शिक्षाशास्त्र में शिक्षा के लक्ष्यों की समस्या। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में शिक्षा के लक्ष्य और मूल्य

श्रम शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक है, श्रम की प्रक्रिया में बच्चे का व्यक्तित्व बनता है, साथ ही टीम के साथ संबंध भी बनता है।

विभिन्न युगों में श्रम शिक्षा

प्राचीन काल से ही बच्चों की श्रम शिक्षा दी जाती रही है विशेष ध्यान. इसलिए, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के दिनों में, बच्चों की श्रम शिक्षा कौशल हासिल करने तक सीमित थी सामूहिक श्रम. साथ बचपनबच्चों ने शिकार करना, मछली पकड़ना, भोजन प्राप्त करना और उगाना, जानवरों की देखभाल करना सीखा।

बच्चों ने भी छुट्टियों और अनुष्ठानों में भाग लिया, अपने जनजाति की परंपराओं को अपनाया। इस प्रकार, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के समय में, बच्चों द्वारा हासिल किए गए कौशल और क्षमताएं मुख्य रूप से जीवित रहने और संतान पैदा करने के लिए आवश्यक थीं।

बहुत बाद में, में प्राचीन ग्रीस, अर्थात् स्पार्टा में, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में सबसे अधिक ध्यान शारीरिक और सैन्य प्रशिक्षण पर दिया गया था, क्योंकि बच्चों की परवरिश का लक्ष्य योद्धाओं और दास मालिकों को उनमें से विकसित करना था।

स्पार्टन्स का मानना ​​था कि श्रम कौशल को युवा पीढ़ी को हस्तांतरित करने की कोई आवश्यकता नहीं थी और बच्चों को काम के लिए अवमानना ​​​​में बड़ा किया, यह विश्वास करते हुए कि केवल दासों को ही ऐसा करना चाहिए।

लेकिन एथेंस में, शिक्षा का लक्ष्य बच्चे का बहुमुखी विकास था, जिसमें न केवल मानसिक और शामिल था नैतिक विकासलेकिन सौंदर्य और आवश्यक रूप से भौतिक भी। उस समय, यह माना जाता था कि अच्छी श्रम शिक्षा दासों के त्रुटिहीन नेतृत्व में निहित है।

मध्य युग में, बच्चों को विनम्रता, धैर्य और विनम्रता में लाया गया। इस अवधि के दौरान, पालन-पोषण और शिक्षा दोनों ही दृढ़ता से धार्मिक चरित्र धारण कर लेते हैं।

सामंतों के बढ़ते हुए बेटे हथियार चलाना और सवारी करना, शिकार करना सीखते हैं, लेकिन उनके लिए साक्षर होना जरूरी नहीं था। लड़कियों को ननरी में या घर पर बहुत धार्मिक होने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है, जबकि वे पढ़ना और लिखना सीखते हैं, साथ ही साथ सुई का काम भी करते हैं।

इस प्रकार, बच्चों का श्रम कौशल और उनका पालन-पोषण सीधे तौर पर एक कुलीन परिवार से संबंधित था। पुनर्जागरण (XIV-XVI सदी ईस्वी) से शुरू होकर, आधुनिक श्रम शिक्षा के लिए आवश्यक शर्तें बनाई जा रही हैं।

उस समय के प्रतिभाशाली दार्शनिकों और शिक्षकों का मानना ​​​​था कि बच्चों को काम करने की आदत डालना आवश्यक है, चाहे वे किसी भी वर्ग के हों। इस समय श्रम बन जाता है सबसे महत्वपूर्ण साधनबच्चे की परवरिश और विकास, और न केवल विकसित करना शारीरिक बल, बल्कि मन के साथ-साथ नैतिकता भी बनती है।

प्रबुद्धता के युग (XVII-XVIII सदी ईस्वी) में, शैक्षणिक विचार अपना विकास जारी रखता है, और श्रम शिक्षा को नैतिक, मानसिक, सौंदर्य, शारीरिक के संयोजन में माना जाता है, और यह श्रम शिक्षा है जो एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

श्रम कौशल को स्थानांतरित करने की आवश्यकता

और अंत में, 20वीं शताब्दी में, यह एक व्यक्ति के रूप में बच्चे का विकास है जो शिक्षा का लक्ष्य बन जाता है, और श्रम शिक्षा और अनुशासन को अधिक से अधिक महत्व दिया जाता है।

ए एस मकारेंको (1888-1936), एक उत्कृष्ट सोवियत शिक्षक और लेखक, बनाने के बुनियादी सिद्धांतों को सामने रखते हैं बच्चों की टीमऔर इसका प्रबंधन, सामूहिक के जीवन और गतिविधि के नियमों, इसके गठन के चरणों और तरीकों की पुष्टि करता है।

वह डिजाइन करता है आधुनिक पद्धतिश्रम शिक्षा, और सोवियत काल के पहले शिक्षकों में से एक है जो पारिवारिक शिक्षा के मुद्दे से संबंधित है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि हर समय श्रम शिक्षा की समस्या दी गई है बहुत ध्यान देना, बच्चों की श्रम शिक्षा विभिन्न युगकाफी पहले शुरू हुआ और बहुत तीव्र था।

पूरे इतिहास में बच्चों के पालन-पोषण की विशेषता क्या रही है?

यह स्वाभाविक और स्वाभाविक है कि शिक्षा के सिद्धांत युग और उस ऐतिहासिक काल पर निर्भर करते हैं जिसमें यह किया जाता है। लेकिन फिर भी एक नियम या कानून है जो हर समय कायम रहता है - वह है बड़ों का सम्मान और सहायता। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में भी, प्रत्येक बच्चे ने सामूहिक (उस समय समझ में आने वाले) श्रम की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया। लड़कियों ने महिलाओं का ज्ञान सीखा, और लड़कों ने पुरुषों के कर्तव्यों के कौशल को प्राप्त किया और मजबूत किया।मानव विकास के प्रारंभिक चरण में, समूह और सामाजिक श्रम मौलिक था, क्योंकि उस समय "निजी जीवन" जैसी कोई चीज मौजूद नहीं थी। यह आदिम लोगों के आत्म-संरक्षण और चरवाहे की स्पष्ट प्रवृत्ति के कारण था, जो हाल ही में एक जंगली जानवर जैसे प्राणी से प्रारंभिक मानव राज्य में पारित हुए थे। श्रम की तरह बच्चे को पालने की प्रक्रियासामूहिक भी था।

आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था

अवधि के दौरान जब आदिम लोगआदिवासी संबद्धता की परवाह किए बिना समूहों में एकजुट, शिक्षा की संरचना सबसे सीधी थी। आदिवासी समुदाय के मंच के आगमन के साथ ही, शिक्षा और अधिक जटिल होने लगी, क्योंकि व्यक्तित्व का श्रम गठन धीरे-धीरे शुरू होने लगा। श्रम शिक्षा में बच्चों को जानवरों और पौधों के नाम से परिचित कराना, उन्हें कृषि, पशुपालन और सभा के सिद्धांतों को पढ़ाना शामिल था। इसके अलावा, बड़ों ने युवा पीढ़ी को परंपराओं, रीति-रिवाजों, परिवार के इतिहास, पूर्वजों के कारनामों, पारिवारिक दुश्मनों से परिचित कराया और लगभग हमेशा बच्चों में उनके प्रति बदले की भावना और उनके प्रति घृणा की भावना पैदा की, इसे एक के रूप में समझाया। पवित्र कर्तव्य। उस समय पवित्र पंथ पर बहुत ध्यान दिया जाता था, जिसमें अनुष्ठान (नृत्य, गीत, खेल और बलिदान) शामिल थे। परवरिश बच्चों के सांस्कृतिक विकास से नहीं गुजरी। अनिवार्य रूप से, उन्हें केवल इस क्षेत्र में निहित व्यक्तिगत, गाने, लागू कौशल और निश्चित रूप से, किंवदंतियों को सिखाया गया था।

जब आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था का युग समाप्त हो रहा था, सैन्य विज्ञान ने शिक्षा की प्रक्रिया में जड़ें जमानी शुरू कर दीं। जब समय आया, तो सभी लड़के और लड़कियां जन्म के संस्कार से गुज़रे, जिसमें शक्ति और सहनशक्ति के सार्वजनिक परीक्षणों का उपयोग शामिल था।

सामाजिक व्यवस्था के परिवर्तन के साथ शैक्षिक प्रक्रियाभी अधिक से अधिक संरचित और जटिल हो गया। एक वर्ग विभाजन दिखाई दिया और इसके अलावा, समाज विभाजित होने लगा सामाजिक समूहोंयानी अमीर और गरीब।

बच्चे को पालने की प्रक्रियापुरातनता में। दास प्रणाली

पुरातनता गुलाम व्यवस्था के उच्चतम विकास का युग है। यह रोम और ग्रीस जैसे राज्यों के उदाहरण में विशेष रूप से स्पष्ट था। अब अमीर अपने बच्चों को सिखा रहे थे कि कैसे शासन करना है और समाज के निचले तबके का नेतृत्व करना है। इसके विपरीत, दास ज्ञान से सुरक्षित थे। उनकी नियति उच्च वर्गों के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता और उन पर अत्यधिक दैनिक कार्य करना था।

लेकिन सभी गुलाम ऐसे अस्तित्व से सहमत नहीं थे। अपने जीवन को बदलने की कोशिश करते हुए, उन्होंने अपने उत्पीड़कों के प्रति घृणा पैदा करते हुए, स्वतंत्रता की खोज में अपने बच्चों की परवरिश की।

शिक्षा की व्यक्तिगत विशेषताएं न केवल अलग-अलग राज्यों को प्रभावित करती हैं, बल्कि इस राज्य के विभिन्न शहरों को भी प्रभावित करती हैं। उदाहरण के लिए, स्पार्टा (ग्रीस) में, नवजात बच्चों की जांच बड़ों द्वारा की जाती थी। उन्होंने मजबूत बच्चों को छोड़ दिया और कमजोर बच्चों को मार डाला। सात वर्ष की आयु तक की अवधि में, संयमी बच्चों का लालन-पालन एक परिवार द्वारा किया जाता था।
वहां उन्हें भोजन और जीवन में निर्भीक होना, अंधेरे से न डरना और आसानी से कठिनाइयों को सहना सिखाया गया। सात से अठारह वर्ष की आयु तक, लड़कों को सार्वजनिक बैरक-प्रकार के शिक्षण संस्थानों में शिक्षित किया जाता था, जहाँ वे वर्ष के किसी भी समय फर्श पर ईख के बिस्तर पर सोते थे, नंगे पैर चलते थे और हल्के कपड़े पहनते थे, और इसे हल्के ढंग से खाने के लिए भी खाते थे। अधिशेष के बिना। 14 साल की उम्र में, युवाओं को कठिन शिक्षा दी जाने लगी शारीरिक प्रभावदासों के विरुद्ध, अर्थात् उनकी पिटाई।

लड़कियों को भी दिया गया महत्वपूर्ण भूमिका. उन्हें नैतिक और शारीरिक रूप से भी पाला गया और मजबूत और स्वस्थ संतान पैदा करने के लिए तैयार किया गया। इसके अलावा, वे युद्ध की अवधि के दौरान शहर की रखवाली के लिए जिम्मेदार थे, जब पुरुष युद्ध के मैदान में चले गए थे, या दासों को देखने गए थे।

एथेंस, स्पार्टा की तुलना में, एक लोकतांत्रिक दास गणराज्य था। यह व्यापार का केंद्र था। यहाँ दास विशिष्ट दास स्वामियों के थे, न कि समग्र रूप से राज्य के। एथेंस में, जनसंख्या को भले ही सीमित, लेकिन राज्य पर शासन करने का अधिकार दिया गया था। साथ ही, एथेनियाई लोगों को स्वतंत्र रूप से, परिवार में, बच्चों की परवरिश करने का अवसर मिला। इस शहर में शिक्षा बहुमुखी थी। बच्चों को नैतिक, सौंदर्य, शारीरिक और मानसिक शिक्षा दी गई। लेकिन इसमें अभी भी एक वर्ग प्रतिबंध था, क्योंकि केवल दास मालिकों के बच्चे ही इसे प्राप्त कर सकते थे। लेकिन ध्यान दें कि परवरिश और शिक्षा के सभी क्षेत्रों की सूची में श्रम अनुपस्थित था, क्योंकि यह केवल दास वर्ग का भाग्य था।

स्पार्टा की तरह, सात साल से कम उम्र के सभी एथेनियन बच्चों को घर पर ही पाला जाता था। लेकिन अमीर परिवारों में वे नर्सों और नानी, यानी दासों में लगे हुए थे। पहले से ही उस समय, गुलाम मालिकों के बच्चे सक्रिय रूप से सबसे ऊपर, गेंदों, गुड़िया और घोड़ों के साथ खेल रहे थे, और निश्चित रूप से बच्चों के कमरे में ईसप की कहानियाँ और दंतकथाएँ सुनाई देती थीं। सात साल बाद, लड़कों को सशुल्क स्कूलों में भेजा गया, जहाँ बच्चे को पालने की प्रक्रियागहरे मानसिक और शामिल थे सौंदर्य विकास. और लड़कियों ने एक समावेशी जीवन शैली का नेतृत्व किया। वे एक बंद महिला क्वार्टर में रहती थीं, जहाँ उन्हें पढ़ना, लिखना, खेलना सिखाया जाता था संगीत वाद्ययंत्रऔर हाउसकीपिंग नियम। गुलामों के बच्चों को स्कूल जाने की अनुमति नहीं थी।

"स्कूल" शब्द ग्रीक मूल का है और इसका अनुवाद "शांति" और "अवकाश" के रूप में किया जाता है।"शिक्षक" शब्द भी ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अनुवाद - "शिक्षक" है।

प्रारंभिक मध्य युग

प्रारंभिक मध्य युग में, प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया गया था कैथोलिक चर्च, जो तदनुसार, बच्चों की परवरिश के लिए नियम स्थापित करने लगे। सबसे पहले, उसने प्राचीन काल में स्थापित सामंजस्यपूर्ण शिक्षा के सभी सिद्धांतों को पूरी तरह से हटा दिया। ईसाई धर्म में भी कुछ ऐसा ही हुआ, जिसने बच्चे के जन्म को एक मूल पाप के रूप में बढ़ावा दिया, जिसे केवल बच्चों को पालने और "ईश्वर के भय" में रहने से ही छुड़ाया जा सकता है। इस अवधि के दौरान, तथाकथित "धर्मार्थ" संस्थाएँ व्यापक थीं, जिनमें विवाह से पैदा हुए बच्चे और अनाथ रहते थे। ये बंद और धर्मार्थ संस्थान थे।

पुनर्जागरण काल

यह प्राचीन शिक्षा के सिद्धांतों के पुनरुद्धार का युग है। फिर से, बच्चों का सामंजस्यपूर्ण विकास ओलंपस में चढ़ने लगा। अब होमो सेपियन्स ही ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है। उस क्षण से, मानव जाति का विकास मानवतावाद के मार्ग पर चला है। उभरते हुए मानवतावादी शिक्षकों ने विविध और स्वतंत्र सोच वाले लोगों को विकसित करने का प्रयास किया। उन्होंने किसी भी रूप में "कोड़ा" पद्धति को स्वीकार नहीं किया और सम्मानपूर्ण और को बढ़ावा दिया सावधान रवैयाबच्चे के लिए, जोर देकर कि वह एक व्यक्ति है।

हालाँकि मानवतावादी सिद्धांत की अपनी कमियाँ थीं। मुख्य कमियों में से एक वर्ग विभाजन था, जिसने गरीबों के बच्चों को अमीर परिवारों के बच्चों के स्तर पर शिक्षित करने की अनुमति नहीं दी।

जितना आगे का इतिहास गया, उतने ही अधिक बच्चे शिक्षा प्राप्त कर सकते थे। परवरिश के मुद्दों पर हमेशा विचार किया गया है और माता-पिता के व्यक्तित्व के युग, वर्ग और विशेषताओं पर सीधे निर्भर करता है। सौभाग्य से, हमारी आधुनिकता हमें बहुत अधिक अवसर प्रदान करती है, जो कि यदि वांछित हो, तो हर कोई उपयोग कर सकता है। लेकिन जो लोग आम जनता की तरह नहीं दिखते थे उन्हें हमेशा सताया जाता था।

समय के साथ, लोगों के प्रति दृष्टिकोण, और इससे भी अधिक विकासात्मक अक्षमता वाले बच्चों के प्रति दृष्टिकोण बदल गया है। धीरे-धीरे, उन्होंने उन्हें सामूहीकरण करने की कोशिश की, लेकिन जैसा कि यह निकला, यह एक आसान काम नहीं है, और हमारे समाज के सभी नागरिक ऐसे लोगों को स्वीकार करने के लिए तैयार और सक्षम नहीं हैं। यह पता चला है कि अक्सर शारीरिक और मानसिक विकासात्मक अक्षमताओं वाले लोगों को नहीं, बल्कि उन्हें घेरने वालों को शिक्षित करने की आवश्यकता होती है।

हम सभी जानते हैं कि इसमें कितनी ताकत लगती है बच्चे को पालने की प्रक्रिया, और उन्हें कई गुना अधिक की आवश्यकता होती है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि शिक्षा की प्रक्रिया प्रेम और समझ से भरी होनी चाहिए। तभी यह फल देगा।

अपने बच्चों से प्यार करें और उनकी सराहना करें, चाहे कुछ भी हो!

में आदिम समाजश्रम विभाजन के मजबूत होने और अनुभवजन्य ज्ञान के विस्तार के परिणामस्वरूप, बच्चों की शिक्षा और परवरिश की सामग्री धीरे-धीरे अधिक जटिल होती गई, और इसके संगठनात्मक रूप आकार लेते गए।

आदिम मनुष्य से संबंधित प्रथम ऐतिहासिक प्रकार की शिक्षा में कई विशेषताएं थीं। उसका बानगीथा उच्च दक्षताऔर शिक्षा के लक्ष्यों, साधनों और परिणामों के बीच महत्वपूर्ण पत्राचार।

यह कहा जा सकता है कि जीवन ही पाला-पोसा; प्राकृतिक वातावरण एक व्यक्ति से केवल ऐसे व्यवहार और कार्यों की मांग करता है जो उसे जीवित रहने की अनुमति दें।

में दी गई अवधिवयस्कों की गतिविधियों के पुनरुत्पादन के प्रति बच्चों के उन्मुखीकरण की पारंपरिक प्रकृति, जिसका अनुभव अपेक्षाकृत छोटा था, प्रकट हुआ था।

एक आदिम समाज में शिक्षा जीवित रहने के संघर्ष के साथ-साथ चलती थी और इसके लिए महत्वपूर्ण संख्या में कौशल, क्षमताओं और अनुष्ठानों को निरंतर आत्मसात करने की आवश्यकता होती थी।

किसी भी प्रकार का आत्म-संयम जिसका सामना बच्चे ने किया वह सामूहिक और अनिवार्य था।

इस प्रकार की परवरिश में, एक व्यक्ति की अक्षमता से क्षमता तक, अज्ञानता से ज्ञान तक, साथ ही साथ दुनिया भर के ज्ञान की आवश्यकता के उद्भव का एक अनूठा अनुभव होता है।

जैसे-जैसे समाज विकसित होते हैं, पहले सामान्यीकरण का प्रयास करते हैं सैद्धांतिक संस्थापनाशिक्षा।

दूसरे प्रकार की शिक्षा के लिए एक क्रमिक संक्रमण होता है, जब सांस्कृतिक अनुभव और भौतिक मूल्यों के संचय की स्थितियों में, समाज को अलग-अलग सामाजिक समूहों में विभाजित किया जाता है और विभिन्न शैक्षणिक कार्यों और सीखने के लक्ष्यों का उदय होता है।

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं ने स्कूलों का पहला उदाहरण प्रदान किया, एक शिक्षित व्यक्ति के आदर्श के बारे में पहला विचार। शिक्षण के सिद्धांत और अभ्यास का और विकास पुरातनता, ग्रीको-रोमन पुरातनता के युग में हुआ। होमर "इलियड" और "ओडिसी" की महाकाव्य कविताओं में पहले शैक्षणिक आदर्शों में से एक परिलक्षित होता था: एक आदर्श व्यक्ति की छवि, मानसिक, नैतिक और शारीरिक रूप से विकसित व्यक्तित्व। शैक्षिक व्यवहार में, इस आदर्श को शैक्षणिक लक्ष्य के रूप में निर्देशित किया गया था।

उसी समय, प्रशिक्षण और शिक्षा के दो मॉडल थे:

• 1. संयमी, सार्वजनिक और सैन्य शारीरिक शिक्षा पर केंद्रित;
• 2. एथेनियन एक व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति पर केंद्रित है।

प्राचीन दार्शनिकों द्वारा प्रशिक्षण और शिक्षा की समस्या पर बहुत ध्यान दिया गया था। में प्राचीन ग्रीस शैक्षणिक विचारडेमोक्रिटस द्वारा व्यक्त किया गया था, जो कि बच्चे की प्रकृति के अनुरूप शिक्षा की आवश्यकता के विचार को तैयार करने वाले पहले लोगों में से एक था।

डेमोक्रिटस का मानना ​​था कि शिक्षा तीन उपहारों के कब्जे की ओर ले जाती है: "अच्छा सोचो, अच्छा बोलो, अच्छा करो।" उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यद्यपि शिक्षक एक व्यक्ति को बनाता और बदलता है, फिर भी प्रकृति अपने हाथों से कार्य करती है, क्योंकि मनुष्य "सूक्ष्म जगत" का हिस्सा है। उन्होंने माता-पिता द्वारा बच्चों के पालन-पोषण के लिए खुद को समर्पित करने की आवश्यकता के महत्व पर ध्यान दिया। उन्होंने कंजूस माता-पिता की निंदा की जो अपने बच्चों को शिक्षित करने पर पैसा खर्च नहीं करना चाहते थे।

डेमोक्रिटस ने तर्क दिया कि शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया कठिन लेकिन पुरस्कृत कार्य है जो मानव स्वभाव को बदल देती है। उनका मानना ​​​​था कि मुख्य बात ज्ञान की मात्रा नहीं है, बल्कि बुद्धि की शिक्षा है।

शिक्षाशास्त्र के सिद्धांतकार महान प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात, प्लेटो, अरस्तू थे। सुकरात हेयुरिस्टिक शिक्षण पद्धति के मूल में खड़े थे, जिसका उद्देश्य किसी विशेष समस्या के समाधान के लिए एक संयुक्त खोज करना था।

प्लेटो ने शिक्षा को एक व्यक्ति के पूरे जीवन की सबसे महत्वपूर्ण नींव के रूप में आंका: "जिस दिशा में किसी को लाया गया था, यह शायद उसका संपूर्ण भविष्य पथ होगा।" शिक्षा कम उम्र से शुरू होनी चाहिए, क्योंकि "किसी भी व्यवसाय में, सबसे महत्वपूर्ण बात शुरुआत है, खासकर अगर यह कुछ युवा और निविदा की बात आती है।" प्लेटो के अनुसार, शिक्षा को छात्र के विचारों की दुनिया में क्रमिक आरोहण सुनिश्चित करना चाहिए। इस तरह की शिक्षा को पूरा करने में सक्षम है, सबसे पहले, उन्नत वर्षों का एक संरक्षक। ग्रंथ "राज्य" में प्लेटो ने दो लंबे चक्र - 10 और 15 साल का गायन किया। इस प्रकार, यह जीवन भर की परवरिश के बारे में था। कार्यक्रम में शामिल थे: बयानबाजी, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, संगीत।

ग्रंथ "लॉज़" में प्लेटो ने अपने शैक्षणिक विचारों को रेखांकित किया, विशेष रूप से प्रकाश डाला सामाजिक कार्यपालन-पोषण - "एक आदर्श नागरिक बनाने के लिए जो जानता है कि कैसे पालन करना है या निष्पक्ष रूप से शासन करना है।"

प्लेटो ने पब्लिक स्कूल सिस्टम बनाने का विचार सामने रखा, जिससे शिक्षा और परवरिश पर राज्य के नियंत्रण की आवश्यकता को मान्यता मिली। यह विचार उनके छात्र अरस्तू द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने शिक्षा और परवरिश की समस्याओं में बहुत सी नई चीजों को पेश किया। विशेष रूप से, उन्होंने सीखने को कई चरणों में व्यवस्थित करने पर विचार करने का प्रस्ताव दिया।

शिक्षा की एथेनियन प्रणाली प्राचीन ग्रीस में एक व्यक्ति की शिक्षा का एक उदाहरण थी, जिसका मुख्य कार्य व्यक्ति का व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास करना था। मुख्य सिद्धांत जिम्नास्टिक, नृत्य, संगीत और मौखिक विवादों में प्रतिस्पर्धा थी।

संगठित शिक्षा की प्रणाली चरणों में लागू की गई थी।

सात साल की उम्र तक लड़कों को घर पर ही पाला जाता था। सात से 16 वर्ष की आयु तक, उन्होंने संगीत और जिम्नास्टिक (पलेस्ट्रा) दोनों स्कूलों में भाग लिया, जहाँ उन्होंने मुख्य रूप से साहित्यिक, संगीत और सैन्य-खेल शिक्षा और परवरिश प्राप्त की।

दूसरे चरण (16-18 वर्ष) में, युवा पुरुषों ने अपनी शिक्षा में सुधार किया और व्यायामशालाओं में खुद को विकसित किया। एक युवक (18-20 वर्ष) की उपलब्धियों का शिखर एपेबिया में माना जाता था - सैन्य कौशल में सुधार के लिए एक सार्वजनिक संस्थान।

इस प्रकार, इस प्रणाली ने "सद्गुणों के सेट" में महारत हासिल करने पर ध्यान केंद्रित किया, जिसे बाद में "सात उदार कलाओं" (व्याकरण, द्वंद्वात्मकता, तर्क की कला, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, संगीत) के कार्यक्रम के रूप में जाना जाने लगा।

यह कार्यक्रम कई पीढ़ियों के लिए शिक्षा का प्रतीक बन गया है और ग्रीक शिक्षा की परंपरा के रूप में इतिहास में नीचे चला गया है।

शिक्षा की संयमी प्रणाली, अधिकांश भाग के लिए, एक योद्धा तैयार करने का लक्ष्य - सैन्य समुदाय का एक सदस्य। सात साल की उम्र तक, बच्चे को नानी-ब्रेडविनर्स द्वारा परिवार में लाया गया था।

सात साल की उम्र से, नीति (शहर-राज्य) ने बढ़ते स्पार्टन्स के पालन-पोषण और प्रशिक्षण को संभाला।

यह प्रक्रिया तीन चरणों में हुई।

पहले चरण (7-15 वर्ष) में, बच्चों ने लिखने और पढ़ने का कौशल हासिल किया, लेकिन मुख्य बात बनी रही शारीरिक सख्त, जो बेहद विविध था (नंगे पैर चलता था, पतले पुआल के बिस्तर पर सोता था)। 12 साल की उम्र से, लड़कों के पालन-पोषण की गंभीरता बढ़ गई, जिन्हें न केवल एक तपस्वी जीवन शैली के लिए सिखाया गया, बल्कि लैकोनिज़्म भी सिखाया गया। 14 साल की उम्र में, गंभीर शारीरिक परीक्षणों से गुजरने वाले लड़के को कुछ नागरिक अधिकारों के प्रावधान के साथ समुदाय के एक सदस्य - ईरेन्स में शुरू किया गया था। अगले वर्ष, स्पार्टन्स की सैन्य टुकड़ियों में सहनशक्ति के लिए ईरेन्स का परीक्षण किया गया।

शिक्षा के दूसरे चरण (15-20 वर्ष) में गायन और संगीत प्रशिक्षण को न्यूनतम साक्षरता शिक्षा में जोड़ा गया। हालाँकि, शिक्षा के तरीके कठिन हो गए। किशोरों को भूखा रखा जाता था और उन्हें अपना भोजन स्वयं प्राप्त करना सिखाया जाता था, असफल होने वालों को शारीरिक रूप से दंडित किया जाता था। 20 वर्ष की आयु तक, ईरेन्स को योद्धाओं में आरंभ किया गया और पूर्ण हथियार प्राप्त हुए।

तीसरे चरण (20-30 वर्ष) के दौरान उन्होंने धीरे-धीरे सैन्य समुदाय के पूर्ण सदस्य का दर्जा हासिल कर लिया।

इस तरह की परवरिश के परिणामस्वरूप, योद्धा उस समय के भाले, तलवार, तीर और अन्य हथियारों के उपयोग में निपुण थे। हालाँकि, शिक्षा की स्पार्टन संस्कृति युवा पीढ़ी की वास्तविक अज्ञानता के साथ हाइपरट्रॉफ़िड सैन्य प्रशिक्षण बन गई।

VI-IV सदियों के दौरान स्पार्टा की शैक्षिक परंपरा। ईसा पूर्व इ। अंत में नीचे आ गया व्यायामऔर परीक्षण। यही तत्व बाद के युगों में अनुकरण के विषय बने।

यदि प्राचीन ग्रीस में शिक्षा का उद्देश्य ऐसे लोगों को आकार देना था जो समाज की सेवा करेंगे, तो मध्यकालीन ईसाई समाज में इसका उद्देश्य लोगों को ईसाई आदर्श की सेवा करने के लिए तैयार करना था।

मध्य युग के आदर्श व्यक्तित्व की छवि एक धार्मिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत की गई थी जो ईश्वर से प्रेम करता है और उसका सम्मान करता है, साथ ही एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो अपने पड़ोसी को महत्व देता है।

विशेष रूप से सख्त परवरिशमठों में दिया जाता है, जहाँ वे पवित्रता, महान गरीबी और विनम्रता के गुणों से भरे एक पूर्ण आध्यात्मिक जीवन को प्राप्त करने की कोशिश करते हैं।

इस परवरिश का उद्देश्य विकास करना था अच्छे लोगऔर उन्हें बाद के जीवन के लिए तैयार करें।

तो, चर्च के पिताओं में से एक के अनुसार - ऑगस्टाइन द धन्य - शिक्षा का लक्ष्य भगवान के साथ विलय है। शैक्षिक आदर्श का आधार प्रेम, नम्रता, ईश्वर के भय के उपदेश के साथ नए नियम का शैक्षिक आदर्श था। शिक्षा में मुख्य जोर व्यक्ति के धार्मिक और आध्यात्मिक विकास पर दिया जाता था। शरीर, शारीरिक रूप से, पाप के स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिसका मुकाबला किया जाना चाहिए। एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्ति का आदर्श खो गया है, यह एक तपस्वी के आदर्श द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जो सांसारिक जीवन की पीड़ा से भगवान से मुक्ति चाहता है।

किसी व्यक्ति की मूल पापबुद्धि के विचार और शिक्षक द्वारा सही मार्ग निर्धारित करने के प्रयास ने भी मध्य युग में शिक्षा के तरीकों को प्रभावित किया: ज़बरदस्ती, सज़ा।

पुनर्जागरण में शैक्षणिक आदर्श ने शिष्ट शिक्षा के आदर्श में अपनी अभिव्यक्ति पाई, जिसने विभिन्न कौशल और क्षमताओं, एक व्यापक संस्कृति, उच्च नैतिकता की महारत हासिल की, यह इसमें है कि बहुमुखी विकास का विचार व्यक्ति व्यक्त किया गया है।

15वीं शताब्दी के अंत से, यूरोप में सामाजिक स्थिति, निरंकुश राजशाही के उदय से जुड़ी, ने शिक्षा के आदर्श पर पुनर्विचार को प्रेरित किया। राजशाही व्यवस्था द्वारा सीमित एक व्यक्ति, नागरिक गतिविधि के बजाय, एकांत के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया, खुद को ज्ञान के पंथ के अधीन कर लिया। एक विविध, सक्रिय व्यक्तित्व को शिक्षित करने के शुरुआती पुनर्जागरण का मूल मानवतावादी आदर्श एक औपचारिक साहित्यिक शिक्षा में बदलने लगा। हालाँकि, उस समय के शैक्षणिक आदर्श के विकास की मुख्य पंक्ति व्यापक रूप से शिक्षित और गंभीर रूप से शिक्षित करने की दिशा में थी। सोचने वाला व्यक्ति. एम. मॉन्टेन ने अपने काम में इस आदर्श को प्रतिबिंबित किया।

मॉन्टेनजी "प्रयोगों" का मुख्य कार्य एक व्यक्ति को उच्चतम मूल्य मानता है। जन्म से ही एक बच्चे में एक मौलिक शुद्धता होती है, जिसे बाद में समाज द्वारा "क्षत-विक्षत" कर दिया जाता है। बच्चा प्राप्त ज्ञान के कारण नहीं बल्कि महत्वपूर्ण निर्णय लेने की क्षमता विकसित करके एक व्यक्ति बन जाता है। मोंटेन्यू ने हाइपरट्रॉफिड वर्बल लर्निंग की निंदा की।

ई। रॉटरडैम ने उचित सार्वजनिक शिक्षा के बारे में पहले पदों में से एक को सामने रखा, नैतिकता के उपाय के रूप में काम करने के दृष्टिकोण की घोषणा की। अपने मुख्य कार्य में - "बच्चों की प्राथमिक शिक्षा पर", उन्होंने शैक्षणिक आदर्शों के विकास में प्राचीन और ईसाई परंपराओं को संयोजित करने की आवश्यकता बताई, पुतली की गतिविधि के सिद्धांत को सामने रखा (जन्मजात क्षमताओं को केवल कड़ी मेहनत के माध्यम से महसूस किया जा सकता है) . महिलाओं की शिक्षा पर उनके विचार एक निश्चित कदम थे।

सामान्य तौर पर, पुनर्जागरण ने मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा। मानवतावाद ने सामंजस्यपूर्ण विकास का उपदेश दिया मुक्त व्यक्तित्व, जिसके माध्यम से उन्होंने समाज को बदलने की कोशिश की, जो कि ज्ञानोदय बाद में उनसे विरासत में मिला।

रूसी शिक्षाशास्त्र में मौजूद व्यक्ति के शैक्षणिक आदर्श की विशेषताओं के बारे में कहना आवश्यक है।

ईसाई धर्म को अपनाने के लिए धन्यवाद, प्राचीन स्लाव संस्कृति बीजान्टियम की परिपक्व पूर्वी ईसाई धर्म के साथ एकजुट थी, जिसमें शिक्षा के लक्ष्य पश्चिमी ईसाई धर्म की मध्यकालीन अवधारणा से भिन्न थे, जो किसी व्यक्ति के शारीरिक गुणों पर अधिक ध्यान देते थे।

शुरुआत से ही, साक्षरता और आस्था की शिक्षा को एक ही प्रक्रिया के रूप में माना जाता था - यह बताता है अच्छा प्रभावलगभग बीसवीं सदी तक, रूस में शिक्षा पर चर्च।

रूढ़िवादी चर्च, कैथोलिक चर्च के विपरीत, तर्कसंगत ज्ञान के प्रति एक नकारात्मक दृष्टिकोण की घोषणा की, यह विश्वास कि उसे ज्ञान, "दर्शन" की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उच्चतम अवतार में सभी सत्य बाइबिल में निहित हैं, कार्यों में चर्च के पवित्र पिता और शिक्षक।

इसीलिए मुख्य कार्यमाता-पिता और शिक्षकों के लिए बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण को नैतिक और धार्मिक शिक्षा का कार्य माना जाता था।

बचपन क्या है और यह किस पर निर्भर करता है, कैसा था, है और रहेगा?

शायद, सबसे पहले, वयस्क बच्चे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं, वे उसका मूल्यांकन कैसे करते हैं और उनके जीवन में उसका क्या स्थान है। और कैसे एक दिए गए युग और संस्कृति के लोग, एक दी गई सामाजिक व्यवस्था और वर्ग बच्चों की उम्र से संबंधित क्षमताओं का आकलन करते हैं, एक बच्चे पर क्या आवश्यकताएं रखी जाती हैं, उसका जीवन किस अवधि में विभाजित होता है। और वे कैसे खिलाते हैं, बच्चे को कपड़े पहनाते हैं, वे कौन से खिलौने देते हैं, किस लिए सजा देते हैं और क्या प्रोत्साहित करते हैं। और निश्चित रूप से, बच्चा खुद कैसे समझता है और अनुभव करता है कि वयस्क उसके साथ क्या करते हैं, साथ ही कई अन्य चीजों से ...

दूसरे शब्दों में, बचपन एक जटिल जीव है जिसमें प्रत्येक कोशिका अपना कार्य करती है, उसके लिए अद्वितीय है, और अपना योगदान देती है। एक जीव जो कुछ समय पहले उत्पन्न हुआ और धीरे-धीरे और अधिक जटिल होता गया, उस अवस्था में पहुँच गया जिसमें हम इसे अब देखते हैं। एक जीव जिसका अपना इतिहास है। यह कहानी है, बचपन का इतिहास, जिसके बारे में हम बात करने जा रहे हैं।

बचपन के इतिहास को जानने का मतलब सबसे पहले आधुनिक यूरोपीय बचपन और अन्य ऐतिहासिक युगों, अन्य संस्कृतियों और लोगों के बचपन की तुलना करना है। और इस तरह की तुलना जरूरी है: यह हमें बचपन के जीव को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगा, इसके तंत्र को समझेगा और संभवत: उन्हें कैसे विनियमित करना सीखेगा। आखिरकार, किसी भी जटिल जीव की तरह, बचपन हमेशा सुचारू रूप से काम नहीं करता है। और कौन जानता है कि बचपन का इतिहास हमें ऐसी ज्वलंत समस्याओं पर एक अलग नज़र डालने का अवसर न दे। आधुनिक शिक्षाएक किशोर के मनोवैज्ञानिक संकट के रूप में, माता-पिता और बच्चों, छात्रों और शिक्षकों के संबंध; इस जीव की कुछ महत्वपूर्ण कोशिकाओं को नियंत्रित करें?

सुब्बोट्स्की ई.वी. बच्चा दुनिया की खोज करता है। - एम।, 1991. - एस 139-140।

इतिहास हमें बताता है कि एक बच्चे के जीवन को हमेशा कानून द्वारा संरक्षित नहीं किया गया था, और शिशुहत्या को अपराध माना गया था। कार्थेज के प्राचीन निवासियों ने अपने देवता मोलोच को बच्चों की बलि दी। गेज़र शहर की खुदाई में नवजात शिशुओं का एक पूरा कब्रिस्तान मिला, जिनकी हिंसक मौत हुई थी। बाइबिल के इब्राहीम बिना किसी हिचकिचाहट के अपने बेटे का बलिदान करने के लिए तैयार हैं। प्राचीन स्पार्टा के निवासियों ने उन बच्चों को रसातल में फेंक दिया जो शारीरिक रूप से कमजोर या दोषपूर्ण पैदा हुए थे। प्राचीन रोमनों में, जीवन के पांचवें दिन, एक बच्चे को उसके पिता के चरणों में लिटाया गया था। अगर वह अपनी नजरें फेर लेता, तो बच्चे को मार दिया जाता था या भीड़-भाड़ वाली जगहों पर छोड़ दिया जाता था, जहां दूसरे उसे उठा सकते थे। यदि पिता ने बच्चे की परवरिश की, तो उसने उसे पालने का संकल्प लिया। बुतपरस्त आइसलैंड में, कई बच्चों वाले लोग अक्सर नवजात शिशुओं को एक सुनसान जगह पर छोड़ देते हैं, और आइसलैंडिक सगाओं के नायक अक्सर बच्चों के जीवन को अपनी संपत्ति के रूप में निपटाते हैं।

सुब्बोट्स्की ई.वी. बच्चा दुनिया की खोज करता है। - एम।, 1991. - एस। 142।

<…>ऑस्ट्रेलिया के मूल निवासियों के बीच एक बच्चे की मृत्यु को आमतौर पर केवल माता-पिता और करीबी रिश्तेदारों द्वारा दुर्भाग्य के रूप में माना जाता था, अंतिम संस्कार के साथ-साथ इसमें भाग लेने वाले लोगों की संख्या को कम या अनुपस्थित भी किया गया था। एक वयस्क की हत्या के विपरीत, एक बच्चे की हत्या को अपराध नहीं माना जाता था जिसमें समाज को दंडित करने में दिलचस्पी थी। माता-पिता बदला ले सकते थे, वे ऐसा नहीं कर सके। यदि एक माँ (या पिता) ने एक बच्चे को मार डाला (इस तरह के असाधारण मामले साहित्य में दर्ज किए गए हैं), तो आसपास के सभी लोग स्पष्ट रूप से नाराज थे, लेकिन टीम ने पूरी तरह से दंडित करने के लिए कुछ नहीं किया। ऐसा कृत्य करने वाले व्यक्ति को सजा मिलेगी या नहीं - यह बच्चे के रिश्तेदारों की व्यक्तिगत भावनाओं और रिश्तों पर निर्भर करता था। समूह के भीतर, वयस्कों का जीवन, चाहे वे कुछ भी हों, बच्चों के जीवन की तुलना में बहुत अधिक मूल्यवान थे। छह या सात साल की उम्र तक, बच्चों को माता-पिता और करीबी रिश्तेदारों (अक्सर मामा) द्वारा पूरी तरह से नियंत्रित किया जाता था, उनके कार्यों को जनता की राय में एक निश्चित मूल्यांकन मिला, लेकिन स्पष्ट रूप से नियंत्रण के अधिक कड़े तरीके नहीं थे। बच्चा परिवार का सदस्य है, लेकिन अभी तक एक बड़े संघ का सदस्य नहीं है।

<…>कई नृवंशविज्ञानी जिन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में आदिवासियों के बीच काम किया है, वे भी शिशुहत्या की रिपोर्ट करते हैं। में ऐसा प्राय: हुआ संकट काल: अकाल या सूखे के दौरान, ज्यादातर रेगिस्तानी क्षेत्रों में। नवजात शिशुओं को कभी-कभी मार दिया जाता था अगर मां के पास पहले से ही एक था। बच्चा: शिकारियों और जमाकर्ताओं की अर्ध-घूमती जीवन शैली की स्थितियों में, दो शिशुओं का एक साथ बाहर निकलना लगभग असंभव था। उन्होंने जुड़वा बच्चों में से एक को उन्हीं कारणों से, या दोनों को मार डाला - अपेक्षाकृत दुर्लभ घटना के अंधविश्वासी भय से संबंधित कारणों के लिए। कई क्षेत्रों में, बच्चे मारे गए जो किसी प्रकार की विकृति के साथ पैदा हुए थे; कुछ जनजातियों में, अविवाहित महिलाओं के बच्चे और कभी-कभी प्रसव के दौरान मरने वाली महिलाओं के बच्चे भी। उसी समय, कुछ तथ्य यह मानने का कारण देते हैं कि रहने की स्थिति काफी अनुकूल होने पर भी नवजात की हत्या को अपराध नहीं माना जाता था, और नवजात शिशु सनकी नहीं होते, जुड़वाँ नहीं होते, और उनकी माताओं के अन्य छोटे बच्चे नहीं होते . एक महिला जिसने जन्म देने के तुरंत बाद अपने बच्चे का गला घोंट दिया, अन्य महिलाओं द्वारा उसे दोषी ठहराया जा सकता है। उसका पति उसे पीट सकता था, लेकिन दोनों नहीं हो सकते थे।

<…>मुंगरी जनजाति (अर्नहेम लैंड) की एक महिला बुलुद्या, एन। थोनमैन द्वारा दर्ज की गई एक आत्मकथात्मक कहानी में कहती है कि उसने अपने पहले बच्चे को पैदा होते ही मार डाला: “मैंने अपनी उंगलियों से उसकी नाक पर चुटकी ली - बस इतना ही। ” उसने दूसरे के साथ भी ऐसा ही किया। उसने दूसरी महिलाओं को ऐसा करते सुना और देखा था; एक बच्चे को पालना उसके लिए बहुत बोझिल लग रहा था, और इसके अलावा, वह अपने पति और अन्य युवा जोड़ों के साथ लंबी यात्राओं में भाग लेना चाहती थी। लेकिन उसे अपने तीसरे बच्चे को छोड़ने के लिए मना लिया गया, वह उससे जुड़ गई, फिर उसने जन्म दिया और सुरक्षित रूप से छह और बच्चे पैदा किए। और जनजाति में हर कोई बुलुद्या को एक अनुकरणीय माँ मानता था, क्योंकि वह यह सुनिश्चित करने की कोशिश करती थी कि बच्चे हमेशा भरे रहें और उनकी अच्छी देखभाल करें।

जाहिरा तौर पर, एक बच्चा जो अभी पैदा हुआ है, मूल निवासियों की अवधारणाओं के अनुसार, अभी तक एक व्यक्ति नहीं है। फिर भी, पारंपरिक परिस्थितियों में, सबसे आधिकारिक शोधकर्ताओं के अनुसार, शिशुहत्या ने कहीं भी कोई महत्वपूर्ण अनुपात नहीं लिया।

आर्टेमोवा ओ.यू. ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी समाज में बच्चे। बचपन की नृवंशविज्ञान। पारंपरिक तरीकेऑस्ट्रेलिया, ओशिनिया और इंडोनेशिया के लोगों के बीच बच्चों की शिक्षा। - एम., 1992. - एस. 19-21।

<…>में यूरोपीय देशबच्चा एक पूर्ण इंसान है। उनका जीवन और स्वास्थ्य कानून और परंपरा द्वारा संरक्षित है। और भले ही बच्चा बीमार या मानसिक रूप से मंद पैदा हुआ हो, यह कानून या नैतिकता के सामने उसके मूल्य से अलग नहीं होता है। यह संस्कृति का ज्ञान और परिपक्वता है।

"लेकिन यह स्वाभाविक है," आप कहते हैं। "क्या यह अन्यथा हो सकता है?"

आइए एक नजर डालते हैं। हाँ, बच्चों के अधिकार, जो इस शताब्दी की शुरुआत में बहुत महत्वहीन थे, प्रगतिशील सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के कारण नाटकीय रूप से बढ़ गए हैं। सच है, ये अधिकार केवल उन बच्चों पर लागू होते हैं जो पहले ही पैदा हो चुके हैं। लेकिन उस बच्चे का क्या जो अभी तक पैदा नहीं हुआ है? यह भी एक मूल्य है, लेकिन एक अलग तरह का। एक मूल्यवान सामग्री जिससे भविष्य में केवल एक व्यक्ति बनाया जाएगा।

दूसरे शब्दों में, यूरोपीय नैतिकता और कानून एक स्पष्ट आयु सीमा खींचते हैं, जिसके आगे एक बच्चा न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि एक पूर्ण कानूनी इकाई के रूप में भी पैदा होता है। और अगर हम इस बात को ध्यान में रखें कि इस सीमा को तय करने के लिए कोई सख्त वैज्ञानिक आधार नहीं हैं, तो नवजात शिशुओं के प्रति हमारा मानवीय रवैया इतना स्वाभाविक नहीं लगेगा।

दरअसल, हम 5 महीने के भ्रूण को इंसान क्यों नहीं मानते, लेकिन 7 महीने के बच्चे को अपने मानव परिवार में स्वीकार करते हैं? क्या यह सुझाव नहीं देता है कि संकेतित रेखा कहीं और खींची जा सकती है? मान लीजिए हम जन्म से 1 महीने, 1 साल, 10 साल के बच्चे को एक पूर्ण विकसित व्यक्ति मानते हैं? या किसी बच्चे को नाम दिए जाने के बाद ही उसे एक व्यक्ति माना जाता है?

सुब्बोट्स्की ई.वी. बच्चा दुनिया की खोज करता है। - एम।, 1991. - पी .142।

आई. कोन।<…>बचपन का पहला नृवंशविज्ञान अध्ययन 1920 और 1940 के दशक में शुरू हुआ और मुख्य रूप से अफ्रीका, अमेरिका और ओशिनिया में पूर्व-कक्षा और प्रारंभिक वर्ग सामाजिक संरचनाओं में आयोजित किया गया। तब ऐसा लगा कि ऐसे समाज में (इसे पारंपरिक कहने का रिवाज है) बचपन आसान है। इस कथित सादगी ने एक "आदर्श व्यक्तित्व", एक राष्ट्रीय चरित्र जैसे आसान सामान्यीकरणों के प्रलोभन को जन्म दिया।

एन झुकोव्स्काया। उम्मीद है पारंपरिक समाजशेष विश्व को बचपन के "रासायनिक रूप से शुद्ध" सूत्र देंगे?

आई. कोन। उस तरह। लेकिन ऐसे शाश्वत "बचपन के स्थिरांक" को समाज में अलग-थलग करने की उम्मीदें अभी तक "आधुनिक सभ्यता के क्षरण से अलग नहीं हुई हैं" बल्कि जल्दी ही समाप्त हो गईं। और जब औद्योगिक राष्ट्रों में बचपन शोध का विषय बन गया, तो यह पता चला कि ऐसे मानक ऐतिहासिक समय और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के बाहर मौजूद नहीं हैं। यह पता चला कि माता-पिता के दृष्टिकोण और वास्तविक शैक्षणिक अभ्यास दोनों अलग-अलग सामाजिक स्तरों और समाज के विकास के विभिन्न चरणों में समान नहीं हैं।

यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि बचपन की अवधारणा उस तरह के समाज से अविभाज्य है जो इस अवधारणा का अर्थ तलाशता है। प्रसिद्ध मनोचिकित्सक एल डेमोज़, उदाहरण के लिए, मानते हैं कि मानव जाति के इतिहास में बचपन के प्रति दृष्टिकोण छह परिवर्तनों से गुजरा है, जिनमें से प्रत्येक की शिक्षा की अपनी शैली, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों के अपने सिद्धांत थे। पुरातनता से चौथी सी तक। AD, डेमोस के अनुसार, एक तथाकथित "शिशुहत्या" शैली थी, जिसे कानूनी रूप से, और अक्सर बड़े पैमाने पर शिशुहत्या, बच्चों के खिलाफ हिंसा की विशेषता थी। डेमोस ने मेडिया की छवि को इस शैली का प्रतीक कहा।

वी लेविन। क्या यह युग बहुत उदास नहीं है? आइए हम पुरातनता के धर्मों और विश्वदृष्टि को याद करें, जिसमें बांझपन को अभिशाप माना जाता था, और बच्चे पैदा करना देवताओं का एक उपहार था।

आई. कोन। हां, किसी भी जैविक प्रजाति की तरह मानवता ने हमेशा दिया है बडा महत्वप्रजनन, बच्चे के जन्म को हर जगह विशेष पवित्र अनुष्ठानों द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था, और कई धर्म बांझपन को सबसे भयानक दैवीय दंड मानते थे और अभी भी मानते हैं। दरअसल, सभी लोग अपनी संतानों की देखभाल अपने तरीके से करते हैं। लेकिन संतानोत्पत्ति की सहज आवश्यकता से लेकर बच्चे के लिए व्यक्तिगत प्रेम तक, जिसकी भलाई माता-पिता के स्वयं के अस्तित्व का अर्थ बन जाती है, एक बड़ी दूरी है। और अगर हम डेमो की परिभाषा के बारे में भावनाओं को नजरअंदाज करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि यह अतिशयोक्ति से ग्रस्त नहीं है। लगभग सभी मानवविज्ञानी, जनसांख्यिकीविद, इतिहासकार शिशुहत्या को मुख्य रूप से किससे जोड़ते हैं? कम स्तरसामग्री उत्पादन। एक आदिम जनजाति, भोजन की तलाश में भटक रही है, शिकार और इकट्ठा करके रह रही है, बस शारीरिक रूप से एक बड़ी संतान को नहीं खिला सकती है। एक विनिर्माण अर्थव्यवस्था में संक्रमण, निश्चित रूप से शिशुहत्या परंपराओं को नरम कर दिया, लेकिन उन्हें त्याग नहीं दिया। चिकित्सा के जनक, हिप्पोक्रेट्स, और स्त्री रोग के संस्थापक, इफिसुस के सोरेनस, शांतिपूर्वक और व्यावसायिक रूप से चर्चा कर रहे हैं कि कौन से नवजात शिशु जीवन के अधिकार के पात्र हैं।

एस Arutyunov। यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन समाज में, 318 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन के तहत ही शिशुहत्या को अपराध माना जाने लगा था।

आई. कोन। और उसकी तुलना केवल 374 में मानव वध से की गई।

4थी से 13वीं शताब्दी तक, डेमोज़ के अनुसार, "फेंकने की शैली" बचपन के संबंध में हावी थी। यह शैली पहले से ही पहचानती है कि बच्चे के पास एक आत्मा है, तेजी से शिशुहत्या की अभिव्यक्तियों को कम करती है, लेकिन बच्चे से छुटकारा पाने पर रोक नहीं लगाती है - उसे एक नर्स के हाथों से बेचकर, एक मठ में, एक अजीब परिवार में पालने के लिए। इस शैली का प्रतीक ग्रिसेल्डा हो सकता है, जो अपने पति के लिए अपने प्यार को साबित करने के लिए अपने बच्चों को छोड़ देती है। 14 वीं से 17 वीं शताब्दी तक, शोधकर्ता के अनुसार, तथाकथित "उभयभावी" शैली की विशेषता है - बच्चे को पहले से ही एक स्वतंत्र आध्यात्मिक अस्तित्व में अपने माता-पिता के जीवन में प्रवेश करने की अनुमति है। इस युग की विशिष्ट शैक्षणिक शैली चरित्र को "मूर्तिकला" करना है, जैसे कि बच्चा नरम मोम या मिट्टी से बना हो। एक बच्चा जो इस तरह के मॉडलिंग का विरोध करता है, उसे बुरी प्रवृत्ति के रूप में आत्म-इच्छा को कुचलते हुए, बेरहमी से पीटा जाता है।

अठारहवीं शताब्दी, डेमोस के अनुसार, "आकर्षक" शैली का संस्थापक है। बच्चे को अब एक खतरनाक प्राणी या मात्र वस्तु नहीं माना जाता है। शारीरिक चिंताएँ, माता-पिता उसके बहुत करीब हो जाते हैं। हालांकि, यह न केवल व्यवहार को पूरी तरह से नियंत्रित करने की जुनूनी इच्छा के साथ है, बल्कि यह भी है भीतर की दुनिया, बच्चे के विचार और इच्छा।

डेमोज़ 20 वीं शताब्दी के पूरे 19 वीं और आधी सदी को एक "सामाजिककरण" शैली का समय मानते हैं, जो शिक्षा का लक्ष्य बच्चे की विजय और अधीनता नहीं, बल्कि उसकी इच्छा का प्रशिक्षण, भविष्य की तैयारी करता है। . अकेले रहना. बच्चे को समाजीकरण के विषय के बजाय एक वस्तु के रूप में माना जाता है।

हमारा समय, डेमोस के अनुसार, "मदद" शैली का समय है। यह माना जाता है कि बच्चा माता-पिता से बेहतर जानता है कि उसे जीवन के प्रत्येक चरण में क्या चाहिए, इसलिए माता-पिता बच्चों को अनुशासित या "आकार" देने के लिए इतना नहीं करते, बल्कि मदद करने के लिए व्यक्तिगत विकास. इसलिए - बच्चों के साथ भावनात्मक संपर्क, समझ, सहानुभूति आदि की इच्छा।

वी लेविन। किसी को यह महसूस होता है कि यदि हम शिशुहत्या और प्रारंभिक मध्य युग के समय को छोड़ देते हैं, तो शिक्षा की सभी ऐतिहासिक शैलियाँ किसी न किसी तरह से, एक डिग्री या किसी अन्य तक, हमारे समय में मौजूद हैं।

आई. कोन। और इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है। जैसे हमारा बचपन अपने आप में होता है वैसे ही आधुनिक समाज में मौजूद समाज का इतिहास भी।

लेकिन मैंने बचपन के इतिहास की मौजूदा अवधियों के वर्गीकरणों में से केवल एक, और बहुत विवादास्पद का हवाला दिया है, केवल इस थीसिस को स्पष्ट करने के लिए कि बचपन की एक भी अवधारणा नहीं है और न ही हो सकती है। यह ऐतिहासिक है।

अपना "आई" / एड कैसे बनाएं। वी.पी. ज़िनचेंको। - एम।, 1991। - एस। 24 - 26।