी संख्या में लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों की जीवन की अर्थहीनता की भावना है, जो अक्सर किसी वास्तविक विकल्प की संभावना के बिना, और खोजने में असमर्थता के कारण जीना पड़ता है। इसमें सकारात्मक अर्थ है। पुराने मूल्यों और परंपराओं के विनाश, "नए" को बदनाम करने और विश्वदृष्टि प्रतिबिंब की संस्कृति की कमी के कारण जो किसी को अपने अनूठे तरीके से एक अद्वितीय अर्थ में आने की अनुमति देता है। (डब्ल्यू. फ्रेंकल, ई. फ्रॉम, के.-जी. जंग)।

“फ्रैंकल के अनुसार, मुख्य, विशुद्ध रूप से मानवीय इच्छा, किसी के अस्तित्व का अर्थ खोजने की इच्छा है, और यदि यह इच्छा अधूरी रह जाती है, तो एक व्यक्ति अस्तित्वगत शून्य के रूप में निराशा महसूस करता है। साथ ही, एक व्यक्ति किसी भी परिस्थिति में हमेशा अपने जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने के लिए स्वतंत्र है। अर्थ की खोज में व्यक्ति अपने विवेक से निर्देशित होता है। फ्रैंकलिन के अनुसार विवेक - अर्थ का अंग है

शिक्षाशास्त्र के क्लासिक्स, शैक्षिक और शैक्षणिक प्रभावों पर विचार करते हुए, व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की प्राथमिकता की ओर इशारा करते हैं। के.डी. की स्थिति के अनुसार. उशिन्स्की के अनुसार, नैतिक प्रभाव शिक्षा का मुख्य कार्य है, जो सामान्य रूप से दिमाग के विकास से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, सिर को विभिन्न ज्ञान से भरना और सभी को उनके व्यक्तिगत हितों को समझाना। पी.एफ. कपटेरेव का मानना ​​है कि अच्छे संस्कार, आध्यात्मिकता और नैतिकता में प्रगति के बिना ज्ञान और मानसिक विकास में प्रगति प्रतिगमन है। मैं एक। इलिन ने इस विचार का बचाव किया कि आत्मा, विवेक, आस्था और चरित्र के अलावा शिक्षा किसी व्यक्ति का निर्माण नहीं करती है, बल्कि उसे बेलगाम और बिगाड़ देती है, क्योंकि यह उसे महत्वपूर्ण अवसर, तकनीकी कौशल प्रदान करती है, जिसके साथ वह आध्यात्मिक और बेईमान, बेवफा और रीढ़हीन होने लगता है। गाली देना। वी.ए. सुखोमलिंस्की ने नैतिक और आध्यात्मिक विकास को शिक्षा में एक प्रणाली-निर्माण कारक माना।

आधुनिक रूसी समाज, विशेष रूप से, युवा पीढ़ी, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों से दूर चली गई है जो जीवित थे और मजबूत थे "हमारे लोग आज, मूल्यों का विरूपण या प्रतिस्थापन है, झूठ का प्रसार ("छद्म मूल्य") "युवाओं की, आध्यात्मिक और नैतिक दिशानिर्देशों की हानि)।

आधुनिक शैक्षणिक विज्ञान में, सार्वभौमिक मूल्यों (बेल्याएवा वी.ए., कुलनेविच एस.वी., स्लेस्टेनिन वी.ए., स्मिरनोव एल.एम., आदि) की दीक्षा के परिणामस्वरूप आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के सिद्धांत व्यापक हो गए हैं। यदि शिक्षा का आध्यात्मिक पक्ष, हाल तक, ध्यान के क्षेत्र से बाहर हो गया, तो इसके नैतिक पहलुओं को एक निश्चित विकास प्राप्त हुआ है। शोध रुचि के क्षेत्र में आना।

आई.वी. के अनुसार माइकलेट्स, आध्यात्मिक रूप से नैतिक शिक्षाइसमें न केवल आध्यात्मिक और नैतिक मानदंडों के एक निश्चित सेट के बारे में व्यक्ति का ज्ञान शामिल होना चाहिए, बल्कि व्यक्तिगत मूल्यों में उनका परिवर्तन भी शामिल होना चाहिए जो व्यवहार के आत्म-नियमन की अनुमति देता है, जिसका परिणाम एकता के आधार पर एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण नैतिक विकल्प है। बाहरी कार्य और आंतरिक प्रतिबिंब.

आई.वी. के अनुसार मिखलेट्स के अनुसार, आध्यात्मिक और नैतिक संबंधों की दो-स्तरीय संरचना होती है: पहला स्तर नैतिक संबंध है, जिसमें नैतिकता और आत्म-रवैया के प्रति दृष्टिकोण शामिल है; दूसरा स्तर - आध्यात्मिक संबंध जो जीवन के अर्थ, आदर्श, धर्म के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करते हैं।

आध्यात्मिक और नैतिक संबंधों के घटक हैं:

संज्ञानात्मक घटक (किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक सार के बारे में ज्ञान की उपलब्धता);

व्यवहारिक घटक (किसी भी जीवन स्थितियों में आध्यात्मिक और नैतिक मानकों द्वारा निर्देशित होने की इच्छा);

भावनात्मक घटक (स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के प्रति भावनात्मक-मूल्य रवैया)। (मिखालेट्स)

साथ ही आई.वी. मिखलेट्स का कहना है कि छात्रों के बीच आध्यात्मिक और नैतिक संबंधों के विकास के मॉडल में शामिल हैं: आंतरिक फ़ैक्टर्सविकास (संचार, आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार में छात्र के व्यक्तित्व की ज़रूरतें; उनकी आंतरिक दुनिया और अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया में रुचि); बाह्य कारकविकास (संपूर्ण रूप से विश्वविद्यालय के शैक्षिक स्थान का आध्यात्मिक और नैतिक वातावरण, शिक्षण स्टाफ की गतिविधियाँ, छात्रों की गतिविधियाँ); छात्रों के आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण को प्रभावित करने के संज्ञानात्मक, संज्ञानात्मक-गतिविधि और कामुक-गतिविधि चरण; ऐसे रूप और तरीके जो व्यक्तित्व विकास (पहचान, प्रतिबिंब, जागरूकता और अनुभव, मध्यस्थता) के तंत्र को ट्रिगर करते हैं।

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बच्चे को आध्यात्मिक रूप से विकसित होने में मदद करना हर माता-पिता का काम है। सही मूल्यों का निर्माण करके उसमें आत्मविश्वासी व्यक्ति का विकास करना बनाए रखने से कम महत्वपूर्ण नहीं है शारीरिक मौत. ऐसा करने के लिए, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि नैतिक शिक्षा क्या है और इसे जीवन में कैसे लाया जाए।

व्यक्ति के नैतिक मूल्य - व्यक्तित्व का आधार

नैतिक शिक्षा क्या है?

एक बच्चा जब पैदा होता है तो उसे नैतिकता या सदाचार की कोई अवधारणा नहीं होती, आध्यात्मिक रूप से वह अभी तक परिपक्व नहीं हुआ होता है। यह न जानते हुए कि बुरा या अच्छा करना संभव है, वह बस वही करता है जो उसके मन में आता है। ऐसी शिक्षा का कार्य यह है कि बच्चा समाज में व्यक्तित्व को सीमित करने वाली सीमाओं को समझे और यह निर्धारित करना सीखे कि क्या किया जा सकता है और क्या अच्छा है।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा क्या है और इस अवधारणा में क्या शामिल है

माता-पिता द्वारा उचित पालन-पोषण से तात्पर्य बच्चे में नैतिकता, नैतिक व्यवहार के निर्माण से है जो रोजमर्रा की जिंदगी में निर्णय लेने में मदद करेगा।

उदाहरण के लिए, क्या दादी को सड़क पार करना है, क्या किसी दुकान से चोरी करना है, क्या किसी महिला को बुलाना संभव है या किसी पुरुष के साथ सोना संभव है। साथ ही नियमों के अनुसार आचरण करने की बाध्यता के साथ-साथ बच्चे को अपने अधिकारों को भी समझना चाहिए। उदाहरण के लिए, किसी को भी उसे अपमानित करने या नाम से पुकारने का अधिकार नहीं है, कि उसे सुरक्षा, अपने विश्वास, अपनी राष्ट्रीयता के प्रति सम्मान, अपने स्वयं के विकास पथ आदि का अधिकार है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि माता-पिता को आध्यात्मिक रूप से अपने सामाजिक, राष्ट्रीय दिशानिर्देशों को बच्चे तक पहुँचाना चाहिए, एक नागरिक, व्यक्ति, पृथ्वी के निवासी, पुत्र, माँ, आदि के रूप में समाज में उसका स्थान समझाना चाहिए।

आध्यात्मिक एवं नैतिक शिक्षा के बुनियादी मूल्य -

नैतिक शिक्षा के मुख्य पहलू

चार मुख्य क्षेत्र हैं सामाजिक भूमिकाएँजिसमें बच्चे को भविष्य में समाज में पूरी तरह से महसूस करने के लिए प्रदर्शन करना सीखना चाहिए:

1. एक व्यक्ति कैसे बनें, आध्यात्मिक रूप से अपने व्यक्तित्व का विकास करें। इसमें बच्चे को गरिमा, अपनी राय का अधिकार, जीवन, शिक्षा, खुद को बनाने और बचाने का अधिकार जैसी अवधारणाओं को समझाना शामिल है।
2. पिता/पुत्र, माँ/बेटी. बच्चे को अपने परिवार और उसकी परंपराओं, एक पुरुष और एक महिला के बीच अपने बच्चों, दादी, दूसरे चचेरे भाई-बहनों आदि के साथ संबंधों का स्पष्ट विचार होना चाहिए।
3. आपके देश का नागरिक. यहां मातृभूमि, अपनी राष्ट्रीय परंपराएं, धर्म या उसकी अनुपस्थिति, स्थानीय, मूल संस्कृति जैसी अवधारणाओं को समझाया गया है। इसमें व्यवहार और संचार की सामान्य संस्कृति शामिल है।
4. दुनिया का समुदाय. ऐसी अवधारणाएँ हैं जिन्हें संस्कृति के ढांचे के भीतर या राष्ट्रीय परंपराओं के रूप में समझाया नहीं जा सकता है। बच्चे को ग्रह की सामान्य पारिस्थितिकी पर इसके प्रभाव को जानना और समझना चाहिए, यह महसूस करना चाहिए कि वैश्विक मूल्य हैं - विज्ञान, मानव संस्कृति, इतिहास, दुनिया की अवधारणा, आध्यात्मिक रूप से इसे महसूस करें।

सार्वभौमिक नैतिक मूल्य

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र के लिए एक अलग शिक्षा और काफी स्पष्ट अंतर की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे को यह समझना चाहिए कि वह एक रूसी ईसाई है, लेकिन साथ ही यह भी महसूस करना चाहिए कि उसे अपने बाद के धार्मिक आत्मनिर्णय का अधिकार है। उसे पता होना चाहिए कि उसकी मातृभूमि रूस है, लेकिन किसी भी प्रकार के राष्ट्रीय युद्ध बुरे हैं, इत्यादि।

क्या समस्याएँ मौजूद हैं?

वर्तमान समय में समाज में नैतिक विकास बुरी तरह से कमजोर हो गया है। सरकार द्वारा प्रचारित अवधारणा सकारात्मक है, लेकिन यह आधुनिक वास्तविकताओं में काम नहीं करती है।

परिवार एवं विद्यालय में आध्यात्मिक एवं नैतिक शिक्षा के कार्य

इसके लिए कई कारण हैं:

• बच्चों पर पर्याप्त ध्यान न देना।
• भारी मात्रा में आक्रामकता और उग्रवाद विभिन्न स्रोतोंजानकारी।
• बालक के चारों ओर संस्कारों का अभाव, सामान्य व्यवहार एवं वार्तालाप नैतिक आदर्शों से दूर, आध्यात्मिक वातावरण ख़राब होता है।
• आधिकारिक सकारात्मक उदाहरणों का अभाव.
• सेक्स, धूम्रपान, शराब और अन्य नकारात्मक कारकों को बढ़ावा देना।
• अपर्याप्त शारीरिक शिक्षा (खेल)।
• नैतिकता का स्तर लगातार गिर रहा है, साथ ही जनसंख्या के विकास का स्तर भी।
• निरंतर रूढ़िवादिता, जिसमें यह भी शामिल है कि एक अच्छा व्यक्ति हमेशा दुखी रहता है।

नैतिकता की प्राथमिकताएँ - विवेक और देशभक्ति

आप पर्यावरण से लड़ सकते हैं और कुछ चीज़ों पर प्रतिबंध लगा सकते हैं, लेकिन फिर भी आप उन्हें पूरी तरह और स्थायी रूप से हटा नहीं पाएंगे। नकारात्मक कारकों के साथ समझौता करना और स्थिति को अपने हाथों में लेना, बच्चे को आध्यात्मिक और भौतिक रूप से प्रभावित करना बेहतर है।

टिप: बच्चे की रक्षा करना असंभव है, क्योंकि वह बड़ा होगा और वैसे भी सब कुछ सीखेगा। बेहतर होगा कि आप इसे तुरंत वास्तविक जीवन के लिए तैयार कर लें, लेकिन सलाह को किसी प्रकार के नैतिक अभिविन्यास से भर दें - बुनियादी मूल्यों को सही स्थिति में संप्रेषित करने के लिए।

उदाहरण के लिए, यदि पांच साल का बच्चा दौड़ता है और सवाल पूछता है, "माँ, क्या सेक्स अच्छा है?" आपको शांति से उत्तर देना चाहिए "हां, यह अच्छा है जब आप इसे अपने एकमात्र प्रियजन, जैसे मेरे और पिताजी के साथ करते हैं।" यदि उसी उम्र में कोई बच्चा पूछता है कि तीन अक्षर वाले शब्द का क्या मतलब है, तो आपको उस पर चिल्लाना नहीं चाहिए या उसे यह कहने से मना नहीं करना चाहिए, आपको यह कहना होगा कि यह एक दुष्ट जादू है जो व्यक्ति को दुखी और क्रोधित करता है। नैतिक विकास आत्मविश्वासपूर्ण और सौम्य होना चाहिए, क्रूर नहीं।

परिवार में नैतिक गुणों की शिक्षा

यदि कोई बच्चा इस विचार के बारे में पर्याप्त रूप से सीख चुका है कि गाली देने से व्यक्ति दुखी होता है, तो सड़क पर उसे अब यह बड़े होने और विकास का इतना अच्छा संकेत नहीं लगेगा। आपको बच्चे से हर बुरी बात नहीं छिपानी चाहिए, आपको बस उसे दुनिया में सही ढंग से उन्मुख करने की जरूरत है। शिक्षा की ऐसी अवधारणा के लिए उसे यह बताने की आवश्यकता नहीं है कि इस उम्र में क्या नहीं जानना चाहिए, ऐसा तभी करें जब बच्चा जीवन में इसका प्रत्यक्ष सामना करे।

स्कूल में क्या चल रहा है?

बच्चे को सबसे ज्यादा नैतिक शिक्षा उसके बाद ही मिलती है विद्यालय युगशिक्षकों और पर्यावरण को अपनाएं। समय के साथ, वह वहां अधिक से अधिक समय बिताता है, भ्रमण पर जाता है, स्कूली जीवन में भाग लेता है, इत्यादि। इससे उनके व्यक्तित्व का निर्माण होगा. इस पृष्ठभूमि में, माता-पिता को व्यक्तित्व पर सावधानीपूर्वक विचार करना चाहिए क्लास - टीचर, बच्चों का वातावरण, तुरंत निर्धारित करें कि यह कितना नैतिक है और प्राप्त जानकारी से आगे बढ़ें।

स्कूली शिक्षा बुनियादी कार्यक्रम के आधार पर की जाती है

सुझाव: जितनी बार संभव हो यह पूछने का प्रयास करें कि आपका बच्चा स्कूल में कैसा कर रहा है। नैतिक शिक्षा बच्चों की वास्तविकता पर आधारित होनी चाहिए।

भले ही उसने अपने माता-पिता के साथ यह जानकारी साझा की हो कि उसके साथी उसे अपमानित करते हैं, स्कूल जाना और बच्चों के माता-पिता के साथ शपथ लेना असंभव है, इससे यह होगा सबसे बुरे परिणाम. समस्या का समाधान स्वयं बच्चे के हाथों से करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, यदि उससे पैसे छीन लिए जाएं तो उसे कराटे या बॉक्सिंग अनुभाग को दे दें। वहां वे इतना संघर्ष नहीं बल्कि आत्मविश्वास सिखाएंगे, बच्चा पर्यावरण के डर को दूर करने और परोपकारी नैतिक मूल्यों का निर्माण करने में सक्षम होगा। अगर आप समय रहते इससे छुटकारा नहीं पाते हैं, लेकिन अंदर बचपनयह सबसे कम दर्दनाक है, इसके बाद व्यक्ति पीछे हट सकता है या संवादहीन हो सकता है।

देशभक्ति की शिक्षा देना सभी स्तरों के शिक्षकों का कार्य है

मूल मूल्यों को व्यक्ति को अधिक खुला बनाना चाहिए, आक्रामक या असहिष्णु नहीं। साथ ही, बच्चे को अपनी नैतिकता की रक्षा और सुरक्षा करना सिखाना आवश्यक है।

अतिरिक्त गतिविधियां

स्कूल और माता-पिता की बातचीत के अलावा, विभिन्न यात्राएँ और कार्यक्रम बच्चे को आध्यात्मिक रूप से शिक्षित करने में मदद करेंगे। सामाजिक रूप से सक्रिय जीवन एक व्यक्ति को आत्मविश्वासी बनाता है, दुनिया को स्पष्ट रूप से नेविगेट करने, सही मूल्यों का निर्माण करने और प्राकृतिक विकास प्राप्त करने में मदद करता है। इसके अलावा, किसी भी यात्रा का तात्पर्य आसपास की दुनिया के बारे में अतिरिक्त ज्ञान से है।

पाठ्येतर गतिविधियाँ विविध होनी चाहिए

• माता-पिता बच्चे को अपने साथ ले जा सकते हैं या उसे बाहर घूमने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं जो बुनियादी मूल्यों का निर्माण करते हैं:
• स्थानीय संग्रहालयों, विशेषकर स्थानीय इतिहास संग्रहालयों के लिए;
• गैलरी, प्रदर्शनियाँ, प्रतिष्ठान, राष्ट्रीय आकर्षण;
• नाटक रंगमंच, ओपेरा, बैले, कठपुतली या छाया रंगमंच;
• स्मारकों की सैर, पार्क की यात्राएँ;
• खेल से संबंधित यात्राएं, उदाहरण के लिए, रस्सियों वाले पार्क की;
• फ़ुटबॉल, टेनिस, अन्य प्रतियोगिताओं या क्लबों में भाग लेना;
• विषयगत शिविर, स्कूल विकल्प;
• छुट्टी के लिए एक नैतिक कार्यक्रम, उदाहरण के लिए, दिग्गजों को फूल देना, क्षेत्र को साफ करने में मदद करना, जंगल को समृद्ध बनाना, एक पेड़ लगाना, इत्यादि।

थिएटर का दौरा नैतिक शिक्षा के रूपों में से एक है

साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि माता-पिता न केवल अपने बच्चों को ऐसी शानदार यात्राओं पर भेजें या उन्हें उनकी दादी को सौंप दें। यह महत्वपूर्ण है कि वे भी ऐसी नैतिक शिक्षा का आयोजन करें और ऐसी यात्राओं या गतिविधियों का आनंद लें। बच्चों का पालन-पोषण शब्दों या यात्राओं से नहीं बल्कि कई तरीकों से होता है, उनका व्यक्तित्व बड़ों के उदाहरण से निर्धारित होता है, आध्यात्मिक रूप से बच्चे के विकास के अवसरों पर इसका अत्यधिक प्रभाव पड़ता है। बच्चे न केवल उनका आदर करते हैं बल्कि उनके जैसा बनने का प्रयास भी करते हैं युवा अवस्था, यह एक सकारात्मक उदाहरण है कि वयस्क होने पर वे इससे आगे निकलने की कोशिश करेंगे।

समान सामग्री

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यह लेख आध्यात्मिकता और नैतिकता की समस्याओं पर पुनर्विचार करने के लिए समर्पित है, जो सामाजिक परिवर्तनों के संदर्भ में व्यक्तित्व के निर्माण को निर्धारित करते हैं। आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की प्रणाली एक एकल सामाजिक जीव के रूप में समाज के आवश्यक स्थिर अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करने में सक्षम है। ऐसी व्यवस्था में आध्यात्मिक मूल्यों को एक अनूठी परंपरा द्वारा प्रदान किया जाता है, जिसका आधार पहले से ही आवश्यक नैतिक और नैतिक सिद्धांत होते हैं। मूल्यों का लक्ष्य कार्य न केवल एक आधुनिक व्यक्ति द्वारा विभिन्न प्रकार के भौतिक लाभों की उपलब्धि में शामिल होना चाहिए, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण रूप से आध्यात्मिक व्यक्तिगत सुधार में भी शामिल होना चाहिए। लेख में कहा गया है कि आधुनिक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में, आध्यात्मिकता और नैतिकता मानव चेतना के निर्माण में योगदान देती है और उसके व्यवहार और गतिविधियों को निर्धारित करती है। वे मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में मूल्यांकन के आधार के रूप में लागू होते हैं, सामाजिक-सांस्कृतिक स्तर पर व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं, और संस्कृति का विषय बन जाते हैं। लेखकों के अनुसार, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य सामाजिक प्रक्रियाओं के दो समूहों पर आधारित हैं: आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन के उद्देश्य से आध्यात्मिक और उत्पादक गतिविधियाँ, और सामाजिक अनुभव के विकास के लिए गतिविधियाँ, मानव जाति द्वारा संचित आध्यात्मिक मूल्य इसके विकास का क्रम.

आध्यात्मिकता

नैतिक

समाज

संस्कृति

आध्यात्मिक संस्कृति

व्यक्तित्व

सार्वजनिक चेतना

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समाज की आध्यात्मिक स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हुए, आध्यात्मिकता और नैतिकता समाज में आध्यात्मिक गतिविधि के तरीकों और लक्ष्यों में, समाज की जरूरतों को पूरा करने की प्रकृति में, सामाजिक जीवन के विश्वदृष्टि की समग्र अभिव्यक्ति में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। वे, फैलते हुए, इसके माध्यम से पुष्ट होते हैं सामाजिक संस्थाएं, समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में .

विशेष रूप से प्रासंगिक आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं के संरक्षण और आधुनिक धारणा का मुद्दा है, विश्वदृष्टि में बदलते प्रतिमानों के संदर्भ में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास पर उनका प्रभाव। समाज के आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में होने वाली घटनाएं हमें यह कहने की अनुमति देती हैं कि इस समय समाज में आध्यात्मिक और नैतिक पारंपरिक मूल्यों का बहुत ही ध्यान देने योग्य कम आंकलन है, जो लंबे समय से जीवन का अभिन्न अंग रहे हैं और राष्ट्र का विकास.

एक नए आध्यात्मिक प्रतिमान को विकसित करने की आवश्यकता के लिए आध्यात्मिकता की घटना के वैचारिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है, जो रोजमर्रा की चेतना में अमूर्तता और सैद्धांतिक और दार्शनिक स्तर पर आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा की अनुपस्थिति की विशेषता है। पारंपरिक आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों ने दर्शन की श्रेणियों में मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया है और आगे भी रहेगा। यह किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन की घटनाओं के आसपास था कि घरेलू विचार का गठन मुख्य रूप से किया गया था, जो हमारे समय में दर्शन के विकास की दिशा निर्धारित करता था। नवीनीकृत समाज में पारंपरिक आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का स्थान निस्संदेह केंद्रीय होना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में कई खतरनाक प्रक्रियाएं और घटनाएं हैं जो प्रत्येक व्यक्ति और समाज को विनाशकारी रूप से प्रभावित करती हैं। आधुनिक भौतिक संस्कृति अपने भीतर आध्यात्मिकता-विरोधी और पारंपरिक-विरोधी संरचनाओं का निर्माण करती है, जो सदियों पुराने आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का केवल एक बाहरी प्रतिबिंब है, जो वास्तव में किसी व्यक्ति द्वारा सच्ची परंपरा को समझने की प्रक्रिया में गलत दिशा है। ऐसी संरचनात्मक संरचनाएं संपूर्ण सभ्यता संस्कृति के विकास के लिए बेहद खतरनाक हैं।

आध्यात्मिकता की घटना को समझने में नैतिकता काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होती है कि, वास्तव में, आध्यात्मिक पुनरुत्थान का अर्थ आर्थिक, कानूनी और सामाजिक-राजनीतिक स्थिरता के संभावित आधार के रूप में नैतिक पुनरुत्थान है। आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का निर्माण और आत्मसात करना संबंधों की सामाजिक प्रकृति द्वारा निर्धारित एक प्रक्रिया है जो मानव समाज के विकास को निर्धारित करती है। समाज में सामाजिक संपर्क की नींव में से एक नैतिक मूल्यों को आत्मसात करना है। कुछ आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों को आत्मसात करने के लिए, एक व्यक्ति को ऐसी उपलब्धि के पारंपरिक तरीकों का पालन करने की आवश्यकता होती है, जिसका उपयोग उसके पूर्ववर्तियों द्वारा किया जाता था और जिसकी निरंतरता परंपरा द्वारा सुनिश्चित की जाती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक पूर्णता का यह क्षण हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि आधुनिक समाज में किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के लिए मुख्य शर्त सदियों पुरानी आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं का संरक्षण होना चाहिए।

परंपरा की सामाजिक-दार्शनिक समझ हमें इसकी संरचना में कई विशेष गुणों की पहचान करने की अनुमति देती है, जिनमें से निरंतरता और उत्तराधिकार की विशेषताएं सबसे महत्वपूर्ण हैं, जो परंपरा को सदियों पुराने अनुभव को संरक्षित करने के अपने मुख्य कार्य को पूरा करने की अनुमति देती हैं। लोग और समाज में सामाजिक स्थिरता के संचरण में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में मौजूद हैं।

परंपरा की घटना स्वाभाविक रूप से अतीत में निहित है, और इसका पुनरुत्पादन दैनिक जीवन में होता है, और आधुनिक वास्तविकता के आधार पर, भविष्य में मानव कार्यों और कार्यों की सच्चाई निर्धारित करता है। यह भी स्पष्ट है कि समाज में परंपराओं का आधुनिक वास्तविकता के प्रति अनुकूलन समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन दोनों के सभी क्षेत्रों में उनकी सांस्कृतिक अभिव्यक्ति के कारण ही होता है।

समाज में सामग्री और आध्यात्मिक की एकता का कारक समाज के विकास की स्थिरता और निरंतरता के उद्भव और रखरखाव की प्रकृति को समझने में मुख्य है, और यहां हम लोगों की आध्यात्मिकता के बारे में बात कर सकते हैं, जो है एक ऐसी शक्ति जो न केवल लोगों को अपनी तरह के समुदाय में एकजुट करती है, बल्कि अलग-अलग व्यक्तियों की मानसिक और शारीरिक शक्तियों की एकता भी सुनिश्चित करती है।

आध्यात्मिकता एक विशेष घटना के रूप में जो आवश्यक मानव अस्तित्व से अविभाज्य है, अतीत से वातानुकूलित है और आधुनिक वास्तविकता की प्रक्रियाओं पर आधारित है, मानव जीवन को सामग्री देती है, इसे एक निश्चित पथ पर निर्देशित करती है, और यहां सबसे महत्वपूर्ण भूमिका परंपरा द्वारा निभाई जाती है , समाज के विकास की निरंतरता और निरंतरता सुनिश्चित करना। आध्यात्मिक शुद्धता, परंपरा के कारण अपरिवर्तित रखे गए सभी नैतिक सिद्धांतों और आवश्यकताओं को पूरा करने का दृढ़ संकल्प, आध्यात्मिकता से प्राप्त "नैतिकता" श्रेणी द्वारा प्रदान किया जाता है।

नैतिकता आध्यात्मिकता की अभिव्यक्ति है। सामाजिक-दार्शनिक पहलू में आध्यात्मिकता और नैतिकता काफी हद तक समान श्रेणियां हैं, क्योंकि उनकी अभिव्यक्ति लगभग हमेशा व्यक्तिगत धारणा और समाज में उसके बाद के पुनरुत्पादन पर आधारित होती है, जिसमें परंपरा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

परंपरा आधुनिक समाज के सकारात्मक अस्तित्व और विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है और यह समाज में लोगों के जीवन व्यवहार, आध्यात्मिक और नैतिक प्रथाओं के मॉडल और रूढ़िवादिता की एक जटिल प्रणाली के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जो हमारे पूर्वजों से विरासत में मिली है और आधुनिक समाज में विद्यमान है। एक अमूल्य आध्यात्मिक और नैतिक अनुभव के रूप में सांस्कृतिक स्थान।

आध्यात्मिकता और नैतिकता व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास का आधार है। मूल्य मनुष्य की भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया दोनों में मौजूद हैं। परंपरा की घटना का भौतिक घटक आध्यात्मिक सिद्धांत, व्यक्ति की विशेष नैतिक दुनिया को प्रतिबिंबित करने का एक उपकरण है, जैसे किसी व्यक्ति द्वारा आविष्कृत एक या दूसरा प्रतीक इस प्रतीक द्वारा भौतिक घटना के आध्यात्मिक उप-पाठ की अभिव्यक्ति करता है। . अपने उद्भव के लिए संकेतित आध्यात्मिक पूर्वापेक्षा के बिना समाज में एक परंपरा के अस्तित्व के मामले में, यह संबंधित पीढ़ी या उस व्यक्ति के साथ-साथ समय-समय पर गायब हो जाएगा जिसने इसे कृत्रिम रूप से मूर्त रूप दिया। हालाँकि, यह वास्तविक मानव दुनिया है, अपरिवर्तनीय समस्याओं के साथ इसका भौतिक अस्तित्व, जो परंपराओं को बदलने के लिए उपकरण के रूप में मौजूद है, उन्हें कुछ नवाचारों के साथ पूरक करता है, और यहां तक ​​कि उनकी प्रासंगिकता को देखते हुए उनके विलुप्त होने के लिए एक प्रेरणा भी है। परंपराएँ मूल्य उत्पन्न करती हैं और स्वयं व्यक्ति और समाज के लिए एक मूल्य हैं, जिसका अर्थ है कि परंपरा के सार के अध्ययन में, आध्यात्मिक और भौतिक घटकों के ढांचे के भीतर बातचीत, उनके घनिष्ठ संबंध के बारे में बात करना आवश्यक है आधुनिक समाज और व्यक्ति के जीवन में घटनाएँ। व्यक्ति के अस्तित्व का अर्थ समाज में व्यक्ति के जीवन का आध्यात्मिक एवं मूल्यवान वातावरण है। व्यक्तित्व हमेशा समाज में मूल्य संबंधों के विकास में योगदान देता है।

आध्यात्मिकता और नैतिकता, आधुनिक समाज की मुख्य प्राथमिकताओं को परिभाषित करते हुए, इसके अस्तित्व की स्थिरता और स्थायित्व को मजबूत करने में योगदान करते हैं, सामाजिक-सांस्कृतिक आधुनिकीकरण और आगे के विकास की शुरुआत करते हैं। पहचान बनाते हुए, वे आवश्यक आध्यात्मिक और नैतिक मूल के निर्माण के लिए प्रमुख थे और बने रहेंगे, जो सार्वजनिक चेतना पर आधारित है, जिसके आधार पर सामाजिक जीवन विकसित होता है।

इस या उस आध्यात्मिक और नैतिक प्रणाली का निर्माण समाज के आधुनिक विकास की प्रक्रियाओं के आधार पर होता है, लेकिन इसका आधार, किसी न किसी रूप में, अतीत की मूल परंपरा है, जो मुख्य रचनात्मक भूमिका निभाती है। परंपरा की खुद को आध्यात्मिक रूप से समृद्ध करने की क्षमता, कुछ ऐसे नवाचारों को अवशोषित करना जो विरोधाभासी नहीं हैं, और कभी-कभी पूरी तरह से परंपराओं से मेल खाते हैं, को समाज के आधुनिकीकरण के लिए एक शर्त के रूप में, नए सामाजिक संबंधों के उद्भव की प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए।

समृद्ध आध्यात्मिक और नैतिक विरासत के बावजूद, यह या वह जातीय समूह लंबे समय से सूचना और सांस्कृतिक प्रभाव के प्रभाव में रहा है। आध्यात्मिक क्षेत्र का गठन व्यक्ति की चेतना में विदेशी छद्म संस्कृतियों के प्रक्षेपण द्वारा किया जाता है, जब राज्य, समाज और मनुष्य भीतर से क्षय हो जाते हैं। ऐसी स्थिति में, पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली में परिवर्तन अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित होने लगे, यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया आवश्यक भूमिकामानव जीवन में परंपराएँ और पूरे समाज के जीवन के आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में स्थिति पर इसका प्रभाव।

आधुनिक समाज जन संस्कृति के वास्तविक प्रभुत्व के प्रभाव में है, जो तकनीकी प्रगति की उपलब्धियों पर निर्भर करता है, लेकिन मानव अस्तित्व की घटना के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति के सार को प्रभावित नहीं करता है। जन संस्कृति आध्यात्मिक और नैतिक परंपरा के आधुनिकीकरण के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करने की कोशिश कर रही है, वास्तव में, इसके सार को पूरी तरह से बदल रही है, जो आध्यात्मिकता और नैतिकता की अवधारणाओं के मूल अर्थ को बदलने का खतरा पैदा करती है, जो वास्तव में इस प्रक्रिया को अंजाम देती है। सामाजिक विकास का.

पारंपरिक आध्यात्मिक एवं नैतिक मूल्य व्यापक हैं। आध्यात्मिक और नैतिक परंपरा, समाज की सांस्कृतिक उपलब्धियों को विरासत में प्राप्त करने के लिए एक विशिष्ट उपकरण के रूप में, "सामाजिक स्मृति", या समाज में तथाकथित "सांस्कृतिक निरंतरता" को संरक्षित करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई है, जो लोगों की कई पीढ़ियों के बीच एक विशेष आध्यात्मिक संबंध है। आध्यात्मिक और नैतिक परंपरा की यह विशेषता विश्व वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के बढ़ते प्रभाव का विरोध करने के लिए भी एक आवश्यक शर्त है, जिसे मजबूत करने की प्रवृत्ति हाल ही में अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य हो गई है।

समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं का आधुनिक स्थान निस्संदेह केंद्रीय होना चाहिए, लेकिन समाज में उनकी भूमिका कई खतरनाक प्रक्रियाओं और घटनाओं के अधीन है जो व्यक्ति को अपने तरीके से नष्ट कर देती हैं। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, 21वीं सदी में समाज का मार्गदर्शन करने वाले आध्यात्मिक दिशानिर्देशों की खोज में एक विशेष स्थान के सामाजिक अस्तित्व की प्रक्रिया के भीतर प्रत्येक व्यक्ति द्वारा विश्लेषण और स्पष्ट समझ और सिस्टम-निर्माण के रूप में आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं की भूमिका शामिल है। मूल्य.

विश्व ऐतिहासिक अनुभव हमें यह कहने की अनुमति देता है कि अक्सर धर्म बन जाता है संरचनात्मक आधार, समाज और व्यक्ति के अस्तित्व की मुख्य संगठनात्मक शक्ति। आधुनिक समाज के सांस्कृतिक क्षेत्र में, पारंपरिक धर्मों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया अधिक से अधिक महत्वपूर्ण होती जा रही है। वर्तमान में, धर्म में रुचि इस तथ्य के कारण है कि यह व्यक्ति की उच्चतम भावनाओं और आकांक्षाओं का मार्गदर्शक है, वास्तव में नैतिक मानव व्यवहार का एक पारंपरिक उदाहरण है। ईसाई धर्म के बारे में बोलते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि यह फिर से सामाजिक और दार्शनिक विचार का एक तत्व बन गया है, जो नैतिकता और आध्यात्मिकता के सार्वभौमिक मूल्यों का वाहक है। एक विशेष सामाजिक-दार्शनिक विश्वदृष्टि के माध्यम से समाज धार्मिक विश्वदृष्टि से स्वाभाविक रूप से जुड़ा हुआ है। ईसाई और, विशेष रूप से, रूढ़िवादी आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति, मानव अस्तित्व की एक अत्यंत गहरी और विविध प्रणाली के रूप में, एक व्यक्ति को न केवल अपनी धार्मिक समझ में, बल्कि अपनी सामाजिक-दार्शनिक समझ में भी बनाती है। इस संदर्भ में, एक व्यक्ति लगातार ईसाई धर्म के मौलिक नैतिक और नैतिक दिशानिर्देशों की मदद से अपनी भावना में सुधार करने की प्रक्रिया में है। ईसाई आध्यात्मिक नैतिक प्रणाली, एकता और सार्वभौमिक महत्व के गुणों के कारण, सामाजिक-सांस्कृतिक जीव के भीतर उत्पन्न होने वाले संघर्षों को हल करने की संभावना के अलावा, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास को विनियमित करने की शक्ति रखती है। इसलिए, आधुनिक शिक्षा की मानवतावादी रूप से उन्मुख प्रणाली के प्राथमिक लक्ष्यों में से एक युवा पीढ़ी की आध्यात्मिकता को बढ़ावा देना है।

समाज की आध्यात्मिक स्थिति के निर्माण की स्थितियों में, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के निर्माण के क्षेत्र में एक सुविचारित और उद्देश्यपूर्ण राज्य नीति नितांत आवश्यक है। यह नीति संस्कृति, शिक्षा और पालन-पोषण के क्षेत्र में सकारात्मक सामाजिक परिवर्तन सहित समाज के जीवन को बदलने के लिए एक एकीकृत रणनीति का हिस्सा होनी चाहिए।

समीक्षक:

बाकलानोव आई.एस., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, मानवतावादी संस्थान के इतिहास, दर्शनशास्त्र और कला संकाय, एफएसएईआई एचपीई "उत्तरी काकेशस संघीय विश्वविद्यालय", स्टावरोपोल;

काशीरीना ओ.वी., डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज, एसोसिएट प्रोफेसर, मानवतावादी संस्थान के इतिहास, दर्शन और कला संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, एफएसएईआई एचपीई "उत्तरी काकेशस संघीय विश्वविद्यालय", स्टावरोपोल।

यह कार्य संपादकों को 6 मार्च 2015 को प्राप्त हुआ।

ग्रंथ सूची लिंक

गोंचारोव वी.एन., पोपोवा एन.ए. जनसंपर्क प्रणाली में आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य // मौलिक अनुसंधान। - 2015. - नंबर 2-7। - एस. 1566-1569;
यूआरएल: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (पहुंच की तारीख: 03/14/2019)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाएँ लाते हैं।

"आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" की अवधारणा की आवश्यक विशेषता

ए.एल. गोर्बाचेव के अनुसार, आध्यात्मिकता और नैतिकता की समस्या का प्राचीन काल से लेकर वर्तमान समय तक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक विचारों में एक समृद्ध इतिहास है (पाइथागोरस, प्लेटो, अरस्तू, सुकरात, ए. ऑगस्टीन, आई. कांट, एन. ए. बर्डेयेव, वी. एस. सोलोविओव, पी. ए. फ्लोरेंस्की, वी. वी. ज़ेनकोवस्की, पी. पी. ब्लोंस्की, ए. एस. मकारेंको, बी. एस. ब्रैटस, एन. ए. कोवल, वी. आई. स्लोबोडचिकोव, के. डी. उशिंस्की, वी. फ्रैंकल, जे. पियागेट और कई अन्य)।

"आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों" की अवधारणा पर विचार करते हुए "आध्यात्मिकता", "नैतिकता", "नैतिकता", "नैतिकता" की अवधारणाओं का उल्लेख करना आवश्यक है।

आधुनिक दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र में, आत्मा, आत्मा और आध्यात्मिकता की अवधारणाओं से संबंधित कई शब्दों का उपयोग किया जाता है: किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि, आध्यात्मिक स्तर, आध्यात्मिक धन, लोगों की भावना, आदि। "आत्मा", "आध्यात्मिकता" की अवधारणाओं के विकास में एक महान योगदान XIX के उत्तरार्ध के घरेलू रूसी दार्शनिकों के विचारों द्वारा किया गया था - XX शताब्दियों की शुरुआत (वी.एस. सोलोवोव द्वारा "विश्व आत्मा", डी.एस. मेरेज़कोवस्की द्वारा "आध्यात्मिक मांस") , "आध्यात्मिक नवीनीकरण" I.A. Ilyin द्वारा , "आत्मा और वास्तविकता" N.A. Berdyaev)।

और के बारे में। लॉस्की का मानना ​​था कि "आध्यात्मिकता अच्छाई, सच्चाई, सुंदरता की खोज में प्रकट होती है।" उनकी शिक्षा में, आध्यात्मिक रूप से "संतृप्त" व्यक्तित्व "एक ऐसा प्राणी है जिसने पूर्ण मूल्यों और अपने व्यवहार में उनके द्वारा निर्देशित होने के दायित्व को महसूस किया है, जिससे व्यक्तित्व का गहन आध्यात्मिक विकास होता है"।

अध्यात्म, एन.ए. के अनुसार बर्डेव, "का अर्थ है मानव समुदाय में एक अनुभवी और कथित भागीदारी, किसी व्यक्ति के सामान्य सार से परिचित होना" (5, पृष्ठ 84)। जैसा कि लेखक ने उल्लेख किया है, एक व्यक्ति को मानव जीवन के विभिन्न "दुनिया" में शामिल किया जा सकता है: धार्मिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक, आर्थिक, रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया, आदि। इन "दुनिया" के साथ बातचीत में प्रवेश करते हुए, व्यक्ति अपने "गहरे" "मैं" को "क्रिस्टलीकृत" करता है।

लिविंग एथिक्स पुस्तक में आध्यात्मिकता को एन.ए. द्वारा परिभाषित किया गया है। बर्डेव ने "नैतिक गुणों और नैतिक मूल्यों का एक सेट, किसी व्यक्ति के उच्चतम मानवतावादी गुणों के संश्लेषण के रूप में, सामग्री और आध्यात्मिक की एकता में महसूस किया: भावनाएं, विचार, कर्म"।

वी. डाहल के अनुसार, “आत्मा एक निराकार प्राणी है; भौतिक का नहीं, बल्कि सारभूत संसार का निवासी; हमारे लिए दुर्गम आध्यात्मिक दुनिया के बंजर निवासी ... "।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि आत्मा व्यक्तित्व में प्रकट होती है। आत्मा, बी.सी. द्वारा सोलोविएव, यह "प्रेम की अभिव्यक्ति" है। "मानव आत्मा का एक लक्ष्य न केवल अपने सामाजिक, बल्कि अपने प्राकृतिक और विश्व पर्यावरण के साथ भी सच्चे प्रेम संबंध की स्थापना करना होना चाहिए।"

आत्मा के विकास का सिद्धांत बी.सी. के लिए है। सोलोविओव बिना शर्त - मानव आत्मा को "खुद में नहीं, बल्कि अपनी बिना शर्त सामग्री में व्यस्त रहना चाहिए"। उनके अनुसार व्यक्तिगत भावना को नियंत्रित अवस्था में बनाये रखना व्यक्ति की आध्यात्मिकता का सूचक है।

रूसी विचारक और देशभक्त आई.ए. इलिन ने तर्क दिया कि आध्यात्मिकता को महसूस करने की क्षमता मनुष्य में निहित है: "और अब शिक्षक (माता या पिता) के पास पहले अवसर पर बच्चे की आत्मा को दिव्य अनुग्रह और सुंदरता, प्रेम की किरण के साथ जगाने का एक महान और जिम्मेदार कार्य है।" ख़ुशी... माँ की सौम्य नज़र और आवाज़ पहले से ही इस व्यवसाय की शुरुआत कर देती है।

आध्यात्मिकता - 1) एक परिपक्व व्यक्तित्व के विकास और आत्म-नियमन का उच्चतम स्तर, जब स्थायी मानवीय मूल्य उसकी जीवन गतिविधि के लिए मुख्य दिशानिर्देश बन जाते हैं;

• 2) दूसरों के लाभ के लिए कार्यों पर मानव व्यक्तित्व का ध्यान, नैतिक निरपेक्षता की खोज;
• 3) ईसाई दृष्टिकोण से - मनुष्य का ईश्वर के साथ उसकी उच्चतम आकांक्षाओं में जुड़ाव

यू.ए. कोस्त्युक "आध्यात्मिकता" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है "एक समग्र मानसिक घटना जो किसी व्यक्ति की वर्तमान स्थिति और तत्काल जरूरतों से निर्धारित, बिना शर्त आवश्यक सीमाओं से परे जाने और अपने जीवन का निर्माण करने की क्षमता को जमा करती है।" सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के साथ उनके आदर्शों के अनुरूप, जो लोगों की सेवा, अच्छाई, सभी जीवित चीजों के लिए प्यार और आत्म-सुधार की निरंतर इच्छा पर आधारित हैं।

में और। स्लोबोडचिकोव और ई.आई. इसेव आध्यात्मिकता और नैतिकता से जुड़ा है। "आध्यात्मिकता की बात करते हुए," शोधकर्ता लिखते हैं, "हमारा मतलब है, सबसे पहले, उसकी नैतिक संरचना, सामाजिक, सामाजिक जीवन के उच्चतम मूल्यों द्वारा उसके व्यवहार में निर्देशित होने की क्षमता, सच्चाई, अच्छाई के आदर्शों का पालन और सौंदर्य... एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन हमेशा दूसरे की ओर, समाज की ओर, मानव जाति की ओर मुड़ता है। एक व्यक्ति इस सीमा तक आध्यात्मिक होता है कि वह मानव समुदाय के उच्चतम नैतिक मूल्यों के अनुरूप कार्य करता है, उनके अनुरूप कार्य करने में सक्षम होता है। नैतिकता मानव आध्यात्मिकता का एक आयाम है। वी.आई. के अनुसार, मानव आध्यात्मिकता की उच्चतम डिग्री में। स्लोबोडचिकोवा और ई.आई. इसेव, खुद को प्रकट करता है और उसके जीवन का एक तरीका बन जाता है, जब भगवान के साथ उसका व्यक्तिगत संबंध, सभी चीजों के अस्तित्व का उच्चतम आधार, एक व्यक्ति के लिए प्रकट होता है।

आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्ति वह नहीं है जो केवल समझता है, बल्कि वह है जो सही मूल्यांकन भी करता है और सही ढंग से कार्य भी करता है। .

ओज़ेगोव एस.आई. के शब्दकोश में "नैतिकता आंतरिक, आध्यात्मिक गुण हैं जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक मानदंड, इन गुणों द्वारा निर्धारित आचरण के नियम हैं।"

एल.ए. ग्रिगोरोविच ने निम्नलिखित परिभाषा दी: "नैतिकता एक व्यक्तिगत विशेषता है जो दया, शालीनता, अनुशासन, सामूहिकता जैसे गुणों और गुणों को जोड़ती है"।

नैतिकता की अधिकांश शिक्षाओं की पहचान नैतिकता, सदाचार से की जाती है।

दर्शनशास्त्र के शब्दकोश में "नैतिक" (लैटिन "मोरेस" - मोरेस) - मानदंड, सिद्धांत, मानव व्यवहार के नियम, साथ ही मानव व्यवहार (कार्यों के उद्देश्य, गतिविधि के परिणाम), भावनाएं, निर्णय, जो आदर्श व्यक्त करते हैं एक मित्र और एक सामाजिक संपूर्ण (सामूहिक, वर्ग, लोग, समाज) वाले लोगों के बीच संबंधों का विनियमन"।

में और। डाहल ने नैतिकता शब्द की व्याख्या "नैतिक सिद्धांत, इच्छा के लिए नियम, व्यक्ति की अंतरात्मा" के रूप में की। उनका मानना ​​था: “नैतिकता शारीरिक, दैहिक, आध्यात्मिक, मानसिक के विपरीत है। व्यक्ति का नैतिक जीवन भौतिक जीवन से अधिक महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिक जीवन के आधे भाग से संबंधित, मानसिक के विपरीत, लेकिन इसके साथ सामान्य आध्यात्मिक सिद्धांत की तुलना करने पर, सत्य और असत्य मानसिक, अच्छे और बुरे नैतिक से संबंधित हैं। अच्छे स्वभाव वाला, सदाचारी, अच्छा व्यवहार करने वाला, विवेक के अनुरूप, सत्य के नियमों के साथ, एक ईमानदार और शुद्ध हृदय वाले नागरिक के कर्तव्य वाले व्यक्ति की गरिमा के साथ। यह नैतिक, शुद्ध, त्रुटिहीन नैतिकता वाला व्यक्ति है।

नैतिकता को आमतौर पर समाज में एक दूसरे के संबंध में लोगों के व्यवहार के सामान्य सिद्धांतों और मानदंडों के एक समूह के रूप में समझा जाता है। नैतिकता एक निश्चित विश्वदृष्टि के नैतिक सिद्धांतों के अनुसार किसी व्यक्ति की भावनाओं, इच्छाओं और व्यवहार को नियंत्रित करती है। टी.आई. के अनुसार पेट्राकोवा के अनुसार नैतिकता एक बिना शर्त और ऐतिहासिक धार्मिक सिद्धांत पर आधारित है।

नैतिकता (नैतिकता) - 1) सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार का सामाजिक संबंध, मानदंडों और नियमों का एक सेट जो जनता की राय के आधार पर समाज में लोगों के संबंधों को नियंत्रित करता है, उनके व्यवहार और गतिविधियों को उत्तेजित या बाधित करता है। सरल मानदंडों या परंपराओं के विपरीत, नैतिक मानदंड अच्छे और बुरे, कारण, न्याय आदि के आदर्शों के रूप में प्रमाणित होते हैं; 2) दया, न्याय, शालीनता, सहानुभूति, मदद करने की तत्परता के मानवतावादी मूल्यों पर आधारित आंतरिक मानवाधिकारों की एक प्रणाली।]

मानव समाज के विकास के इतिहास में हर ऐतिहासिक काल में नैतिक मूल्यों पर विचार करने का दृष्टिकोण बदलता रहता है।

नैतिक (नैतिक) घटनाओं का स्रोत या तो किसी अलौकिक शक्ति (ईश्वर, ब्रह्मांडीय मन, विश्व आत्मा, आदि) या मानव स्वभाव में निर्धारित किया गया था। मनुष्य पर बहुत ध्यान दिया गया - दिव्य रचना का मुकुट: उसकी आंतरिक दुनिया, शारीरिक स्थिति, आध्यात्मिकता। हालाँकि, यदि नैतिक आवश्यकताएँ ऊपर से निर्धारित की जाती हैं, तो एक व्यक्ति किसी और की इच्छा का निष्पादक मात्र होता है, और उसकी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की डिग्री छोटी होती है। यदि नैतिक नियम स्वयं मनुष्य में निहित हैं, तो यह स्पष्ट नहीं है कि लोग अक्सर उनका उपयोग करने से क्यों कतराते हैं।

वी.वी. कोर्निलोव नैतिक मूल्यों को संदर्भित करता है: मानवता, शालीनता, कर्तव्यनिष्ठा, जिम्मेदारी, स्वतंत्रता, सहिष्णुता, सामूहिकता, उदासीनता, सहानुभूति की क्षमता।

वी.वी. कोर्निलोवा नैतिक मूल्यों को "महत्वपूर्ण विशेषताओं (नैतिक ज्ञान, भावनाओं, गुणों, विश्वासों, रिश्तों के रूप में प्राप्त व्यक्तित्व, जिनकी भूमिका और महत्व पेशेवर व्यवहार में व्यक्त किया जाता है, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति, समाज के संबंध में) के रूप में परिभाषित करता है। मानवतावादी आधार पर

जैसा कि वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी साहित्य के विश्लेषण से देखा जा सकता है, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य मानवतावादी मूल्यों से निकटता से जुड़े हुए हैं, यानी किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और मानव जीवन के मूल्य से संबंधित मूल्यों के साथ।

आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों में शामिल हैं: किसी व्यक्ति के लिए प्यार और किसी व्यक्ति की देखभाल, एक मूल्य के रूप में उसकी मान्यता, किसी व्यक्ति के लिए सम्मान और श्रद्धा "एक उच्च रचना और सृजन के रूप में, मानव जीवन का मूल्य, मदद करने की तत्परता, लोगों की सेवा करना" , दयालुता, शुद्धता, आत्म-सुधार के लिए निरंतर प्रयास, आत्म-विकास, धैर्य, मानवता, दया, करुणा, मातृभूमि के लिए प्यार, परोपकारिता, जिम्मेदारी, कर्तव्य, शालीनता, सौंदर्य, सच्चाई, न्याय, विवेक, आदि।

यह कहना उचित है कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य ही व्यक्ति के विकास और व्यवहार का आधार हैं।

वे किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक पसंद की स्थिति में निर्णय लेना संभव बनाते हैं, जिसके पीछे "वास्तविकता और स्वयं के प्रति व्यक्ति का भावनात्मक दृष्टिकोण" होता है।

एक आध्यात्मिक और नैतिक व्यक्तित्व स्व-संगठन, पारिवारिक और सार्वजनिक शिक्षा और ज्ञानोदय की एक लंबी, निरंतर और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का परिणाम है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता के सामाजिक रूप से सकारात्मक, मानवतावादी मूल्यों की आकांक्षा रखता है, एक सक्रिय जीवन स्थिति लेता है, बौद्धिक रूप से विकसित है, कंप्यूटर जानता है, अपनी मूल, रूसी, एक या अधिक विदेशी भाषाएं बोलता है, जानता है कि कैसे काम करना और बदलती सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल ढलना, समाज के बाजार सुधार की स्थितियों में कानूनी और उद्यमशीलता संस्कृति की बुनियादी बातों से जुड़ा होना, एक स्वस्थ जीवन शैली जीना, नैतिक रूप से स्वस्थ, सौंदर्य की दृष्टि से प्रबुद्ध, जटिल आधुनिक दुनिया में नेविगेट करने में सक्षम; सत्य को त्रुटि से, अच्छे को कुरूपता से, वास्तविक कलात्मक को झूठ और नकली से, शाश्वत को क्षणिक और अस्थायी से अलग करने में स्पष्ट रूप से सक्षम है। यह राष्ट्रीय गौरव की स्वस्थ भावना और विकसित राष्ट्रीय चेतना वाला व्यक्ति है।