एक वक्ता के पालन-पोषण पर मार्क क्विंटिलियन। क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचार

शायद, कोई भी व्यक्ति जिसने अपने जीवन को, और विशेष रूप से, नौसिखिया वक्ताओं के साथ जोड़ा है, इस सवाल के बारे में चिंतित है कि आप वाक्पटुता के वास्तव में उत्कृष्ट और नायाब स्वामी कैसे बन सकते हैं। और इस मामले में वक्तृत्व के एक वास्तविक शिक्षक की सिफारिशों और सलाह से बेहतर क्या हो सकता है?

हां, इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारे समय में, और पिछली दस शताब्दियों में, आपको महान लोग मिल सकते हैं जो अपने भाषणों से लाखों लोगों के दिमाग को उत्साहित कर सकते हैं, लेकिन, जैसा कि हमारे जीवन में कई मुद्दों पर होता है, सार को समझने के लिए, आपको जड़ों की ओर लौटने की आवश्यकता है। और अगर हम वक्तृत्व कला के बारे में बात करते हैं, तो इसकी उत्पत्ति प्राचीन रोम में, अर्थात् मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के लेखन में खोजी जानी चाहिए।

सभी वक्ताओं और दिलचस्प ज्ञान के भूखे लोगों के लिए, हमने एक सामग्री तैयार की है जिसमें हम बात करेंगे कि क्विंटिलियन कौन है और उन्होंने क्या सिखाया।

मार्क फोबे क्विंटिलियन के बारे में थोड़ा

मार्क फैबियस क्विंटिलियन वाक्पटुता (वक्ता) के एक रोमन शिक्षक हैं, साथ ही वक्तृत्व पर सबसे संपूर्ण पाठ्यपुस्तक के लेखक हैं, जो प्राचीन काल से मानव जाति के लिए चली आ रही है, जिसे "वक्ता के लिए निर्देश" कहा जाता है। यह कामसिसरो के लेखन की तरह, रोम के सभी स्कूलों में अध्ययन के लिए आवश्यक था। क्विंटिलियन को न केवल एक ऐसा व्यक्ति माना जाता है जिसने रोम के उच्च समाज के स्वाद को व्यक्त किया, बल्कि एक सुधारक, पहला पेशेवर शिक्षक जिसने एक पब्लिक स्कूल की स्थापना की, और मानवता का पहला क्लासिक भी माना जाता है।

क्विंटिलियन का काम "इंस्ट्रक्शंस टू द ओरेटर" बारह खंडों में लिखा गया था। यह एक बहुत ही विचारशील कार्य है, जो वक्तृत्वकला पर विशाल मात्रा में ज्ञान को व्यवस्थित करता है, और संक्षेप भी प्रस्तुत करता है अपना अनुभवलेखक। दरअसल, हम आगे क्विंटिलियन के विचारों के बारे में बात करेंगे।

वक्ता की शिक्षा या "वक्ता को निर्देश" के मुख्य विचारों पर क्विंटिलियन

आरंभ करने के लिए, हम ध्यान दें कि क्विंटिलियन स्वयं वक्ता के काम के बारे में बोलते हैं, कि यह बहुत विविध और व्यापक है, और इसके बारे में सब कुछ कहना असंभव है। हालाँकि, अपने काम में, वह सभी सबसे महत्वपूर्ण पारंपरिक नियमों को बताने का प्रयास करता है।

तो, सिसरो के अनुरूप, क्विंटिलियन एक ऋषि के रूप में एक वक्ता की छवि बनाते हैं, जो अपने शिष्टाचार और वाक्पटुता के लिए आवश्यक ज्ञान और गुणों दोनों में परिपूर्ण है।

भावी वक्ता के पालन-पोषण के बारे में बोलते हुए, वह कहते हैं कि उसे बचपन से ही शिक्षित करना आवश्यक है, और उसके शिक्षकों - माता-पिता, नर्सों और चाचाओं - को उसे ठीक से पढ़ाना चाहिए। "अध्यक्ष को निर्देश" में बचपन में सीखने के विषय पर बड़ी मात्रा में व्यवस्थित तर्क शामिल हैं: शिक्षण मजेदार होना चाहिए, छात्र को सचेत रूप से, और छात्र को जोर से पढ़ने और सुलेख में संलग्न होना चाहिए।

यह देखते हुए कि वक्ता का भाषण सुंदर, स्पष्ट और सही होना चाहिए, उसे व्याकरण और संदर्भ वक्ताओं, गद्य लेखकों और कवियों का अध्ययन करना चाहिए और उसके बाद ही वह अपनी रचनाओं की ओर आगे बढ़ सकता है। वाक्पटुता के भावी स्वामी को बहुत कुछ जानना चाहिए - संगीत, दर्शन, ज्यामिति, उच्चारण और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों को समझना चाहिए।

क्विंटिलियन के काम का एक अलग अध्याय इस बात के लिए भी समर्पित है कि एक शिक्षक को कैसे काम करना चाहिए। लेखक विशेष अभ्यासों की एक प्रणाली प्रस्तुत करता है, प्रख्यात वक्ताओं द्वारा कल्पना और भाषण देता है।

क्विंटिलियन का मानना ​​है कि अलंकारिक नियमों को वक्ता द्वारा किसी प्रकार के अपरिवर्तनीय कानूनों के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि उनमें से अधिकांश परिस्थितियों, स्थितियों, समय और कार्यों की विशेषताओं के आधार पर बदल सकते हैं।

इसके अलावा, दार्शनिक अपने काम में भाषणों के निर्माण के नियमों से भटक जाता है जो उसके समय तक पहले से ही अच्छी तरह से स्थापित हो चुके थे। उनके लिए, वे केवल कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक हैं, लेकिन हठधर्मिता नहीं - नियमों को वक्ता की स्वतंत्र होने की क्षमता को सीमित नहीं करना चाहिए। लेखक सख्त प्रतिबंधों की तुलना कमांडर को निर्देश देने से करता है कि सैनिकों को कैसे तैनात किया जाए, लेकिन उन्हें स्थिति की आवश्यकता के अनुसार तैनात किया जाना चाहिए, न कि रूढ़िबद्ध। इसी प्रकार, भाषणों में वक्ता को स्वयं समझना चाहिए कि भाषण की आवश्यकता है या नहीं, भाषण लंबा होना चाहिए, सभी को संबोधित होना चाहिए या किसी को व्यक्तिगत रूप से संबोधित होना चाहिए, भाषण के एक या दूसरे अलंकार का उपयोग करना आवश्यक है, भाषण को लंबा या छोटा बनाना, निरंतर या भागों में विभाजित करना आदि।

यह कहना भी महत्वपूर्ण है कि मार्क फैबियस क्विंटिलियन बयानबाजी और भाषणों को विशेष भागों में विभाजित करते हैं, जिसे एक वक्ता की शिक्षा में भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

क्विंटिलियन का बयानबाजी और भाषणों का विभाजन

क्विंटिलियन के अनुसार अलंकार को पाँच भागों में विभाजित किया जा सकता है:

• आविष्कार
• जगह
• कथन
• याद
• उच्चारण

वक्ता का लक्ष्य शिक्षण, उत्साह और प्रसन्नता होना चाहिए, लेकिन हर भाषण तीनों लक्ष्यों को पूरा नहीं कर सकता।

इस प्रकार, तीन प्रकार के भाषण प्रतिष्ठित हैं:

• साक्ष्य प्रकार - मुख्य रूप से प्रशंसा और निंदा से जुड़ा हुआ: अंतिम संस्कार भाषण, अदालत में भाषण, आदि। यह स्तुति है जिसके लिए विशेष ध्यान, सजावट और वितरण की आवश्यकता होती है, जिसे लोगों, देवताओं, शहरों और किसी भी वस्तु पर लागू किया जा सकता है।
• उचित प्रकार - उनका मुख्य कार्य सलाह देना है, उदाहरण के लिए, लोकप्रिय बैठकों में या सीनेट में भाषणों में। ऐसे भाषणों में वक्ता के बारे में जनता की सकारात्मक राय एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। और वह स्वयं, युद्ध, शांति, लाभ, कर आदि जैसी चीज़ों के बारे में जो कुछ भी कहता है, उसे देखते हुए। नगरवासियों की नैतिकता और राज्य की ताकत के बारे में जानकारी होनी चाहिए।
• न्यायिक प्रकार - अभियोजन या बचाव के लिए अभिप्रेत है। इस प्रकार के भाषण में पाँच तत्व होते हैं: परिचय, वर्णन, प्रमाण, खंडन और निष्कर्ष। स्वाभाविक रूप से, लेखक इस योजना के अनुप्रयोग का सार भी बताते हैं।

भावी वक्ता को पता होना चाहिए कि भाषण के अंत में उत्तेजक भावनाओं का सहारा लेना आवश्यक है और वह इसमें किस हद तक सफल होता है यह उसकी वाक्पटुता और सफलता की बात करता है। यह अदालती मामलों में विशेष रूप से सच है, जहां परिणाम साक्ष्य और वक्ता की श्रोताओं और न्यायाधीशों को समझाने, उन पर भावनात्मक प्रभाव डालने की क्षमता दोनों पर निर्भर करता है।

क्विंटिलियन के अनुसार, वक्ता को अपने भाषणों में आडंबर, आडंबर और अहंकार से बचना चाहिए, बल्कि नम्रता और विनम्रता से बोलना चाहिए। यह भी पर्याप्त है कि वक्ता केवल अभिव्यंजक, सुखद और सटीक रूप से बोलेगा। जुनून, बदले में, शोक, क्रोध, आक्रोश, भय और घृणा की अभिव्यक्ति है। नतीजतन, वक्ता ने निष्कर्ष निकाला कि जुनून की उत्तेजना के संबंध में वाक्पटुता की ऊंचाई इस तथ्य में निहित है कि वक्ता स्वयं उनके द्वारा संचालित था। यह सब बताता है कि क्विंटिलियन वक्तृत्व कला में एक विशेष भूमिका निभाते हैं।

वाक्पटु होने का क्या मतलब है?

क्विंटिलियन के अनुसार वाक्पटुता की कला, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि वक्ता जो कुछ भी सोचता है उसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है और दर्शकों तक पहुंचाया जा सकता है। इसके आधार पर वक्ता के शब्द न केवल शुद्ध एवं स्पष्ट होने चाहिए, बल्कि उसकी मंशा के अनुरूप भी होने चाहिए तथा सक्षम, सही एवं सुन्दर ढंग से व्यवस्थित भी होने चाहिए।

हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति सही है, जैसा कि क्विंटिलियन का दावा है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह एक वक्ता है। एक वक्ता और एक साधारण व्यक्ति जो बोलना जानता है, के बीच मुख्य अंतर भाषणों की सुंदरता और सुंदरता है, क्योंकि। यही वह है जो आश्चर्य और खुशी ला सकता है।

और, इस विषय पर चर्चा करते हुए, क्विंटिलियन सिसरो का उल्लेख करते हैं, जो कहते हैं कि वाक्पटुता, जो आश्चर्य का कारण नहीं बनती, वाक्पटुता नहीं मानी जा सकती। लेकिन भाषण की कोई भी सजावट भाषण के उद्देश्य और विषय से संबंधित होनी चाहिए, और दर्शकों को भी ध्यान में रखना चाहिए। इसमें यह भी कहा गया है कि वक्ता को दो सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं को ध्यान में रखना चाहिए, जो हैं एक प्रकार की अभिव्यक्ति का निर्माण और भाषण का वितरण। इस कारण से, आपको यह जानने की आवश्यकता है कि भाषण में क्या ऊंचा या अपमानित किया जाना चाहिए, क्या तेजी या विनम्रता के साथ प्रस्तुत किया जाना चाहिए, क्या हास्यास्पद हो सकता है और क्या महत्वपूर्ण है, क्या छोटा होना चाहिए और क्या लंबा होना चाहिए।

क्विंटिलियन के विचार वास्तव में अमूल्य हैं, लेकिन वक्ता को निर्देश जैसे महान कार्य के मुख्य प्रावधानों का एक छोटा सा हिस्सा भी एक छोटे से पाठ में प्रस्तुत करना असंभव है, और यहां तक ​​​​कि बारह खंडों में भी लिखा गया है। हालाँकि, आप बहुत सार को पकड़ सकते हैं - वक्ता को इस तरह से लाया जाना चाहिए कि वह व्यापक रूप से विकसित, बुद्धिमान, पर्याप्त और परिपक्व हो, और इसके लिए केवल सक्षम और खूबसूरती से बोलने की क्षमता ही पर्याप्त नहीं है। यह इस बारे में है कि मार्क फैबियस क्विंटिलियन सभी विवरणों और विवरणों में बताते हैं।

क्विंटिलियन, प्राचीन रोम और प्राचीन ग्रीस के वाक्पटुता के सबसे प्रमुख सिद्धांतकारों और वक्ताओं के साथ, शब्द के रहस्यों को जानने और अपने ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करने और वक्तृत्व के सैद्धांतिक और व्यावहारिक सिद्धांतों को प्रमाणित करने के लिए अमूल्य काम करने में सक्षम थे, अपने अनुभव को आधार के रूप में लेते हुए और अपने और पिछले युग के प्रसिद्ध वक्ताओं के नायाब भाषणों का विश्लेषण करते हुए।

"वक्ता को निर्देश" वास्तव में सबसे महान कार्य है, जिसे बिना किसी संदेह के वाक्पटुता की कला के अध्ययन में एक वास्तविक रत्न कहा जा सकता है। और क्विंटिलियन से पहले या बाद में किसी ने भी ऐसे काम नहीं किए, जहां वक्तृत्व कौशल का सैद्धांतिक विश्लेषण इतने गहन और विस्तृत तरीके से प्रस्तुत किया गया हो।

यदि आपके पास खुद को शब्द के सच्चे स्वामी के रूप में विकसित करने का कार्य है, तो अध्यक्ष को दिए गए निर्देश आपके लिए निर्देश हैं!

प्राचीन रोम। क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचार.

घरेलू शिक्षा ने एक युवा रोमन के व्यक्तित्व को आकार देने में अग्रणी भूमिका निभाई। बच्चों को धार्मिक पालन-पोषण मिला। उसी समय, पिता ने एक पुजारी के रूप में कार्य किया। शादी तक लड़कियाँ और लड़कियाँ अपनी माँ की सतर्क निगरानी में रहती थीं। 16 वर्ष से कम उम्र के लड़के अपने पिता की देखरेख में रहते थे, घरेलू और क्षेत्र के काम का अध्ययन करते थे और हथियार रखने की कला में महारत हासिल करते थे। अक्सर किसी बच्चे के सामने किसी गुलाम का कत्लेआम चल रहा होता था. परिवार युवा रोमनों के पालन-पोषण के लिए जिम्मेदार था।

बनाने का पहला प्रयास शिक्षण संस्थानों 449 ईसा पूर्व की तारीख। मंच पर निजी व्यक्तियों द्वारा कक्षाएं आयोजित की गईं। के श इन. ईसा पूर्व. संरक्षक के पेशे की उत्पत्ति होती है। गुलाम औरतें 4-5 साल के बच्चों की देखभाल करती थीं। गुलाम - शिक्षकों ने लड़कों को पढ़ना, लिखना, गिनना सिखाया। द्वितीय शताब्दी से प्रारम्भ। ईसा पूर्व. शिक्षा प्राचीन विश्व के हेलेनिक केंद्रों की परंपराओं से प्रभावित होने लगी। लेकिन रोमन शिक्षा ने अपनी मौलिकता नहीं खोई। पारिवारिक शिक्षा तथा सार्वजनिक शिक्षण संस्थाओं को कायम रखते हुए इस शिक्षा का व्यावहारिक रुझान था। लेकिन ललित कला (संगीत और गायन) को कार्यक्रम से बाहर रखा गया था। मुख्य लक्ष्य: राजनीति या सैन्य करियर में करियर सुरक्षित करना।

पहली सदी में मुख्य विषय थे: व्याकरण, अलंकार, द्वंद्वात्मकता, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, वास्तुकला। 5वीं शताब्दी तक चिकित्सा और वास्तुकला को बाहर रखा गया। इस प्रकार, सात उदार कलाओं के कार्यक्रम ने आकार लिया: ट्रिवियम: व्याकरण, अलंकार, द्वंद्वात्मकता; चतुर्भुज: अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, संगीत।

स्वतंत्र नागरिकों के लिए शिक्षा का निम्नतम स्तर तुच्छ स्कूल थे। उनमें अध्ययन की शर्तें दो वर्ष से अधिक नहीं थीं। लड़कियों और लड़कों ने 7 साल की उम्र से पढ़ाई की। अध्ययन किया: लैटिन और ग्रीक साक्षरता, साहित्य, गिनती। अंगुलियों पर गिनती करना सीखा। शिक्षक ने प्रत्येक छात्र के साथ अलग से काम किया। कोड़े और छड़ी से शारीरिक दंड का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, और सफल छात्रों को प्रोत्साहित करने का भी उपयोग किया जाता था। निजी व्याकरण विद्यालय उन्नत विद्यालय हैं। 12 से 16 वर्ष की आयु के किशोरों को प्रशिक्षित किया गया। यहां ग्रीक भाषा, रोमन कानून, व्याकरण, लैटिन और अलंकार की नींव जोड़ी गई। छात्रों की संख्या सीमित थी और प्रशिक्षण व्यक्तिगत था। कई निजी स्कूलों में धनी नागरिकों के बच्चों के लिए शारीरिक प्रशिक्षण भी प्रदान किया जाता था, लेकिन वे नृत्य और गायन नहीं सिखाते थे। युवाओं को सैन्य संरचनाओं - सेनाओं में सैन्य प्रशिक्षण दिया गया।

चतुर्थ शताब्दी में। बयानबाजी के स्कूल दिखाई दिए। यहां उन्होंने ग्रीक और रोमन साहित्य, गणित, खगोल विज्ञान, कानून की नींव और दर्शन का अध्ययन किया। विवादों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। इन स्कूलों ने रोमन साम्राज्य की राज्य मशीन के लिए वकीलों को प्रशिक्षित किया। दार्शनिक चिंतन का गठन हेलेनिक परंपरा के प्रभाव में हुआ।

क्विंटिलियन (40-118 ई.) शैक्षणिक विचारधारा का एक उज्ज्वल व्यक्तित्व है। वकील और वक्ता, क्विंटिलियन ने अपने विचार ग्रीको-रोमन सांस्कृतिक विरासत से लिए: होमर, सोफोकल्स, यूरिपिडीज़ और अन्य के लेखन। क्विंटिलियन का मुख्य कार्य वक्तृत्व प्रशिक्षण है। ग्रंथ की 12 पुस्तकों में से दो सबसे प्रसिद्ध हैं: "ऑन।" गृह शिक्षालड़के "और" अलंकारिक शिक्षा पर। "इन कार्यों में, मनुष्य की प्रकृति पर विचार करते हुए, क्विंटिलियन ने मानव प्रकृति की सकारात्मक नींव में विश्वास दिखाया, न कि केवल ऐसे गुणों पर विचार किया। शिक्षा को बुरे झुकावों से निपटना चाहिए। और अच्छे परिणाम प्राप्त करने के लिए, मानव स्वभाव और शिक्षा को जोड़ना आवश्यक है। क्विंटिलियन ने कहा कि शिक्षा को एक स्वतंत्र व्यक्ति बनाना चाहिए। "एक बच्चा एक अनमोल जहाज है जिसे देखभाल और सम्मान के साथ संभाला जाना चाहिए।" क्विंटिलियन एना के अनुसार, पारिवारिक शिक्षा, बच्चे के मनोविज्ञान की रक्षा करने के लिए कहा जाता है ई. क्विंटिलियन ने लिखा, बच्चों को अशोभनीय स्थानों पर रहने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। शारीरिक दण्डक्योंकि उनमें गुलामी का गुण विकसित हो जाता है। बहुत ध्यान देनाक्विंटिलियन बच्चों के लिए एक नानी के चयन से जुड़े थे, जिनमें योग्य नैतिक गुण होने चाहिए।

शिक्षक को पालतू जानवर को स्वतंत्र रूप से सोचना सिखाना चाहिए। क्विंटिलियन ने ऐसी शिक्षा पर जोर दिया जो समाज के लिए उपयोगी हो। शिक्षा का उद्देश्य एक युवा व्यक्ति को नागरिक कर्तव्यों के पालन के लिए गंभीर रूप से तैयार करना है। उन्होंने होमस्कूलिंग की अपेक्षा संगठित शिक्षा को प्राथमिकता दी। "परिवार में अकेलेपन से बेहतर है अच्छे स्कूल की रोशनी।" क्विंटिलियन ने शिक्षा की सामान्य उपलब्धता की वकालत की और स्कूली शिक्षा की रचनात्मक शक्ति में विश्वास किया। शिक्षा का शिखर सार्वजनिक बोलने की कला में महारत हासिल करना है। इसे एक विशेष प्रशिक्षण प्रणाली के माध्यम से हासिल किया जा सकता है। पहला कदम घरेलू शिक्षा और प्रशिक्षण है। सही उच्चारण के साथ सही नानी का चयन करना जरूरी था। 7 वर्ष की आयु तक, बच्चे को लैटिन व्याकरण की मूल बातों में महारत हासिल करनी चाहिए। इस समय, बच्चों की ज्ञान में रुचि प्रशंसा, मनोरंजन से, लेकिन माप के अधीन जगाई जानी चाहिए। प्राथमिक शिक्षा कार्यक्रम में कई विषय शामिल थे: व्याकरण और शैली; नैतिकता, गणित के सिद्धांत, संगीत। व्याकरण और अलंकारिक विद्यालयों में एक व्यापक कार्यक्रम की पेशकश की गई थी। "वक्ता की कला के लिए कई विज्ञानों के ज्ञान की आवश्यकता होती है।"

व्याकरण विद्यालय: उनमें अनिवार्य पूर्ण निपुणता की परवाह न करते हुए, एक ही समय में कई विषयों का अध्ययन किया। मुख्य विषय व्याकरण है।

अलंकारिक विद्यालय: मुख्य विषय अलंकारिकता ("वाक्पटुता की कला") है। शिक्षक को जानबूझकर शैलीगत त्रुटियों वाले पाठ पढ़ने की सलाह दी गई, जिस पर छात्रों को ध्यान देना चाहिए और सुधारना चाहिए। स्मृति के कार्य के आधार पर सरल से जटिल तक - प्रशिक्षण को आगमनात्मक तरीके से संचालित करने की सिफारिश की गई थी। शिक्षा में, क्विंटिलियन ने श्रम प्रशिक्षण को बहुत महत्व दिया। हमें बहुत कुछ सीखने की जरूरत है, क्विंटिलियन ने कहा, लेकिन पूरी तरह से, भविष्य के वक्ता को एक विकसित स्मृति, कलात्मक शब्द की समझ, लय, अच्छा उच्चारण और स्वर, भाषण की अभिव्यक्ति और चेहरे के भाव की आवश्यकता होती है; यह सब कम उम्र में ही विकसित किया जाना चाहिए। सर्वोत्तम उपायवक्ता की शिक्षा के दौरान, क्विंटिलियन ने ऐसी कविताएँ सीखने पर विचार किया जो नैतिक शिक्षा में भी योगदान देंगी। उन्होंने कविताएँ सीखने की पद्धति की नींव रखी: कविता को उसकी संपूर्णता में पढ़ा जाता है। वे इसे तार्किक भागों में तोड़ते हैं और इसे भागों में याद करते हैं, निष्कर्ष में इसे संपूर्णता में सुनाया जाता है।

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पेरवाकोवा स्वेतलाना अलेक्जेंड्रोवना मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचार: 35-96 एन। इ। : डिस. ... कैंड. पेड. विज्ञान: 13.00.01: कराचेवस्क, 2005 145 पी। आरएसएल ओडी, 61:05-13/1453

परिचय

अध्याय 1 रोमनों में शिक्षा का प्रचलन 14

1.1 रिपब्लिकन रोम की अवधि में पालन-पोषण और शिक्षा 14

1.2 रोमन शिक्षा पर ग्रीस का प्रभाव 24

1.3 रोमन साम्राज्य के काल में पालन-पोषण एवं शिक्षा 39

अध्याय 1 55 पर निष्कर्ष

दूसरा अध्याय। फैबियस क्विंटिलियन मार्क की शैक्षणिक विरासत 59

2.1 प्रीस्कूल (पारिवारिक) शिक्षा 60

2.2 स्कूली शिक्षा के लाभ 67

2.3 शिक्षक के लिए आवश्यकताएँ 73

2.4 वक्तृत्व - पालन-पोषण एवं शिक्षा का सर्वोच्च लक्ष्य 84

अध्याय 2 93 पर निष्कर्ष

अध्याय III. शिक्षा के मानवीकरण पर मार्क फैबियस क्विंटिलियन के कार्यों का प्रभाव: इतिहास और आधुनिकता 97

3.1 पुनर्जागरण के शैक्षणिक विचार पर मार्कस फैबियस क्विंटिलियन का प्रभाव 97

3.2 विश्व शिक्षाशास्त्र के इतिहास में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन का योगदान 105

अध्याय III 112 पर निष्कर्ष

निष्कर्ष 116

प्रयुक्त की ग्रंथसूची सूची

साहित्य 127

कार्य का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता.पैन-यूरोपीय सांस्कृतिक प्रक्रिया में हमारे देश के प्रवेश के लिए पश्चिमी शैक्षणिक संस्कृति के ऐतिहासिक आधार को समझने की आवश्यकता है। इस संबंध में, विशेष रुचि यूरोपीय शिक्षाशास्त्र के एक परिभाषित सिद्धांत के रूप में मानवतावाद का गठन है, जिसमें मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक विरासत एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। शैक्षणिक विज्ञान पूरे समाज के साथ मिलकर अतीत के पुनर्मूल्यांकन में भाग लेता है और इसे ध्यान में रखते हुए भविष्य की भविष्यवाणी करने का प्रयास करता है।

सैद्धांतिक दृष्टि से, इस तरह की अपील का महत्व मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों के व्यवस्थितकरण, उनके मानवतावादी अभिविन्यास की पहचान में देखा जाता है। व्यावहारिक रूप से, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण और शिक्षा पर रोमन शिक्षक के विचारों पर पुनर्विचार और उपयोग पूर्वस्कूली और सामान्य शिक्षा के संगठन में सुधार के मुद्दों को हल करने में योगदान दे सकता है।

भविष्य के शिक्षकों के पेशेवर और शैक्षणिक प्रशिक्षण में सुधार के तरीकों की चल रही खोज को छात्रों के व्यक्तित्व के विकास, उनकी पेशेवर सोच और रचनात्मकता के दायरे का विस्तार करने पर ध्यान देने की विशेषता है। अंततः, सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर उनकी अखंडता और बातचीत में शैक्षणिक विचारों, घटनाओं और तथ्यों के गहरे संबंधों के बारे में उनकी जागरूकता के बिना यह असंभव है। इस संबंध में, प्राचीन सभ्यता के शैक्षणिक विचारों ने बार-बार शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है।

प्राचीन और नई दुनिया के विभिन्न लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले शैक्षणिक सिद्धांतों और व्यावहारिक प्रणालियों की रूस में पहली व्यवस्थित समीक्षा के लेखक, एल.एन.

1867), ने अपने काम में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक प्रणाली को एक योग्य स्थान दिया।

1884 के लिए "एजुकेशन" पत्रिका के अंक संख्या 12 में एम. खोलोडन्याक पाठकों को मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों की एक प्रदर्शनी प्रदान करते हैं, उन्हें प्राचीन रोम के सबसे मानवतावादी विचार कहते हैं। वह बताते हैं कि आधुनिक शिक्षकों के कई विचार और उनसे उत्पन्न शैक्षणिक पद्धतियाँ, वास्तव में, कोई नई बात नहीं हैं और 18 शताब्दी पहले ही मार्कस फैबियस क्विंटिलियन द्वारा व्यक्त की गई थीं।

शैक्षणिक मुद्दों पर बोलने वाले रोमन लेखकों में से पी. सोकोलोव ने "शैक्षणिक प्रणालियों का इतिहास" (पेत्रोग्राद, 1916) में केवल मार्क फैबियस क्विंटिलियन को चुना है। उनकी पसंद इस तथ्य पर आधारित है कि मार्कस फैबियस क्विंटिलियन मनोवैज्ञानिक विचारों और व्यावहारिक अनुभव और टिप्पणियों को एक सैद्धांतिक प्रणाली में जोड़ते हैं, जबकि उनका शैक्षणिक सिद्धांत किसी भी अन्य प्राचीन लेखक की तुलना में आधुनिक विचारों के करीब है।

"प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के लोग, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज" (एम.: हायर स्कूल, 1988) नामक निबंधों की एक सार्थक श्रृंखला के लेखक एल. विन्निचुक ने पुरातनता के रोमन शिक्षक की शैक्षणिक गतिविधि को संबोधित किया। विषयगत सिद्धांत के अनुसार निर्मित, यह पुस्तक, जहां संभव हो, डेढ़ सहस्राब्दी की अवधि में प्राचीन सांस्कृतिक और रोजमर्रा की परंपराओं के विकास का पता लगाना संभव बनाती है। यहां हम एक अन्य पोलिश शास्त्रीय भाषाशास्त्री - के. कुमानेत्स्की और पुस्तक "प्राचीन ग्रीस और रोम की संस्कृति का इतिहास" (एम.: हायर स्कूल, 1990) के अध्ययन का उल्लेख कर सकते हैं। यह पारंपरिक रूप से बनाया गया है - कालानुक्रमिक सिद्धांत के अनुसार, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों (दर्शन, इतिहासलेखन, शिक्षा) के अनुरूप शीर्षकों के अनुसार, और, जहां संभव हो, व्यक्तित्व के सिद्धांत के अनुसार: व्यक्तिगत दार्शनिकों, इतिहासकारों के काम पर विचार किया जाता है। विशालता को अपनाने की कोशिश किए बिना, लेखक ने इतिहास की केवल सबसे सामान्य, संक्षिप्त रूपरेखा दी

प्राचीन संस्कृति, जो किसी भी तरह से इतिहास, दर्शन, शिक्षाशास्त्र और साहित्य पर अधिक विस्तृत और गहन विशेष कार्यों का स्थान नहीं ले सकती। हालाँकि, मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के कार्यों को केवल सरसरी उल्लेख प्राप्त हुआ।

मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों का विश्लेषण शिक्षाशास्त्र के इतिहास पर पाठ्यपुस्तकों और संकलनों में पाया जाता है, और, बहुत कम, प्राचीन साहित्य के इतिहास पर कार्यों में भी पाया जाता है। जहां तक ​​टी.आई. कुज़नेत्सोवा का सवाल है, जिन्हें ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया मार्क फैबियस क्विंटिलियन के कार्यों के शोधकर्ता के रूप में संदर्भित करता है, वह मार्क फैबियस क्विंटिलियन में एक शिक्षक की तुलना में एक वक्ता के रूप में और साथ ही प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के सभी वक्ता के रूप में अधिक रुचि रखती हैं। पुस्तक "ओरेटरी इन एंशिएंट रोम" (एम.: नौका, 1976) में, टी.आई. कुज़नेत्सोवा और आई.पी. स्ट्रेलनिकोवा रोम में वक्तृत्व कला के इतिहास और विकास, गणतंत्र काल में जीवन के साथ इसकी सक्रिय बातचीत का पता लगाते हैं। इंपीरियल रोम की बयानबाजी पर अध्याय में, मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के क्लासिक काम "द एजुकेशन ऑफ एन ऑरेटर" का विश्लेषण दिया गया है। इस प्रकार, पुस्तक वक्तृत्व कला के विकास में मुख्य बिंदुओं पर प्रकाश डालती है और मुख्य रूप से ऐतिहासिक और साहित्यिक दृष्टि से मुख्य अलंकारिक कार्यों की जांच करती है।

विभिन्न साहित्यिक स्रोतों में प्रसिद्ध वक्ता और शिक्षक के मौलिक कार्य का नाम अलग-अलग होता है। हमने पहला संस्करण पहले ही दे दिया है, ये भी हैं: "एक वक्ता की शिक्षा पर" [देखें: 192;39], [देखें: 137;18]; "वक्तृत्व संबंधी निर्देश" [देखें: 28;401]; "वक्ता की शिक्षा" [देखें: 71; 182], "वक्तृत्व में निर्देश" [देखें: 37; 25]।

इतने सारे विकल्प यह निष्कर्ष निकालना संभव बनाते हैं कि एकमात्र सही नाम के बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं है, या इस मुद्दे का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। हम इसका श्रेय इस तथ्य को देते हैं कि “हमारे वर्गों को जो विकास प्राप्त हुआ है उसकी तुलना में

6 प्राचीन ग्रीस का इतिहास, प्राचीन रोम के इतिहास का अध्ययन पिछड़ने के अलावा नहीं पहचाना जा सकता।

इस काम में, हम "स्पीकर की शिक्षा पर" शीर्षक का पालन करेंगे, जो नवीनतम स्रोत - बी.एम. बिम-बैड (एम., 2002) द्वारा संपादित "पेडागोगिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" में दिया गया है। यहां हमें प्रसिद्ध निबंध की सामग्री का एक संक्षिप्त विश्लेषण भी मिलता है: "पुस्तक में लड़के की घरेलू शिक्षा, व्याकरण स्कूल में उसकी पढ़ाई, अलंकारिक शिक्षा के तत्वों के बारे में जानकारी है, और भाषण पर काम के मुख्य चरणों का खुलासा किया गया है।"

हालाँकि, शिक्षाशास्त्र के इतिहास पर कार्यों और पाठ्यपुस्तकों को चाहे जो भी कहा जाए, उनका विषय एक ही रहता है: शिक्षा पर विचारों का ऐतिहासिक विकास, और फिर, वास्तव में, एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र; विभिन्न रूपों में पालन-पोषण अभ्यास का विकास: पारिवारिक पालन-पोषण, विशेष रूप से संगठित पालन-पोषण और विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों का शैक्षिक कार्य; युवाओं के मानसिक, नैतिक, शारीरिक और सौंदर्य विकास को बढ़ावा देने के उद्देश्य से विभिन्न सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियाँ। यह दावा करने का कारण है कि यह ऐतिहासिक और शैक्षणिक शिक्षा है, और हमारे मामले में यह मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक कार्यों का अध्ययन है, जो आधुनिक शिक्षक को उन विचारों और दृष्टिकोणों की विविधता को बेहतर ढंग से नेविगेट करने की अनुमति देता है जो शैक्षणिक अभ्यास में मौजूद थे और अभी भी मौजूद हैं। ऐतिहासिक और शैक्षणिक ज्ञान भविष्य के शिक्षक और अभ्यास करने वाले शिक्षक दोनों को पेशेवर और शैक्षणिक गतिविधि और उस पर उनके विचारों को समझने में मदद करता है।

शैक्षणिक शिक्षाओं का इतिहास समाज और शिक्षाशास्त्र के बीच बातचीत के पाठ्यक्रम और परिणामों को पूरी तरह से समझना संभव बनाता है, आध्यात्मिक खजाने की ओर ले जाता है, जो कभी-कभी नई पीढ़ियों की शिक्षा में लावारिस हो जाते हैं। व्यवहार में, आधुनिक समस्याओं पर चर्चा करते समय यह मौलिक विचार सामने आता है

शिक्षक शिक्षा पर अक्सर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। इसका परिणाम शिक्षा और पालन-पोषण के क्षेत्र में भावी शिक्षकों और अन्य विशेषज्ञों द्वारा शिक्षाशास्त्र के इतिहास के अध्ययन के महत्व की पर्याप्त समझ से बहुत दूर है।

इस प्रकार, हम बताते हैं विरोधाभासयुवा पीढ़ी के पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण के क्षेत्र में मानव जाति के ऐतिहासिक अनुभव को समझने में रूसी शिक्षकों की बढ़ती रुचि और इस क्षेत्र में तुलनात्मक शैक्षणिक अनुसंधान की अपर्याप्तता के बीच।

समस्या की तात्कालिकता के कारण हमारे शोध प्रबंध कार्य के विषय का चुनाव हुआ: "मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचार" (35-96 ई.)।

पूर्वगामी के आधार पर, अनुसंधान समस्यानिम्नानुसार तैयार किया गया है: मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के मुख्य शैक्षणिक विचारों की पहचान करना और शिक्षा के मानवीकरण पर उनकी शैक्षणिक विरासत के प्रभाव का निर्धारण करना। इस समस्या का समाधान है लक्ष्यहमारा शोध

अध्ययन का उद्देश्य: प्राचीन रोम में पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण का सिद्धांत और अभ्यास।

अध्ययन का विषय: प्राचीन मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के प्रतिनिधि के रूप में मार्क फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक गतिविधि और शैक्षणिक विचार

उपरोक्त समस्या, उद्देश्य, वस्तु और अध्ययन के विषय ने इसके निम्नलिखित का निर्धारण किया कार्य:

मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों के आधार पर शिक्षा का स्थान और भूमिका, उसके उद्देश्य और दिशा का पता लगा सकेंगे;

"एक वक्ता की शिक्षा पर" कार्य का विश्लेषण करने के लिए, इसमें पूर्वस्कूली शिक्षा, पारिवारिक शिक्षा, स्कूल शिक्षा, एक शिक्षक के लिए आवश्यकताओं पर लेखक के मुख्य शैक्षणिक विचारों को उजागर करना;

शिक्षाशास्त्र के इतिहास के संवर्धन में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के योगदान को निर्धारित करें और आधुनिक शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में उनकी शैक्षणिक विरासत के रचनात्मक उपयोग की संभावना दिखाएं;

प्राचीन काल से लेकर आज तक मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के उद्भव और विकास का पता लगाएं और आधुनिक शिक्षा और पालन-पोषण के संदर्भ में इस विकास पर मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के विचारों के प्रभाव की पहचान करें।

अध्ययन का पद्धतिगत आधारनिम्नलिखित प्रावधान सामने आए: समाज के विकास में आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों द्वारा शैक्षणिक विचारों और अवधारणाओं के उद्भव और गठन की सशर्तता; विश्व शैक्षणिक प्रक्रिया की अखंडता और विभिन्न देशों में इसकी अभिव्यक्ति की मौलिकता; शिक्षा के प्रति एक स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण, एक व्यक्ति को समाज में सर्वोच्च मूल्य के रूप में पहचानना; शैक्षणिक खोज का वस्तुनिष्ठ चरित्र; शैक्षणिक विचारों और अवधारणाओं को लागू करने के अभ्यास में नियमित और यादृच्छिक की पहचान।

इस अध्ययन के एक विशिष्ट पद्धतिगत सिद्धांत के रूप में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक गतिविधि और विरासत के सभी प्रकार के कनेक्शन और निर्भरता का अध्ययन था। शैक्षणिक तथ्यों, घटनाओं, सिद्धांतों के विश्लेषण और सामान्यीकरण के लिए विशिष्ट-ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और व्यवस्थित दृष्टिकोण लागू किए गए थे।

अध्ययन का सैद्धांतिक आधारप्रावधान, विचार और अवधारणाएँ बनाईं, जिनसे पता चला:

> ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया ऐतिहासिक के अभिन्न अंग के रूप में
सांस्कृतिक प्रक्रिया (एम.वी. बोगुस्लावस्की, एल.एम. वोलोबुएवा,
ए.एन.दज़ुरिंस्की, एस.एफ.ईगोरोव, जी.बी.कोर्नेटोव, एस.वी.ल्यकोव, वी.वी.माकेव,
एम.बी.मेचलिड्ज़े, ए.आई.पिस्कुनोव, वी.जी.प्रायनिकोवा, जेड.आई.रावकिन, एफ.ए.फ्रैडकिन,
एम.एफ. शबेवा);

> शैक्षणिक प्रक्रिया का सार (श्री ए. अमोनाशविली,
एन.पी. अनिकेवा, एम.वी. बोगुस्लावस्की, वी.जी. बेलिंस्की, वी.पी. वख्तरोव,
वी.आई. वोडोवोज़ोव, जी.एम. लियामिना, एस.एन. स्मिरनोव, वी.ए. सुखोमलिंस्की)।

शोध में, लेखक ने प्रकाशनों और वैज्ञानिक कार्यों पर भरोसा किया,
जिसमें मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक विरासत का विश्लेषण शामिल है
(पी. स्मिरनोव, एम. खोलोडन्याक), साथ ही मुख्य रूप से अध्ययन के लिए समर्पित
शिक्षा के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में उनका वक्तृत्व सिद्धांत और
शिक्षा (एल.विन्निचुक, टी.आई.कुज़नेत्सोवा, के.कुमानेत्स्की,

एल.एन. मोडज़ेलेव्स्की)।

निर्धारित कार्यों को हल करने के लिए, निम्नलिखित वैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान के तरीके:सैद्धांतिक विश्लेषण (प्राथमिक स्रोतों का अध्ययन, ऐतिहासिक और शैक्षणिक साहित्य); ऐतिहासिक, तार्किक, तुलनात्मक विश्लेषण; अनुसंधान सामग्री का सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण।

शोध सूत्र: मार्क फैबियस क्विंटिलियन का निबंध "एक वक्ता की शिक्षा पर" (12 खंडों में); घरेलू और विदेशी शिक्षकों, दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, इतिहासकारों के कार्य; समकालीन लेखकों के प्रकाशन; केंद्रीय और स्थानीय शैक्षणिक प्रेस के संस्करण; शब्दावली और संदर्भ साहित्य, शिक्षाशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकें, शिक्षाशास्त्र का इतिहास, शिक्षा का इतिहास; प्रचारात्मक और कलात्मक साहित्य। उपयोग किए गए सभी स्रोतों का चयन अध्ययन के इच्छित उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए किया गया था।

शोध की वैज्ञानिक नवीनता:

पारिवारिक शिक्षा पर मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों, घरेलू शिक्षा की तुलना में स्कूली शिक्षा के लाभों को व्यवस्थित किया गया है;

शिक्षक की व्यावसायिकता और उसके नैतिक गुणों के लिए रोमन शिक्षक द्वारा तैयार की गई मुख्य आवश्यकताएँ सामने आती हैं;

मार्क फैबियस क्विंटिलियन के विचारों और विचारों को प्रकट और चित्रित किया गया है, जो उनके शैक्षणिक सिद्धांत के मानवतावादी अभिविन्यास को सबसे स्पष्ट रूप से साबित करते हैं;

विश्व मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के विकास में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक विरासत की ऐतिहासिक भूमिका निर्धारित की गई थी;

रूस में शिक्षा के आधुनिक सिद्धांत और व्यवहार के लिए उनकी विरासत का पूर्वानुमानित मूल्य दिखाया गया है।

अध्ययन के परिणामों और निष्कर्षों की विश्वसनीयता और वैधताएक व्यापक स्रोत अध्ययन आधार, प्रारंभिक पदों की पद्धतिगत वैधता, समस्या पर व्यवस्थित विचार, उद्देश्य, कार्य, वस्तु और अनुसंधान के विषय के लिए उपयोग की जाने वाली विधियों की पर्याप्तता प्रदान की जाती है।

अध्ययन के दौरान प्राप्त मुख्य सैद्धांतिक प्रावधान और परिणाम लेखक के प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं। सामान्य तौर पर, अध्ययन शिक्षक शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में एक निश्चित योगदान देता है।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व:

मार्क फैबियस क्विंटिलियन के मुख्य शैक्षणिक विचारों का सामान्यीकरण;

मानवीय-मूल्यवान दिशानिर्देश सामने आए, जिन्होंने पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्रमाणित करने में रोमन शिक्षक का मार्गदर्शन किया;

विश्व मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के विकास की उत्पत्ति की विशेषताएँ बताई गई हैं।

मार्क फैबियस क्विंटिलियन द्वारा विकसित प्रश्नों में व्यवस्थित वैज्ञानिक ज्ञान शामिल है जो विश्व शैक्षणिक प्रक्रिया की अखंडता की अधिक संपूर्ण और गहन समझ में योगदान देता है, जिससे इस प्रक्रिया में विचारों की निरंतरता को समझना और विज्ञान में शिक्षक के योगदान की पहचान करना संभव हो जाता है।

11 अध्ययन का व्यावहारिक महत्व:

पारिवारिक शिक्षा की बढ़ती भूमिका और महत्व के संदर्भ में, मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों का व्यवस्थितकरण आधुनिक शिक्षा की समस्याओं को हल करने, माता-पिता की शैक्षणिक संस्कृति में सुधार करने में योगदान देता है और पारिवारिक शिक्षा के एक मॉडल को डिजाइन करने के आधार में एक निश्चित योगदान दे सकता है;

शोध प्रबंध कार्य की सामग्री हमें पूर्वस्कूली और सामान्य शिक्षा के संगठन के लिए आधुनिक दृष्टिकोण के अभ्यास पर पुनर्विचार करने और इस आधार पर इसमें सुधार करने की अनुमति देती है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य प्रावधानों और निष्कर्षों का उपयोग प्रासंगिक विषयों पर स्नातक छात्रों और छात्रों के शोध कार्य की प्रक्रिया के साथ-साथ शिक्षकों और प्रशिक्षकों के उन्नत प्रशिक्षण की प्रणाली में किया जा सकता है।

रक्षा के लिए प्रावधान:

मार्क फैबियस क्विंटिलियन - पुरातनता के सबसे महान शिक्षक-मानवतावादी, जिनके कार्य शैक्षणिक ज्ञान को संशोधित करने में ऐतिहासिक और शैक्षणिक विज्ञान की भूमिका को बढ़ाने की आवश्यकता के एहसास में योगदान करते हैं, विश्व इतिहास के साथ संबंध के दृष्टिकोण से उनकी वैज्ञानिक पुष्टि करते हैं;

शिक्षाशास्त्र के विकास में मार्कस फैबियस क्विंटिलियन का महत्वपूर्ण योगदान आधुनिक शिक्षा (सहित) के लिए उनके मुख्य शैक्षणिक विचारों की निरंतरता में निहित है पूर्व विद्यालयी शिक्षा, पारिवारिक शिक्षा, घरेलू शिक्षा की तुलना में स्कूली शिक्षा के फायदे, नैतिक रूप से समग्र व्यक्तित्व की शिक्षा, शिक्षा का मानवीकरण);

पारिवारिक शिक्षा की प्रक्रिया की सामग्री, सार, इसके साधन और तरीकों पर मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचार प्रासंगिक हैं समसामयिक अभ्यासशिक्षा (बच्चों को विदेशी भाषाओं की प्रारंभिक शिक्षा, स्मृति प्रशिक्षण, विकल्प

साथियों के बीच बच्चे का वातावरण, माता-पिता की पर्याप्त शैक्षणिक संस्कृति की आवश्यकता);

मार्क फैबियस क्विंटिलियन के दार्शनिक और शैक्षणिक विचार कि शिक्षा को व्यक्तित्व विकास की आधुनिक अवधारणा के अनुरूप नैतिक रूप से उन्मुख होना चाहिए।

कार्य की स्वीकृति और अध्ययन के मुख्य परिणामों का कार्यान्वयन:प्राप्त परिणामों पर 2003-2004 में चर्चा की गई। प्यतिगोर्स्क राज्य भाषाई विश्वविद्यालय के शिक्षाशास्त्र विभाग की बैठकों में, साथ ही चर्केस्क में रिपब्लिकन पेडागोगिकल कॉलेज में "शिक्षा का आधुनिकीकरण: परंपराएं और नवाचार" समस्या पर रिपब्लिकन वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन में लेखक की भागीदारी की प्रक्रिया में, 18-19 दिसंबर, 2003; 8-9 जनवरी, 2004 को प्यतिगोर्स्क राज्य भाषाई विश्वविद्यालय की 65वीं वर्षगांठ को समर्पित "यूनिवर्सिटी रीडिंग्स-2004" में; 13 अप्रैल 2004 को उसी विश्वविद्यालय की 65वीं वर्षगांठ को समर्पित छात्रों, स्नातक छात्रों और युवा वैज्ञानिकों के क्षेत्रीय अंतरविश्वविद्यालय वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "यंग साइंस-2004" में; वी वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन में "मौलिक विज्ञान से - हमारे समय की व्यावहारिक समस्याओं के समाधान तक" 15-17 अप्रैल, 2004 को कराची-चर्केस राज्य प्रौद्योगिकी अकादमी, चर्केस्क में; चतुर्थ अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में "उत्तरी काकेशस में शांति: भाषाओं, शिक्षा, संस्कृति के माध्यम से" 21-24 सितंबर, 2004 को प्यतिगोर्स्क राज्य भाषाई विश्वविद्यालय में।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान लेखक के 5 प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं।

शोध प्रबंध अनुसंधान की संरचना. शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक ग्रंथसूची सूची शामिल है।

परिचय मेंविषय की प्रासंगिकता को प्रमाणित किया जाता है, अध्ययन की समस्या, वस्तु, विषय, उद्देश्य और उद्देश्यों की पहचान की जाती है, इसके

पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार, अनुसंधान विधियों और उसके स्रोत आधार को इंगित किया जाता है, वैज्ञानिक नवीनता, प्राप्त परिणामों के सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व को तैयार और प्रकट किया जाता है, उनकी वैधता और विश्वसनीयता बताई जाती है, रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधान बताए जाते हैं।

पहले अध्याय में"रोमनों के बीच शिक्षा का अभ्यास" रिपब्लिकन रोम की अवधि में शैक्षणिक विचार के गठन की प्रक्रिया की विशेषताओं को प्रकट करता है, इंपीरियल रोम के युग में ग्रीक विचारकों के प्रभाव में इस क्षेत्र में हुए परिवर्तनों को दर्शाता है - मार्क फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक गतिविधि की अवधि।

दूसरा अध्याय"मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक विरासत" पारिवारिक शिक्षा पर रोमन शिक्षक के विचारों के विश्लेषण, स्कूली शिक्षा की पद्धति और सामग्री, शिक्षक प्रशिक्षण की गुणवत्ता और पालन-पोषण और शिक्षा का मुख्य लक्ष्य निर्धारित करने के लिए समर्पित है। विज्ञापन - सार्वजनिक बोलने का प्रशिक्षण।

तीसरे अध्याय में"शिक्षा के मानवीकरण पर मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के कार्यों का प्रभाव: इतिहास और आधुनिकता" वर्तमान चरण में पुनर्जागरण में विश्व मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के विकास में उनके योगदान को दर्शाता है।

हिरासत मेंअध्ययन के परिणामों के आधार पर सामान्यीकरण और निष्कर्ष दिए गए हैं, आधुनिक शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के विकास के लिए मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की शैक्षणिक विरासत के महत्व का पता चलता है।

प्रयुक्त साहित्य की ग्रंथसूची सूचीइसमें 249 स्रोत शामिल हैं।

रिपब्लिकन रोम की अवधि के दौरान पालन-पोषण और शिक्षा

रोमन शिक्षा स्वयं रोमन लोगों के चरित्र से निर्धारित होती थी। रोम के गणतांत्रिक जीवन के उच्चतम विकास की अवधि में, इस चरित्र की एक विशिष्ट विशेषता पारिवारिक जीवन के प्रति सम्मान और महिलाओं के अधिकारों की मान्यता थी [देखें: 171; 125]। लगभग तीसरी शताब्दी तक। ईसा पूर्व. पारिवारिक शिक्षा, जो जनजातीय व्यवस्था के युग से विरासत में मिली थी, यहाँ हावी थी: पिता ने अपने बेटे को घर चलाना सिखाया, हथियार रखना सिखाया, मातृभूमि के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता, विनम्रता जैसे रोम में अत्यधिक मूल्यवान नैतिक गुणों के विकास का ध्यान रखा।

समस्त राष्ट्रीय जीवन की नींव थीं: युद्ध, कृषि और सभी प्रकार से सादगी; केवल पितृभूमि के प्रति प्रेम, साहस और सैन्य कारनामे ही योग्यता माने जाते थे और सामान्य सम्मान का कारण बन सकते थे। जितना अधिक रोम एक पूरी तरह से नए, गणतांत्रिक राज्य में तब्दील हो गया, और एक विशुद्ध उग्रवादी चरित्र धारण कर लिया, सामाजिक जीवन उतना ही सरल और अधिक गंभीर हो गया, और साथ ही शिक्षा भी। केवल राजाओं के काल और अभिजात वर्ग की प्रधानता के दौरान ही प्राचीन रोमन जीवन की इस कठोर सादगी का कुछ हद तक उल्लंघन हुआ था, लेकिन गणतंत्र के समय में इसे फिर से बहाल कर दिया गया। निरंतर युद्ध ने रोमन जीवन के इस भंडार को बनाए रखा। रोमनों में, प्रत्येक नागरिक एक सैनिक था, और सभी सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति सर्वोच्च सैन्य नेताओं में से चुने जाते थे। केवल महिलाओं को निजी जीवन में कुछ विलासिता की अनुमति थी, जबकि पुरुष लगातार युद्धों से और भी अधिक असभ्य और गंभीर हो गए थे। कृषि एवं सैन्य सेवारोमनों के मुख्य व्यवसाय थे और गतिविधि की एकमात्र सम्मानजनक शाखाएँ मानी जाती थीं।

रोमनों का असली राष्ट्रीय मनोरंजन घुड़दौड़ और युद्ध खेल थे, जिनकी शुरुआत सबसे सुदूर समय से होती है; जबकि कला और तकनीकी निपुणता से जुड़ी हर चीज़ पहले उनके लिए पूरी तरह से अलग थी। बाद में उभरे ग्लेडियेटर्स के खेल पूरी तरह से रोमनों की अशिष्ट प्रकृति से मेल खाते थे और इसलिए, रोम में उनकी उपस्थिति के तुरंत बाद, वे लोगों का पसंदीदा मनोरंजन बन गए [देखें: 171; 125-126]।

कुलीन रोमन, सीनेटरों को छोड़कर, मुख्य रूप से अपनी संपत्ति पर रहते थे, केवल कुछ समय के लिए शहर आते थे और अपने व्यवसाय के अंत में वापस लौट जाते थे। पिता न केवल मुखिया था, बल्कि पूरे परिवार का स्वामी और स्वामी था, और राज्य परिवार के भीतर होने वाली किसी भी चीज़ में निर्णायक रूप से हस्तक्षेप नहीं करता था। पिता को अपने बच्चों के संबंध में "जीवन और मृत्यु का अधिकार" था: वह उन सभी के भाग्य का निर्धारण करता था जो उस पर निर्भर थे; वह या तो वैध विवाह से पैदा हुए अपने बच्चे को अपना बच्चा मान सकता है और उसे परिवार में ले जा सकता है, या, बिना किसी जिम्मेदारी के, वह अपने नवजात बच्चे को त्याग सकता है, अपने बेटों की सारी संपत्ति हड़प सकता है, उन्हें तीन बार गुलामी में बेच सकता है, और यहां तक ​​​​कि उनकी जान भी ले सकता है। पहले से ही "बारहवीं तालिका के कानून" में कमजोर या अपंग पैदा हुए शिशुओं की हत्या का प्रावधान था। साथ ही, पिता को पूरी तरह से स्वस्थ बच्चे - लड़का और लड़की दोनों - को परिवार में स्वीकार न करने, अस्वीकार करने का अधिकार था। उन्होंने मुख्य रूप से लड़कियों, या नाजायज बच्चों को छोड़ दिया, और पहले से ही तीसरी और चौथी शताब्दी में। ईसा पूर्व. रोमनों ने अपनी इच्छा से बच्चों का स्वतंत्र रूप से निपटान किया [देखें: 71;162-179]। हालाँकि रोम में माता-पिता की शक्ति के दुरुपयोग के मामले थे, लेकिन, फिर भी, वे बहुत दुर्लभ थे, और प्राचीन समय में, पारिवारिक शक्ति का लाभ यह था कि इसने अदालतों और लिखित कानूनों को लगभग अनावश्यक बना दिया था [देखें: 171; 126]। बाद में भी, द्वितीय शताब्दी में। ईसा पूर्व. गयुस, न्यायविद्, सम्राट हैड्रियन के शब्दों का हवाला देते हैं कि "ऐसा कोई राष्ट्र नहीं है जिसके पास रोमनों की तुलना में अपने बच्चों पर अधिक शक्ति होगी" [Cit. में: लड़का, निर्देश, मैं]।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, शिक्षा का केंद्र परिवार था, जो हमेशा और हर जगह एक महिला पर निर्भर करता है। कई दास होने के कारण, जो घर के सभी काम करते थे, रोमन पत्नी घर की कई शाखाओं में हस्तक्षेप नहीं करती थी। रोमन महिलाएं, ग्रीक महिलाओं (स्पार्टा के अपवाद के साथ) की तरह, सार्वजनिक और राज्य जीवन से दूर नहीं थीं, एक परिवार और घरेलू दायरे तक सीमित नहीं थीं। वे विशेष रूप से उनके लिए आरक्षित घर के आधे हिस्से में एकांतवास के लिए अभिशप्त नहीं थे, बल्कि सामान्य कमरों में समय बिताते थे [देखें: 71;163]। वे सामान्य पुरुष शिक्षा से अलग नहीं थे, जो यूनानियों के बीच केवल हेटेरा के लिए उपलब्ध थी, और इसलिए ग्रीक के विपरीत रोमन शिक्षा का इतिहास, हमें राष्ट्र के विकास पर महिलाओं के मजबूत प्रभाव का एक उदाहरण प्रदान करता है। एक विवाहित रोमन महिला का समाज में बहुत सम्मानजनक स्थान था, वह शिक्षित थी और पुरुषों के सार्वजनिक जीवन में भाग लेती थी। इसके अलावा, वह स्वतंत्र रूप से समाज में दिखाई दीं, घूमने गईं, औपचारिक स्वागत समारोहों में भाग लिया, जिसके बारे में यूनानी महिलाएंसोचने की हिम्मत नहीं हुई. एक महिला की अपने पिता या पति पर निर्भरता केवल संपत्ति संबंधों के क्षेत्र तक ही सीमित थी: एक महिला न तो अचल संपत्ति की मालिक हो सकती थी और न ही उसका निपटान कर सकती थी [देखें: 71;163]। रोमन राज्य के उत्कर्ष काल में विवाह विच्छेद, यद्यपि पुरुषों के लिए उपलब्ध था, जीवन में दुर्लभ था।

मूल परिवार में, लड़के और लड़कियाँ दोनों ही साफ-सफाई, दृढ़ संकल्प, सादगी और महान शालीनता के आदी थे। सामाजिक जीवन और राष्ट्रीय इतिहास की गौरवशाली परंपराओं के प्रभाव में युवाओं में ये गुण और भी मजबूत हो गए, जो युवा चरित्र में अमिट विशेषताओं के साथ अंकित हो गए। ये गुण रोमन शिक्षा का कार्य थे। “यूनानियों में,” सिसरो ने कहा, “कुछ पूरे दिल से कविता में लिप्त हैं, अन्य ज्यामिति में, और फिर भी अन्य संगीत में; अन्य, जैसे, उदाहरण के लिए, द्वंद्ववादी, अपने लिए गतिविधि का एक विशेष चक्र खोजते हैं और अपना सारा समय, अपना पूरा जीवन कला और आविष्कारों के लिए समर्पित करते हैं, ताकि उनकी मदद से मानवता और सदाचार के सिद्धांतों पर एक युवा भावना का निर्माण किया जा सके।

पूर्वस्कूली (पारिवारिक) शिक्षा

अध्ययन की वस्तु के रूप में परिवार कई वैज्ञानिक विषयों का ध्यान आकर्षित करता है, जिनमें से प्रत्येक अपनी जीवन गतिविधि के ढांचे के भीतर अध्ययन के लिए अपना स्वयं का विषय ढूंढता है। इस प्रकार, इतिहास परिवार का उसके विकास के पूर्वव्यापी अध्ययन करता है; मनोविज्ञान अपने विषय को विश्लेषण में देखता है अंत वैयक्तिक संबंध; जनसांख्यिकी - परिवार के प्रदर्शन में प्रजनन कार्य; चिकित्सा - परिवार के सदस्यों की स्वास्थ्य स्थिति के अध्ययन में; समाजशास्त्र - विवाह के गठन और कार्यप्रणाली के कारण और प्रभाव संबंधों के अध्ययन में। शिक्षाशास्त्र, अपनी ओर से, अपने शैक्षिक कार्य के संबंध में परिवार में रुचि रखता है, समर्थन करना चाहता है और, यदि संभव हो तो, पति-पत्नी-माता-पिता की शैक्षिक क्षमता विकसित करना चाहता है।

बच्चों पर परिवार का प्रभाव बेहद विविध होता है - उनकी आदतों से लेकर उनके विश्वदृष्टिकोण तक। हालाँकि, परिवार की शैक्षिक गतिविधियों में प्रमुख पक्ष नैतिक शिक्षा है। एक विकसित समाज की स्थितियों में, आध्यात्मिक संस्कृति के उत्कर्ष सहित इसके सभी पहलुओं का सामंजस्यपूर्ण विकास, परिवार की शैक्षिक क्षमता एक नए स्तर तक बढ़ जाती है, और परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व के नैतिक गठन में परिवार की संभावनाएं बहुत बढ़ जाती हैं।

व्यक्तित्व का नैतिक गठन कई कारकों के प्रभाव में बनता है: पारिवारिक संबंधों की प्रकृति, माता-पिता का नैतिक उदाहरण, उनका शैक्षिक स्तर और पारिवारिक जीवन का संगठन। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण शैक्षिक योजनापारिवारिक संबंध, उनका नैतिक और भावनात्मक पक्ष, माता-पिता की शैक्षणिक संस्कृति का स्तर हैं [देखें: 153;101]।

पारिवारिक शिक्षा सभी शुरुआतों की शुरुआत है। पिछली सदी के जाने-माने शिक्षक ए.एस. मकारेंको ने कहा था: "एक बच्चे की परवरिश 5 साल की उम्र में समाप्त हो जाती है", इससे पता चलता है कि आगे की सभी परवरिश और शिक्षा की नींव इतनी कम उम्र में ही परिवार में रखी जा सकती है। शिक्षा मनुष्य की पहली भलाई है, पहली आवश्यकता है: उसके पूरे जीवन का भाग्य इस पर निर्भर करता है।

मार्क फैबियस क्विंटिलियन, जिन्होंने परिवार में बच्चे की प्रारंभिक परवरिश के बारे में कई महत्वपूर्ण टिप्पणियाँ कीं, ने इसी मुद्दे पर ध्यान दिया।

मार्क फैबियस क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों की मान्यता यह थी कि सम्राट डोमिनिटियन ने उन्हें अपने भतीजों की शिक्षा सौंपी थी, हालांकि "... उनकी पूरी शैक्षिक प्रणाली मुख्य रूप से सबसे उत्तम वक्ता की तैयारी को ध्यान में रखती है, जो, हालांकि, सबसे उत्तम व्यक्ति भी होना चाहिए" [देखें: 171; 150]। प्लेटो के विचारों के आधार पर, वह फिर भी शिक्षा के अपने सिद्धांत में एक वास्तविक रोमन बना हुआ है जो व्यावहारिक जीवन की जरूरतों के लिए सब कुछ कम कर देता है।

उनके काम के कई हिस्सों को पढ़ने के बाद एक बहुत ही दिलचस्प प्रभाव पड़ा। कुछ विचार (इस शानदार, इत्मीनान से, विचारशील शैली के अलावा) काफी आधुनिक हो जाते हैं। यह शैली अपने आप में समय की अविभाज्यता को महसूस करने और प्रगति के लिए मानव जाति की शाश्वत इच्छा को महसूस करने का एक उत्कृष्ट अवसर प्रदान करती है - कम से कम अपने बच्चों में। हमें यह देखकर भी आश्चर्य होता है कि आधुनिक बच्चों के शुरुआती विकास को लेकर चर्चा और फ़ायदों को लेकर विवाद होता रहता है विभिन्न तकनीकें- किसी भी तरह से यह हमारे समय का उत्पाद नहीं है।

तो मार्क फैबियस क्विंटिलियन आरंभिक शिक्षाबच्चे: “जैसे ही बेटा पैदा होता है, उसी समय से पिता को उससे सबसे अच्छी उम्मीदें रखनी चाहिए। इससे वह शुरू से ही अधिक देखभाल करने वाला बन जाएगा” [देखें: 177;29]। इस आधार पर, उन्होंने मांग की कि आध्यात्मिक शिक्षा सातवें वर्ष से नहीं, बल्कि बहुत कम उम्र से शुरू होनी चाहिए और "... बच्चों के क्रमिक विकास के अनुसार, धीरे-धीरे आगे बढ़नी चाहिए।" साथ ही, निःसंदेह, बच्चों पर उन गतिविधियों का बोझ नहीं डाला जाना चाहिए जो इस मामले में उनमें विज्ञान के प्रति घृणा पैदा कर सकती हैं और जो इस उम्र में शुरू होनी चाहिए और खेल के साथ होनी चाहिए ”[देखें: 171; 150]।

"और मैं," मार्क फैबियस क्विंटिलियन ने कहा, "उम्र को ध्यान में रखें: मैं नहीं चाहता कि किसी बच्चे को पढ़ाई के लिए मजबूर किया जाए, मैं उससे पूर्ण परिश्रम की मांग नहीं करता। मैं आपको सबसे अधिक सावधान रहने की सलाह देता हूं, ताकि बच्चा सीखने से नफरत न करे, जिससे उसे अभी तक प्यार करने का समय नहीं मिला है, और एक बार कड़वाहट का अनुभव करने के बाद, उसे वयस्कता में भी इससे डरना नहीं चाहिए। शिक्षण उसके लिए मनोरंजक होना चाहिए; उसे अब अनुरोधों के साथ, अब प्रशंसा के साथ प्रोत्साहित करना आवश्यक है, उसे उस बिंदु पर ले आओ जहां वह कुछ सीखता है तो खुशी मनाता है, और जब वे दूसरे को सिखाना शुरू करते हैं तो ईर्ष्या करते हैं, अगर वह खुद आलसी होने का फैसला करता है; अपने साथियों के साथ सफलता में प्रतिस्पर्धा करना और अक्सर खुद को विजेता मानना; इसके लिए, पुरस्कार अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होंगे, जो इस युग के लिए बहुत आकर्षक हैं ”[देखें: 192; 40] - हम पुस्तक I के पहले अध्याय में निबंध “एक वक्ता की शिक्षा पर” पढ़ते हैं। बच्चों में सम्मान की भावना जगाने और उसे प्रोत्साहित करने के लिए जितनी जल्दी हो सके इस बात का ध्यान रखना आवश्यक है, लेकिन यदि वे सीखने के प्रति अनिच्छुक हैं तो प्रतियोगिता के माध्यम से उनमें रुचि जगाएं।

वक्तृता ही पालन-पोषण एवं शिक्षा का सर्वोच्च लक्ष्य है

वक्तृत्व कला एक महत्वपूर्ण सामाजिक घटना बन गई है जो प्राचीन दुनिया में उच्च स्तर पर पहुंच गई है: मिस्र, भारत, चीन। हालाँकि, यह प्राचीन ग्रीस है जिसे वाक्पटुता के जन्मस्थान के रूप में पहचाना जाता है, जहाँ इसके सिद्धांत ने आकार लेना शुरू किया [देखें: 37; 7]। वाकपटुता का इतिहास कई सदियों पुराना है। पहले से ही 5वीं शताब्दी में ईसा पूर्व. सिरैक्यूज़ के दो यूनानियों ने बयानबाजी की एक पाठ्यपुस्तक संकलित की। ग्रीक प्रभाव के तहत, बयानबाजी के वक्ता और सिद्धांतकार रोम में दिखाई देते हैं, मुख्य रूप से मार्क टुलियस सिसरो और मार्क फैबियस क्विंटिलियन। यह अलंकारिक कला और अलंकारिक विज्ञान का उत्कर्ष काल है, इसने हमारे लिए कई महान कार्य और नाम छोड़े हैं। महाकाव्य, गीत, नाटक, मूर्तिकला, संगीत और वास्तुकला के साथ-साथ अलंकार को एक आवश्यक और जटिल कला के रूप में मान्यता दी गई थी। यहां तक ​​कि उन्हें "कला की रानी" भी माना जाता था - राज्य के मामलों के निर्णय पर उनका प्रभाव इतना मजबूत था, उन्होंने लोगों की भावनाओं और दिमागों को इतने प्रभावी ढंग से प्रभावित किया। रोमन वक्तृत्व कला के विकास के पूर्व-सिसेरोनियन काल से, इतिहास ने हमारे लिए वक्ताओं के कई नाम संरक्षित किए हैं, उनके बारे में जानकारी तो बहुत कम है, बल्कि एक बड़ी संख्या कीटुकड़े और एक भी पूरा भाषण नहीं। जीवित अंशों के अलावा, जिन स्रोतों से रिपब्लिकन रोम की वाक्पटुता के बारे में जानकारी प्राप्त की जा सकती है, उनमें विशेष महत्व के हैं, मार्कस फैबियस क्विंटिलियन द्वारा 'एजुकेशन ऑफ एन ऑरेटर' में शामिल रोमन बयानबाजी के इतिहास और सिद्धांत पर समीक्षाएं और निबंध। [देखें: 149; 8]। अलंकारिकता प्राचीन जीवन का स्वाभाविक अभिन्न अंग थी। इसके अलावा, ताजा या साहसिक विचारों और महान भावनाओं, उदाहरण के लिए, अच्छाई और न्याय, नागरिक कर्तव्य और देशभक्ति के साथ "श्रोताओं को प्रसन्न करना" वक्ता का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण कार्य माना जाता था। निःसंदेह, रैस्टोरिक ने वक्तृत्व कला पर पूर्वजों और मुख्य रूप से अरस्तू, सिसरो और क्विंटिलियन की शिक्षाओं को अपनी सभी व्याख्याओं के आधार के रूप में लिया [देखें: 110; 10-11]। पुरातनता के विलुप्त होने के साथ, अलंकार एक महत्वपूर्ण विज्ञान नहीं रह गया, और एक वक्ता के पेशे में महत्वपूर्ण आवश्यकता भी गायब हो गई। लेकिन भाषण की एक कला के रूप में अलंकारिकता को 17वीं शताब्दी तक यूरोप में बहुत सम्मान और सम्मान प्राप्त था, और मध्य युग में यह सात "चयनित विज्ञानों" में भी शामिल था।

17वीं शताब्दी की शुरुआत में, बयानबाजी ने रूस में भी प्रवेश किया। बयानबाजी का इतिहास भी रूस में विकसित हुआ था; रूसी साहित्य की कई उत्कृष्ट हस्तियाँ इसमें लगी हुई थीं: मकारि (1623 की पांडुलिपि "किताबें दो बयानबाजी हैं") से लेकर एफ. ज़ेमलिंस्की (XIX सदी) तक। रूस में अलंकारिक सिद्धांत और व्यवहार के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के संस्थापक एम. लोमोनोसोव हैं। उनके काम "रैटोरिक" (1748) ने अलंकारिक कला के सार को परिभाषित किया, अन्य विज्ञानों के बीच अलंकारिकता का स्थान। 19वीं शताब्दी में रूस में, बयानबाजी के इतिहास का अध्ययन रूसी साहित्य के प्रोफेसर के.पी. ज़ेलेनेत्स्की द्वारा किया गया था। उन्होंने अलंकारिक मुद्दों के बारे में लिखा, मार्क ट्यूलियस सिसरो और मार्क फैबियस क्विंटिलियन द्वारा अलंकारिक सिद्धांत में किए गए परिवर्तनों का विस्तार से विश्लेषण किया [देखें: 110; 13].

वक्तृत्व कला के सिद्धांत के साथ-साथ वक्तृत्व शिक्षा को मार्कस फैबियस क्विंटिलियन द्वारा इतनी पूर्णता से विकसित किया गया था कि वह अभी भी इस विषय पर प्राधिकारी बने हुए हैं। रोमन शिक्षक के पास अपने सामने मौजूद सभी अलंकारिक साहित्य का स्वामित्व था, और इसे विस्तार से सूचीबद्ध किया गया था। रोमनों में से, उन्होंने एम. कैटो द एल्डर, एम. एंटिनियस, सिसरो और अन्य का उल्लेख किया [देखें: 28;403]। वक्ता को उन पुस्तकों का भंडार रखना होगा जो विचारों और अभिव्यक्तियों की प्रचुरता सिखाएँगी। इस संबंध में, मार्कस फैबियस क्विंटिलियन ने उद्धरण के योग्य ग्रीक और लैटिन के सर्वश्रेष्ठ इतिहासकारों, दार्शनिकों, कवियों, वक्ताओं की पहचान की। साहित्य के इतिहासकार के लिए मार्कस फैबियस क्विंटिलियन के ग्रंथ की दसवीं पुस्तक विशेष रूप से दिलचस्प है। पुस्तक X का संपूर्ण विस्तृत पहला अध्याय पढ़ने के लिए पुस्तकों के चयन के लिए समर्पित है। यहां एक प्रसिद्ध वक्ता और शिक्षक ने ग्रीक और रोमन लेखकों के बारे में बहुत सारी राय व्यक्त की, जो पढ़ने के लिए बहुत उत्सुक और उपयोगी हैं, और अब जो कोई भी प्राचीन साहित्य के माहौल में प्रवेश करना चाहेगा, जिसके आधार पर ग्रीको-रोमन दुनिया के सौंदर्य सिद्धांतों का गठन किया गया था। दसवीं पुस्तक शैली के अनुसार ग्रीक और रोमन कविता और गद्य का एक सिंहावलोकन प्रदान करती है, प्रत्येक शैली के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों की पहचान करती है और उनकी शैली पर आलोचनात्मक टिप्पणियाँ करती है। यूनानी लेखकों की समीक्षाओं ने अलंकारिक शिक्षण की परंपराओं में स्थापित निर्णयों को पुन: प्रस्तुत किया; मार्क फैबियस क्विंटिलियन रोमन लेखकों के संबंध में अधिक स्वतंत्र थे, और "सिसेरोनिज्म" उन्हें बाद के लेखकों की खूबियों का आकलन करने में निष्पक्ष होने से नहीं रोकता है [देखें: 216;457]।

68 ई. में मार्क फैबियस क्विंटिलियन ने एक वक्तृत्व विद्यालय खोला [देखें: 132;496]। वह सार्वजनिक सेवा में आधिकारिक तौर पर बयानबाजी के पहले शिक्षक बने। 69-79 ई - सम्राट टाइटस फ्लेवियस वेस्पासियन का शासनकाल। उनके सत्ता में आने के साथ ही फ्लेवियन राजवंश का काल शुरू हुआ (96 ई. तक)। वेस्पासियन ने पहली अलंकारिक कुर्सी खोली, जिस पर 20 वर्षों तक वक्तावादी मार्क फैबियस क्विंटिलियन का कब्जा था [देखें: 233;69]। उन्होंने अलंकार के विषय को इस प्रकार परिभाषित किया: “मैं उन सभी विषयों को अलंकार के विषय के रूप में रखूंगा जिन पर चर्चा करने की आवश्यकता है: इसमें मैं उत्कृष्ट लेखकों की राय पर आधारित हूं। प्लेटो में सुकरात जॉर्ज को प्रेरणा देते हैं कि शब्दों में नहीं, वस्तुओं में अलंकार का विषय है। फेड्रस में, सुकरात सीधे तौर पर साबित करते हैं कि यह न केवल न्यायिक भाषणों और कार्यवाही में होता है, बल्कि निजी और घरेलू मामलों में भी होता है। उन्होंने अलंकार को पाँच भागों में विभाजित किया: आविष्कार, व्यवस्था, मौखिक अभिव्यक्ति, स्मृति, उच्चारण (या क्रिया)। भाषणों को वह स्वयं तीन प्रकारों में विभाजित करता है: 1) सराहनीय, निंदनीय; 2) तर्क; 3) न्यायिक [देखें: 28;403]। 91 ई. में उन्होंने पढ़ाना छोड़ दिया और जल्द ही मानद कांसुलर बैज प्राप्त कर लिया [देखें: 132;497-498]।

यह देखना आसान है कि मार्क फैबियस क्विंटिलियन का शैलीगत आदर्श सिसरोन के करीब था। अच्छी वक्तृत्व कला के लिए उनकी आवश्यकताएँ सिसरो से बहुत भिन्न नहीं थीं। ये संयोगों से बहुत दूर हैं: मार्कस फैबियस क्विंटिलियन ने वाक्पटुता की आधुनिक शैली को सिसेरोनियन मानदंडों पर वापस लाकर सुधार करने की मांग की। उनका काम सिसरोनियन आदर्श को पुनर्जीवित करने, महान वक्ता और स्टाइलिस्ट द्वारा विकसित और प्रमाणित शास्त्रीय सिद्धांतों को विकसित करने का पहला प्रयास है, जो बदले में जारी रहे सर्वोत्तम परंपराएँवाक्पटुता का प्राचीन यूनानी सिद्धांत। मार्क फैबियस क्विंटिलियन सिसरो की सराहना करने की क्षमता को वक्तृत्व के स्वाद की कसौटी के रूप में पहचानते हैं [देखें: 149; 178]: "जितना अधिक आप सिसरो को पसंद करेंगे, उतना ही अधिक आप अपनी सफलता में आश्वस्त होंगे," उन्होंने एक युवा वक्ता से कहा [सिट। द्वारा: एम.एफ. क्विंटिलियन। एक वक्ता की शिक्षा पर, एक्स, 1]।

पुनर्जागरण के शैक्षणिक विचार पर मार्कस फैबियस क्विंटिलियन का प्रभाव

XV-XVI सदियों में। पश्चिमी और मध्य यूरोप के कई देशों में पूंजीवादी उत्पादन पद्धति के उद्भव के कारण बुर्जुआ विचारधारा और संस्कृति ने आकार लेना शुरू कर दिया। नए सामाजिक संबंधों के पहले संकेतों की उपस्थिति के परिणामस्वरूप मध्ययुगीन धार्मिक और हठधर्मी विश्वदृष्टि के विपरीत, दुनिया और मनुष्य के बारे में एक नया दृष्टिकोण सामने आया। मध्ययुगीन तपस्या, जीवन की खुशियों से इनकार और परलोक, शाश्वत अस्तित्व के लिए तैयारी के उपदेश के साथ, धीरे-धीरे मानवतावाद के विचारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसने धर्मशास्त्र के लिए धर्मनिरपेक्ष विज्ञान का विरोध किया, एक हंसमुख, आत्मा और शरीर में मजबूत व्यक्ति के आदर्श को सामने रखा। इस काल के उन्नत विचारकों ने पिछली शताब्दियों में भुला दिए गए प्राचीन विश्व के समृद्ध साहित्य के अध्ययन पर विशेष ध्यान देना शुरू किया। रोमन साहित्य ने पश्चिमी यूरोपीय साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आख़िरकार, लंबे समय तक (17वीं शताब्दी तक) यूरोपीय पश्चिम को प्राचीन संस्कृति से परिचित कराने का एकमात्र स्रोत प्राचीन रोमन साहित्य के संरक्षित स्मारक थे।

एक नये युग की शुरुआत हुई, जिसे इतिहास में पुनर्जागरण के नाम से जाना जाता है। दर्शन के इतिहास में मानवतावाद एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में गठित हुआ, पुनर्जागरण में धर्म और शैक्षिक दर्शन के विरोध के कारण, जिसने नींव रखी और शुरुआत बन गई आधुनिक संस्कृतिऔर दुनिया की धारणा. मानवतावाद एक नए विश्वदृष्टिकोण का प्रतीक बन गया है, जो दुनिया और उसमें मौजूद मनुष्य को समझने के लिए नए सिद्धांतों की खोज कर रहा है। मानवतावाद, अपने सार में, मनुष्य और दुनिया की स्थापित धार्मिक समझ के विरोधाभास के रूप में उभरा। पृथ्वी पर मनुष्य के मिशन के बारे में प्रगतिशील विचार, जिसने युग के अग्रणी वैचारिक आंदोलन के रूप में मानवतावाद की सामग्री का निर्माण किया, का विश्व संस्कृति के संपूर्ण बाद के विकास पर भारी प्रभाव पड़ा। धर्मनिरपेक्षता और तर्कवाद की क्षमता को आगे बढ़ाते हुए, मानवतावाद ने मानव स्वभाव के ज्ञान का मार्ग खोला। विविधतापूर्ण मानव व्यक्तित्व का आदर्श, जो प्राचीन काल में विकसित हुआ था, एक नये युग में अस्तित्व में आया महत्वपूर्ण परिवर्तन. पुनर्जागरण विचारकों ने न केवल इस आदर्श का वर्णन किया, बल्कि वे स्वयं इसके अवतार भी थे।

मानवतावाद के विचार शिक्षा पर उन्नत विचारकों के विचारों और उस समय के व्यक्तिगत स्कूलों के अभ्यास में परिलक्षित होते थे। स्व-शिक्षा के कौशल में महारत हासिल करने को मानवतावादियों ने बाकी सब चीजों से ऊपर रखा है। स्कूली पाठ्यक्रम का आधार शास्त्रीय भाषाओं और साहित्य का अध्ययन था, जिसमें निश्चित रूप से पारंपरिक "सात मुक्त कलाओं" का अध्ययन शामिल था। मार्कस फैबियस क्विंटिलियन से शिक्षण पद्धति में कई उधार लिए गए थे। मानवतावादियों ने प्राचीन दुनिया की सांस्कृतिक विरासत के साथ-साथ व्यावहारिक गतिविधियों के लिए आवश्यक ज्ञान प्रदान करने वाली वास्तविक वस्तुओं में महारत हासिल करने के लिए स्कूलों में लैटिन और ग्रीक का अध्ययन करने की मांग की। मानवतावादियों ने भी शिक्षण में सक्रिय तरीकों के उपयोग पर जोर दिया जो बच्चों की सोच को विकसित करें। पुनर्जागरण के शिक्षकों ने मनुष्य के प्राचीन आदर्श के पूर्ण अनुरूपता का ध्यान रखा शारीरिक विकासबच्चों ने अपने स्वास्थ्य के बारे में शारीरिक शिक्षा के लिए एक पद्धति विकसित की, जिसमें खेलों को बड़ा स्थान दिया गया। पुनर्जागरण मानवतावाद ने निस्संदेह यूरोप के सांस्कृतिक विकास में एक सकारात्मक भूमिका निभाई, लेकिन इसका एक स्पष्ट वर्ग चरित्र था, जो उभरते पूंजीपति वर्ग के हितों और जरूरतों को पूरा करता था। यहां तक ​​कि रोमन, विशेष रूप से सिसरो, ने मानवतावाद को कोमलता और मानवता के साथ संयुक्त रूप से सौंदर्यपूर्ण रूप में मानवीय क्षमताओं का उच्चतम सांस्कृतिक और नैतिक विकास कहा। बाद में, मानवतावाद आंदोलन को दिया गया नाम था, जो कमोबेश विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व का विरोध करता था, नए युग की शुरुआत तक पुरातनता के नए खोजे गए कार्यों से विशुद्ध रूप से मानव शिक्षा और व्यवहार के आदर्श को निकालने की कोशिश कर रहा था। मानवतावाद के युग ने पुनर्जागरण के युग का मार्ग प्रशस्त किया।

पुनर्जागरण में सबसे कट्टरपंथी शैक्षणिक विचार महान अंग्रेजी मानवतावादी थॉमस मोर (1478-1535) द्वारा "गोल्डन बुक, जितना उपयोगी है उतना ही मज़ेदार, राज्य की सर्वोत्तम संरचना और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में" और इतालवी टॉमासो कैम्पानेला (1568-1639) ने "द सिटी ऑफ़ द सन" निबंध में व्यक्त किए थे। इन महान मानवतावादियों के लेखन में, बच्चों की सामाजिक शिक्षा, मूल भाषा में सार्वभौमिक शिक्षा, पुरुषों और महिलाओं के लिए शिक्षा की समानता और श्रम के साथ शिक्षा के संयोजन के विचारों को पहली बार सामने रखा गया था [देखें: 192; 49-50]। मानवतावादियों का मानना ​​था कि व्यावहारिक गतिविधि सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में सामान्य भलाई की ओर ले जाएगी [देखें: 10;267]। टी. मोर के लिए बयानबाजी का अध्ययन करने का मतलब मार्क फैबियस क्विंटिलियन को पढ़ना है। थॉमस मोर ने, विशेष रूप से, लोगों की प्राकृतिक क्षमताओं में गहरा विश्वास व्यक्त किया, जिसे हमेशा सही दिशा में काम और प्रशिक्षण के माध्यम से विकसित किया जा सकता है [देखें: 183; 44-58]। थॉमस मोर के मुख्य विचार: नैतिकता पर आधारित एक शैक्षिक कार्यक्रम, ग्रीक और लैटिन का अध्ययन और प्राचीन बुतपरस्त और ईसाई लेखकों की नकल, चर्च और समाज के आध्यात्मिक पुनरुद्धार और पुनर्निर्माण के लिए सबसे अच्छी योजना का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जर्मनी में XV-XVI शताब्दियों में, कैथोलिक चर्च (सुधार) के खिलाफ संघर्ष के संबंध में मानवतावाद ने एक अजीब चरित्र धारण कर लिया। जर्मन मानवतावादियों ने लैटिन, ग्रीक भाषा के गहन अध्ययन की वकालत की ताकि प्राचीन साहित्य, बाइबिल और तथाकथित चर्च फादरों के कार्यों को पढ़ने की प्रक्रिया में कैथोलिक पादरी द्वारा उनके मिथ्याकरण को उजागर करना संभव हो सके। मानवतावादियों का मानना ​​था कि चर्च में ईसाई आस्था केवल प्राचीन बाइबिल ग्रंथों को शैक्षिक परतों और विकृतियों से मुक्त करने से ही मजबूत होगी। "ईसाई मानवतावादियों" के इस व्यावहारिक पक्ष ने, जिन्होंने यथासंभव अधिक से अधिक अनुयायियों को आकर्षित करने की कोशिश की, उन्हें अलंकारिक कला की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने रोजमर्रा के उपदेशों में बहुत महत्व दिया। मानवतावादियों के लिए बयानबाजी का मतलब साहित्यिक, कानूनी या यहां तक ​​कि राजनीतिक कला से भी अधिक है। उनके लिए यह, सबसे पहले, अनुनय की कला है, जिसकी बदौलत सच्चा विश्वास स्वतंत्र रूप से वितरित और माना जाता है; इसका अर्थ है लोगों को अच्छा करने के लिए प्रेरित करना। यह विचार मार्क फैबियस क्विंटिलियन की स्थिति पर आधारित है, जो मानते थे कि सबसे उत्तम वक्ता केवल एक गुणी व्यक्ति ही होता है।

रैडकेविच, मिखाइल मिखाइलोविच

मार्क फैबियस क्विंटिलियन, सबसे प्रसिद्ध रोमन वक्ता और शिक्षक, रोम में बयानबाजी के सबसे अच्छे स्कूलों में से एक के संस्थापक थे, जो जल्द ही व्यापक रूप से जाना जाने लगा और एक राज्य स्कूल बन गया।

अपने स्कूल के अनुभव और प्राचीन दुनिया के शैक्षणिक विचारों की उपलब्धियों के आधार पर, क्विंटिलियन ने पहला विशेष शैक्षणिक कार्य "एक वक्ता की शिक्षा पर" बनाया, जिसमें कुछ सामान्य शैक्षणिक समस्याएं भी प्रतिबिंबित हुईं।

क्विंटिलियन ने इसके विकास में मानव प्रकृति की भूमिका को समझने में योगदान दिया। उन्होंने प्राकृतिक डेटा को बहुत महत्व दिया, बच्चों की प्राकृतिक क्षमताओं की अत्यधिक सराहना की और इसमें कोई संदेह नहीं था कि कम उम्र में ही क्षमताओं की डिग्री निर्धारित करना संभव था (छोटे बच्चों के दिमाग के पहले लक्षण स्मृति, त्वरित और सटीक, संवेदनशीलता और जो कुछ भी हासिल किया गया था उसकी दीर्घकालिक अवधारण, नकल करने की इच्छा के बच्चे में प्रारंभिक विकास), लेकिन उनका मानना ​​​​था कि शिक्षा बहुत कुछ हासिल कर सकती है।

क्विंटिलियन ने रोमन समाज के ऊपरी तबके में पारिवारिक शिक्षा की आलोचना की, जहाँ बच्चों को दावतों में प्रवेश दिया जाता था और वयस्कों के अनुचित व्यवहार को देखा जाता था; बच्चों को लाड़-प्यार देने और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए बचपन की अवधि के महत्व को कम आंकने के लिए माता-पिता की निंदा की। क्विंटिलियन ने माता-पिता, नर्सों और आयाओं से मांग की कि वे याद रखें कि बच्चा बहुत ग्रहणशील है और अच्छे और बुरे दोनों आसानी से उसमें जड़ें जमा लेते हैं; साथियों और शिक्षकों का चयन करते समय इसे भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

अरस्तू की तरह क्विंटिलियन ने स्कूल की तैयारी के लिए 5 से 7 वर्ष की आयु निर्धारित की। उनका मानना ​​था कि 7 वर्ष से कम उम्र के बच्चों को व्यावहारिक रूप से दो भाषाओं में महारत हासिल करनी चाहिए - मूल और ग्रीक, पहले ग्रीक, और फिर समानांतर और मूल। उन्होंने बच्चों के साथ व्यवस्थित कक्षाओं की भी अनुमति दी, बशर्ते कि सीखना आनंददायक हो। क्विंटिलियन ने बच्चों को प्रशंसा, अनुरोधों के साथ प्रोत्साहित करने, उन्हें अपने साथियों के साथ प्रतियोगिताओं के लिए चुनौती देने और पुरस्कारों से न चूकने की सलाह दी।

रोमन शिक्षक ने बच्चों को पढ़ना-लिखना सिखाने के बारे में पद्धति संबंधी सलाह दी। उन्होंने साथ ही साथ अक्षरों के प्रकार और नाम से भी परिचित कराने पर जोर दिया विजुअल एड्स(आइवरी लेटर्स), व्यवस्थित और सुसंगत शिक्षण का पालन करने पर जोर देते थे।

क्विंटिलियन ने कहा, सीखने के लिए बहुत कुछ नहीं है, लेकिन पूरी तरह से, भविष्य के वक्ता को एक विकसित स्मृति, कलात्मक शब्द की समझ, लय, अच्छा उच्चारण और स्वर, भाषण की अभिव्यक्ति और चेहरे के भाव की आवश्यकता होती है; यह सब कम उम्र में ही विकसित किया जाना चाहिए। क्विंटिलियन ने एक वक्ता को शिक्षित करने का सबसे अच्छा साधन कविताएँ सीखना माना, जो नैतिक शिक्षा में भी योगदान देगा। उन्होंने कविताएँ सीखने की पद्धति की नींव रखी: कविता को उसकी संपूर्णता में पढ़ा जाता है। वे इसे तार्किक भागों में तोड़ते हैं और इसे भागों में याद करते हैं, निष्कर्ष में इसे संपूर्णता में सुनाया जाता है।

शैक्षणिक विचार के विकास के इतिहास में, क्विंटिलियन पहले विशेष शैक्षणिक कार्य के लेखक के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं, जिन्होंने शिक्षाशास्त्र और कार्यप्रणाली की नींव रखी और बच्चों के पालन-पोषण के लिए आवश्यकताओं को व्यवस्थित किया। पूर्वस्कूली उम्र

शैक्षणिक समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया गया प्राचीन रोमन दार्शनिक और विचारक.

मार्क ट्यूलियस सिसरो(106-43 ईसा पूर्व) - रोमन लोगों के पहले शिक्षक के रूप में पहचाने गए। शिक्षा का आदर्श - एक आदर्श वक्ता और सार्वजनिक व्यक्ति। उनका मानना ​​था कि वास्तव में मानवीय परिपक्वता प्राप्त करने का एकमात्र तरीका व्यवस्थित और निरंतर है शिक्षा और स्व-शिक्षा .

लुसियस एनी सेनेक(लगभग 4-65 ई.) - उद्घोषित शिक्षा का मुख्य कार्य मनुष्य की नैतिक पूर्णता. मुख्य शिक्षा की विधि वह ईश्वरीय आदर्श की ओर आत्मोन्नति मानते थे। इसमें सेनेका ने शिक्षा पर ईसाई विचारों का अनुमान लगाया। शिक्षा की प्रक्रिया की विशेषता बताने वाली मुख्य अवधारणा ``आदर्श'' है। एक शिक्षक-दार्शनिक को अपनी शैक्षणिक गतिविधि में आदर्श से विचलन की अनुमति नहीं देनी चाहिए, और जीवन में उसके व्यवहार को इसकी पुष्टि करनी चाहिए। मुख्य शिक्षा का साधन - के साथ वार्तालाप-उपदेशों का संपादन अच्छे उदाहरणजीवन और इतिहास से: ``...शिक्षा का मार्ग लंबा है, उदाहरणों का मार्ग छोटा और प्रेरक है"". सेनेका एक समर्थक थी विश्वकोशीय शिक्षा .

31. 7वीं-8वीं शताब्दी में जीते गए एक विशाल क्षेत्र (ईरान, मध्य एशिया का हिस्सा, सीरिया, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका) में शैक्षणिक विचारों का विकास। अरब, इस्लाम की मुहर के साथ चिह्नित। कुरान में निहित आध्यात्मिक मूल्यों ने पालन-पोषण और शिक्षा के धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों को निर्धारित किया। इस्लाम - दुनिया के अंतिम धर्म - का गठन ईसाई धर्म के प्रभाव में हुआ था। कुरान के कई सिद्धांत बाइबिल के नैतिक उपदेशों के समान हैं।

इस्लाम अरब खलीफा, बीजान्टियम, भारत और चीन के देशों की परस्पर जुड़ी संस्कृतियों के आधार पर विकसित हुआ। अरब विजय का मतलब हेलेनिज़्म और बीजान्टियम की सांस्कृतिक और शैक्षणिक परंपराओं से पूर्ण विराम नहीं था। इस्लामी दुनिया ने प्राचीन दर्शन, विशेष रूप से प्लेटो और अरस्तू को स्वीकार किया और उसमें महारत हासिल की, इससे मनुष्य के बारे में तर्कसंगत दृष्टिकोण उधार लिया।

इस्लामी मध्ययुगीन दुनिया में संस्कृति, शिक्षा और शैक्षणिक विचारों का विकास कई चरणों से गुज़रा। आरंभिक युग (7वीं-10वीं शताब्दी) में इस्लामी जगत में शिक्षा की समस्याओं पर विचार नहीं किया जाता था। शिक्षा पर पहला ग्रंथ 11वीं शताब्दी में सामने आया। (एविसेना, अबू हामिद अल-ग़ज़ाली और अन्य)।

एक प्रकार के प्राच्य पुनर्जागरण का समय 9वीं-12वीं शताब्दी में आया। ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ी है. अरब-मुस्लिम विद्वानों ने पुरातनता की दार्शनिक और शैक्षणिक विरासत का गहन अध्ययन किया है। व्यक्तित्व के मानवीय, सामंजस्यपूर्ण विकास के विचारों को सामने रखा गया। पूर्व के विचारकों ने शिक्षा के सामाजिक और जैविक निर्धारकों को ध्यान में रखते हुए मानव स्वभाव के सार में प्रवेश करने का प्रयास किया। मनुष्य के सामाजिक सार को विशेष महत्व दिया गया। शिक्षा का मुख्य लक्ष्य मुख्य रूप से व्यक्ति की उच्च आध्यात्मिक और नैतिक गुणों को प्राप्त करने की इच्छा में देखा जाता था।

अरब पूर्व के विचारकों ने व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए एक कार्यक्रम के विकास के लिए अपना काम समर्पित किया। वे स्वयं इस तरह के सद्भाव के मानक थे और शिक्षित बदमाशों और पवित्र अज्ञानियों दोनों की निंदा करते थे।

अरबी दर्शन के संस्थापक, इस्लामी जगत के विश्वकोश वैज्ञानिकों की सूची खोलता है अबू यूसुफ़ याकूब इब्न इशाक किंदी(801-873)। उन्होंने चार प्रकार की बुद्धि की अवधारणा को सामने रखा: वास्तविक, संभावित, अर्जित और प्रकट। विज्ञान को धर्म से ऊँचा मानते हुए किंडी का मानना ​​था कि शिक्षा के दौरान मुस्लिम कट्टरता नहीं, बल्कि उच्च बुद्धि का निर्माण आवश्यक है।

अरब जगत के वैज्ञानिक और दार्शनिक को अत्यधिक सम्मानित किया गया अल-फ़रा-बी(870-950)। अल-फ़राबी ने कई आवश्यक शैक्षणिक समस्याओं को गहराई से और मूल रूप से देखा। लिपिकवाद के विरोधी, उन्होंने तर्क दिया कि केवल पागल लोग ही यह विश्वास कर सकते हैं कि सर्वोच्च अच्छाई मौजूदा दुनिया के बाहर है। फ़राबी के अनुसार, शिक्षा का उद्देश्य किसी व्यक्ति को अच्छे कार्य करने की इच्छा को प्रोत्साहित करके इस भलाई की ओर लाना है। ज्ञान यह समझने में मदद करता है कि वास्तव में क्या अच्छा है या क्या बुरा।

फ़राबी ने सद्गुणों को शिक्षित करने के लिए तरीकों की एक प्रणाली प्रस्तावित की। रिसेप्शन को "हार्ड" और "सॉफ्ट" में विभाजित किया गया था। यदि विद्यार्थी सीखने, काम करने और अच्छे कर्म करने की इच्छा दिखाता है, तो नरम तरीके उपयुक्त हैं। यदि शिक्षक का प्रतिपालक दुर्भावनापूर्ण, लापरवाह, स्वच्छंद है, तो दंड काफी उचित है - "कठिन" शिक्षा।

पूर्व के एक अन्य उत्कृष्ट विचारक के एक सौ पचास से अधिक ग्रंथों में, अल Biruni(970 - 1048), महत्वपूर्ण उपयोगी शैक्षणिक विचार बहुतायत में बिखरे हुए हैं: दृश्यता और स्थिरता, विकास संज्ञानात्मक रुचियाँशिक्षा, आदि बिरूनी ने तर्क दिया कि शिक्षा का मुख्य लक्ष्य नैतिक शुद्धिकरण है - अमानवीय रीति-रिवाजों, कट्टरता, लापरवाही, शासन करने की प्यास से।

उनके समकालीनों द्वारा उन्हें "विज्ञान का स्वामी" कहा जाता था, जो निकट और मध्य पूर्व के विभिन्न देशों के शासकों के सलाहकार थे। इब्न बेटा (एविसेनालैटिन प्रतिलेखन में) (980-1037) ने शिक्षण के लिए कई साल समर्पित किए और कई काम छोड़े, जिनमें से "बुक ऑफ हीलिंग" प्रमुख है, जिसमें "बुक ऑफ स्पिरिट", "बुक ऑफ नॉलेज", "बुक ऑफ इंस्ट्रक्शंस एंड इंस्ट्रक्शंस" सीधे शैक्षणिक सिद्धांत से संबंधित ग्रंथ शामिल हैं।

इब्न सीना ने एक बहुमुखी पालन-पोषण और शिक्षा और सबसे ऊपर संगीत, कविता, दर्शन का सपना देखा था। उन्होंने प्रतिद्वंद्विता की भावना का परिचय देते हुए विद्यार्थियों के संयुक्त अध्ययन के आयोजन में ऐसा मार्ग देखा। सह-शिक्षा विद्यार्थियों की योग्यता के अनुसार विभिन्न स्तरों पर होनी थी। किसी भी शिक्षा की नींव एविसेना ने पढ़ने और लिखने की महारत को कहा। सामान्य विकासपूर्व-व्यावसायिक और व्यावसायिक प्रशिक्षण से पहले होना चाहिए। जैसे ही एक किशोर ने साक्षरता में महारत हासिल कर ली, उसे भविष्य के पेशे के लिए तैयार रहना चाहिए (उदाहरण के लिए, रिपोर्ट और अन्य दस्तावेज तैयार करना सिखाया जाना चाहिए)। तब वास्तविक पेशे में प्रवेश करना आवश्यक था: किशोर को काम करना शुरू करना चाहिए और पैसा कमाना चाहिए।

पूर्व के सबसे प्रमुख दार्शनिकों में से एक ने शिक्षा की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया। अल-गज़ाली(1056/59-1111). वैज्ञानिक का चार-खंड का संग्रह "आस्था के विज्ञान का पुनरुत्थान" विशेष रूप से, मानव क्षमताओं के विकास, बच्चों को शिक्षित करने के उद्देश्य से अवलोकन करने के तरीकों के लिए समर्पित है। अल-ग़ज़ाली ने कम उम्र से ही मेज पर व्यवहार करना, रोजमर्रा की जिंदगी में नम्र होना, संयमित रहना सीखने की आवश्यकता पर जोर दिया। व्यायाम.

यदि शिक्षक, विशेषकर माता-पिता, कुछ शैक्षणिक अनुशंसाओं का पालन करें तो बच्चे की आत्मा वांछित आकार प्राप्त कर लेती है। शिक्षक बच्चे को माता-पिता से स्वीकार करता है और पारिवारिक शिक्षा की परंपराओं को जारी रखता है। अल-ग़ज़ाली का मानना ​​है कि नैतिक सिद्धांत, स्व-शिक्षा और बुद्धिमान गुरुओं की नकल के माध्यम से बनता है। शिक्षा से बुद्धि के सुदृढ़ होने से स्व-शिक्षा की भूमिका बढ़ती है। आत्म-शिक्षा आत्म-निरीक्षण और आत्म-ज्ञान से शुरू होती है। दूसरों के कुकर्मों को देखकर आप अपनी कमियाँ देख सकते हैं और उनके बारे में निर्णय ले सकते हैं। नैतिक दोषों पर काबू पाने के लिए ईश्वर की सहायता, सहनशक्ति और निरंतर आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता होती है। यदि कोई बुरी आदत बहुत गहरी हो गई है, तो उसे कम हानिकारक आदत से बदलकर "स्क्रीन" किया जा सकता है, और फिर उससे पूरी तरह छुटकारा पाया जा सकता है। एक ही समय में शारीरिक दंड का उपयोग करना संभव है, हालांकि किसी को इससे दूर नहीं जाना चाहिए। निजी तौर पर दंडित करना आवश्यक है, ताकि बच्चे को अपनी नजरों में और दूसरों की नजरों में अपमानित न करना पड़े। हालाँकि, यह बेहतर है कि अनुनय-विनय करके कार्य किया जाए, इस बात का ध्यान रखा जाए कि शिष्य को डांट-फटकार से परेशान न किया जाए।

नैतिक आत्म-सुधार पूर्वी दार्शनिकों के निरंतर विषयों में से एक है और उदाहरण के लिए, "बुद्धिमान पुरुषों के बुद्धिमान व्यक्ति" के मनोविज्ञान, तर्क और नैतिकता पर ग्रंथों में अग्रणी है। इब्न बाजा(लैटिनीकृत नाम एवेनपेस(11वीं सदी के अंत -1139)।

खय्याम के पास "अल-जबरा और अल-मुकाबला की समस्याओं के साक्ष्य पर ग्रंथ" है। इसके पहले अध्याय में, खय्याम ने अल-ख्वारिज्मी द्वारा वर्णित द्विघात समीकरणों को हल करने के लिए बीजगणितीय विधि की रूपरेखा तैयार की है। निम्नलिखित अध्यायों में, उन्होंने घन समीकरणों को हल करने के लिए एक ज्यामितीय विधि विकसित की है, जो आर्किमिडीज़ के समय की है: इस विधि में अज्ञात का निर्माण दो उपयुक्त शंकु वर्गों के प्रतिच्छेदन बिंदु के रूप में किया गया था। खय्याम ने इस विधि के लिए एक तर्क दिया, समीकरणों के प्रकारों का वर्गीकरण, शंकु अनुभाग के प्रकार को चुनने के लिए एक एल्गोरिदम, (सकारात्मक) जड़ों की संख्या और उनके परिमाण का अनुमान लगाया। दुर्भाग्य से, खय्याम ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि एक घन समीकरण के तीन सकारात्मक वास्तविक मूल हो सकते हैं। कार्डानो खय्याम स्पष्ट बीजगणितीय सूत्रों तक पहुंचने में विफल रहे, लेकिन उन्होंने उम्मीद जताई कि भविष्य में एक स्पष्ट समाधान मिल जाएगा।

1077 के आसपास लिखे गए यूक्लिड में अस्पष्ट प्रस्तावों की व्याख्या पर एक ग्रंथ में, खय्याम अपरिमेय संख्याओं को काफी वैध मानते हैं, और यूक्लिड के एल्गोरिदम में सभी प्रासंगिक भागफलों की क्रमिक समानता के रूप में दो अनुपातों की समानता को परिभाषित करते हैं। उसी पुस्तक में, खय्याम ने यूक्लिड की पांचवीं अभिधारणा को उसके अधिक स्पष्ट समतुल्य के आधार पर सिद्ध करने का प्रयास किया है: दो अभिसरण रेखाओं को प्रतिच्छेद करना चाहिए।

खय्याम ने भी सुझाव दिया नया कैलेंडर- जूलियन और यहां तक ​​कि ग्रेगोरियन से भी अधिक सटीक। चक्र "4 वर्षों में 1 लीप" (जूलियन) या "400 वर्षों में 97 लीप वर्ष" (ग्रेगोरियन) के बजाय, उन्होंने "33 वर्षों में 8 लीप वर्ष" का अनुपात चुना। दूसरे शब्दों में, 33 वर्षों की अवधि में 8 लीप वर्ष और 25 सामान्य वर्ष होंगे। यह कैलेंडर किसी भी अन्य ज्ञात कैलेंडर की तुलना में अधिक सटीक रूप से वसंत विषुव के वर्ष से मेल खाता है। उमर खय्याम की परियोजना को मंजूरी दे दी गई और ईरानी कैलेंडर का आधार बनाया गया, जो 1079 से ईरान में आधिकारिक तौर पर चल रहा है।

खय्याम के छात्र अल-असफ़िज़ारी और अल-ख़ज़िनी जैसे विद्वान थे।

32. इतालवी मानवतावादी XV - XVI सदियों। उनका मानना ​​था कि शिक्षा का सर्वोत्तम तरीका शास्त्रीय ग्रीको-रोमन संस्कृति का अध्ययन है।

एक मॉडल के रूप में, इतालवी विचारकों ने क्विंटिलियन के शैक्षणिक विचारों पर विचार किया। उदाहरण के लिए, उन्हें 20 के दशक में संबोधित किया गया था। 15th शताब्दी विटोरिनो दा फेलेत्रेऔर बतिस्ता ग्वारिनी.

पुनर्जागरण के इतालवी मानवतावादियों में से एक है टोमासो कैम्पानेला(1568-1639) एक विद्रोही और विधर्मी, उन्होंने 27 साल जेल में बिताए, जहाँ उन्होंने द सिटी ऑफ़ द सन सहित कई ग्रंथ लिखे। इस यूटोपिया में आर्थिक और राजनीतिक समानता वाले समाज का एक मॉडल तैयार किया गया है। यह ग्रंथ शैक्षणिक विचारों को रेखांकित करता है, जिसका मार्ग किताबीपन के खंडन, प्रकृति की ओर वापसी, संकीर्ण विशेषज्ञता की अस्वीकृति, शिक्षा के विश्वकोश और सार्वभौमिकता में निहित है।

युवा टैनिंग सैलून आलस्य, घमंड, चालाक, चोरी, धोखाधड़ी जैसी बुराइयों से मुक्त हैं। सूर्य के शहर में, वे "लोगों की नस्ल" के सुधार की परवाह करते हैं, क्योंकि वे आश्वस्त हैं कि यह सार्वजनिक भलाई का आधार है। यह विज्ञान, इतिहास, परंपराओं और रीति-रिवाजों के अध्ययन को प्रोत्साहित करता है। सोलारियम में कला के प्रति, हर सुंदर चीज़ के प्रति, व्यक्ति की प्राकृतिक सुंदरता के प्रति प्रेम पैदा किया जाता है। उचित पालन-पोषण के कारण, निवासी उत्कृष्ट स्वास्थ्य और बाहरी आकर्षण से प्रतिष्ठित होते हैं। राज्य का मुखिया सबसे अधिक शिक्षित, प्रबुद्ध नागरिक होता है।

लड़कियाँ और लड़के एक साथ पढ़ते हैं। उन्हें पढ़ना, लिखना, गणित, इतिहास, भूगोल और प्राकृतिक विज्ञान सिखाया जाता है, उन्हें शिल्प सिखाया जाता है, बच्चे जिमनास्टिक, दौड़, डिस्कस थ्रोइंग, खेल खेलते हैं। सात साल की उम्र तक, बच्चे अपनी मूल भाषा सीखते हैं, शारीरिक व्यायाम करते हैं, 7 से 10 साल की उम्र तक वे प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन जोड़ते हैं, 10 साल की उम्र से - गणित, चिकित्सा और अन्य विज्ञान। विज़ुअलाइज़ेशन के माध्यम से सीखने को जीवंत बनाने का प्रस्ताव किया गया था: शहर की दीवारों को "सबसे उत्कृष्ट पेंटिंग से चित्रित किया गया है, जो आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण अनुक्रम में सभी विज्ञानों को दर्शाती है ... बच्चे आसानी से और जैसे खेल रहे हों, वे दस साल की उम्र तक पहुंचने से पहले सभी विज्ञानों से दृश्य तरीके से परिचित हो जाते हैं।" प्रतियोगिता के सिद्धांत का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। जो लोग विज्ञान और शिल्प में सफल होते हैं उनका अत्यधिक सम्मान किया जाता है। मैनुअल "विजडम" का उपयोग पाठ्यपुस्तक के रूप में किया जाता है, जहां वैज्ञानिक ज्ञान संक्षिप्त और सुलभ है।

सोलारियम को "प्रकृति के नियम के रूप में" धर्म की भावना में लाया जाता है। उनके देवता सूर्य, प्रकृति हैं।

कैम्पानेला ने सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों में बच्चों की अनिवार्य भागीदारी पर जोर दिया। कार्यशालाओं और क्षेत्रों में, वे व्यावहारिक कौशल प्राप्त करते हैं, श्रम के उपकरणों से परिचित होते हैं, वयस्कों के साथ मिलकर काम करते हैं।

इटली से पुनर्जागरण के विचार पड़ोसी फ्रांस में प्रवेश करते हैं। पेरिस विश्वविद्यालय मानवतावाद के विचारों का केंद्र बन गया है। यहां से वे मध्य और उत्तरी यूरोप में फैल गए। फ्रांसीसी पुनर्जागरण के प्रतिनिधियों में, जिन्होंने शैक्षणिक विचार और स्कूल अभ्यास के विकास को प्रभावित किया, गयोम बुडे (1468-1540), पियरे रामस (1515-1572), फ्रेंकोइस रबेलैस (1494-1553) और मिशेल मोंटेने (1533-1592) प्रमुख हैं। गयोम बडेऔर पियरे रामसशिक्षा कार्यक्रम को संशोधित करने की पहल की। इस प्रकार, ब्यूड ने शिक्षा की सामग्री को देश के आर्थिक और राजनीतिक जीवन से जोड़ा, नैतिक पाठ सीखने के लिए शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन का उपयोग करने का सुझाव दिया। वैज्ञानिक-वास्तविक शिक्षा का अद्यतन कार्यक्रम पी. रामस द्वारा संकलित किया गया था। उन्होंने प्राचीन और नई यूरोपीय भाषाओं पर स्कूली पाठ्यपुस्तकें लिखीं।

एफ। रबेलैसमध्ययुगीन शिक्षा और प्रशिक्षण की बुराइयों की तीखी और मजाकिया ढंग से निंदा की और साथ ही मानवतावादी शिक्षा का आदर्श प्रस्तुत किया, जिसका मुख्य लक्ष्य व्यक्ति का आध्यात्मिक और शारीरिक विकास है। रबेलैस ने पालन-पोषण के तरीकों की अमानवीयता, स्कूल में पढ़ाने की अक्षमता की आलोचना की। उन्होंने स्पष्ट अवमानना ​​के साथ धार्मिक ग्रंथों के हठधर्मी अध्ययन के बारे में लिखा।

गर्गेंटुआ एक नायक है इसी नाम का उपन्यासरबेलैस - वह सब कुछ अनावश्यक कूड़ेदान की तरह भूल जाता है जो धर्मशास्त्रियों ने उसे सिखाया था। शिक्षक को इस बात की परवाह है कि गार्गेंटुआ को एक मजबूत, बहुमुखी, शिक्षित और शिक्षित व्यक्ति कैसे बनाया जाए। पढ़ना शिक्षाप्रद बातचीत के लिए भोजन का काम करता है। गर्गेंटुआ लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत का अध्ययन करता है। में ऐसा किया जाता है खेल का रूप(उदाहरण के लिए, गर्गेंटुआ ताश खेलकर गिनती करना सीखता है)। मानसिक गतिविधियाँ खेल, हवा में शारीरिक व्यायाम, जिमनास्टिक के साथ वैकल्पिक होती हैं। वह घुड़सवारी करता है, तलवारबाजी करता है, कुश्ती लड़ता है, तैरता है, वजन उठाता है। वे विद्यार्थियों के साथ वार्तालाप करते हैं जो सच्चे जीवन का पता लगाने में मदद करते हैं: रोटी, शराब, पानी, नमक, आदि के बारे में। शाम को, गर्गेंटुआ तारों वाले आकाश की जांच करता है, बरसात के दिनों में, वह जलाऊ लकड़ी काटता है, रोटी कूटता है, कारीगरों और व्यापारियों से मिलता है, पंडितों की बातें सुनता है। कभी-कभी वह पूरा दिन प्रकृति में बिताता है।

मिशेल मोंटेनेअपने मुख्य कार्य "प्रयोग" में व्यक्ति को सर्वोच्च मूल्य मानते हैं। वह उसकी अटूट संभावनाओं पर विश्वास करता है और उसके प्रति बहुत संदेह की दृष्टि से व्यवहार करता है

भाग्यशाली प्रदान। शिक्षाशास्त्र के फ्रांसीसी इतिहासकार जे. चम्पेउ की उपयुक्त टिप्पणी के अनुसार, मॉन्टेन "भगवान के सामने अपनी टोपी उतारना पसंद करते हैं, लेकिन घुटने टेकना नहीं।" मॉन्टेनजी एक बच्चे में एक वयस्क की कमतर प्रति नहीं देखते हैं, जैसा कि मध्ययुगीन शिक्षाशास्त्र में माना जाता था, बल्कि एक प्राकृतिक व्यक्तित्व देखते हैं। एक बच्चे में जन्म से ही मौलिक पवित्रता होती है, जिसे बाद में समाज द्वारा "क्षयित" कर दिया जाता है। मोंटेने के अनुसार, बच्चा प्राप्त ज्ञान के कारण नहीं, बल्कि आलोचनात्मक निर्णय लेने की क्षमता विकसित करने के कारण एक व्यक्ति बनता है। मध्ययुगीन स्कूल की तीखी आलोचना करते हुए उन्होंने लाक्षणिक रूप से लिखा कि यह एक "असली जेल" थी, जहाँ से क्रोध से पीड़ित बच्चों और शिक्षकों की चीखें सुनाई देती थीं। बुराई और उचित रूप से निंदा की गई मॉन्टेनगेन हाइपरट्रॉफ़िड मौखिक प्रशिक्षण ("कान में झटका, जैसे कि पानी डालना")। मोंटेने के अनुसार, पारंपरिक शिक्षा बहुत कम उपयोगी है: "हम जो भी विज्ञान अपनाते हैं उनमें से अधिकांश व्यवसाय पर लागू नहीं होते हैं।"

शिक्षा और प्रशिक्षण क्या होना चाहिए, इस पर विचार करते हुए मॉन्टेन ने सलाह दी कि "छात्र अधिक बोलता है और शिक्षक अधिक सुनता है।" छात्रों को अन्वेषण करना सिखाया जाना चाहिए दुनियाताकि वे "हर चीज़ को सत्यापित करें, और विश्वास के आधार पर या अधिकार के सम्मान के कारण आत्मसात न हों।" मॉन्टेनगेन ने विश्वकोशीय शिक्षा ("कोई बहुत कुछ नहीं सिखा सकता") के निरर्थक प्रयासों के प्रति चेतावनी दी। यह छात्रों और बाहरी दुनिया के बीच - वैज्ञानिक दुनिया के प्रतिनिधियों, स्मार्ट और परोपकारी दोस्तों के साथ - विभिन्न प्रकार के संबंध स्थापित करने के लिए उपयोगी है। प्रशिक्षण के दौरान, किसी को आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित कराया जाना चाहिए, जो मुख्य रूप से पुरातनता में निहित हैं।

कृतज्ञ मानवता की स्मृति के पात्र लोगों में अंग्रेजी विचारक थॉमस मोर का नाम लिया जा सकता है। मोर ने एक मानवतावादी वैज्ञानिक, कवि और असाधारण ईमानदार व्यक्ति के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की। लॉर्ड चांसलर, अपनी धार्मिक-राजनीतिक प्रतिबद्धताओं के खिलाफ जाने से इनकार करने के कारण उन्हें फाँसी दे दी गई।

अपने मुख्य कार्य "यूटोपिया" में टी. मोरे ने आदर्श समाज का वर्णन किया और शिक्षा और प्रशिक्षण पर अपने विचारों को रेखांकित किया। उनके यूटोपियन सिद्धांत में केंद्रीय स्थान पर सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का कब्जा है। ऐसे समाज में सामाजिक संस्थाएँ बनाने का उद्देश्य सभी को अपनी आध्यात्मिक शक्तियों को विकसित करने, "विज्ञान और कला के अध्ययन" में संलग्न होने का अवसर देना है। एक व्यक्ति में, सामाजिक और व्यक्तिगत गुणों पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है: विनय, सदाचार, परिश्रम, दया।

मोरे के अनुसार, मनुष्य का जन्म खुशी के लिए हुआ था, कोई भी इतना मूर्ख नहीं हो सकता कि उसे खुशी की इच्छा न हो। इस फैसले में धार्मिक तपस्या के खिलाफ विरोध शामिल है।

टी. मोर ने धार्मिक सिद्धांतों पर नैतिक शिक्षा का निर्माण किया (पुजारियों को "शिष्टाचार में निर्देश देना चाहिए")। हालाँकि, एक कट्टर कैथोलिक, वह धार्मिक कट्टरता से बहुत दूर है। यूटोपिया में, मानवतावादी विद्वान ने धर्म की स्वतंत्रता पर जोर दिया।

उच्च नैतिकता के पालन-पोषण को वे सर्वोपरि सामाजिक कार्य मानते हैं। इसे नैतिकता की भावना से शिक्षित किया जाना चाहिए, जो समाज और प्रत्येक व्यक्ति के हितों को व्यक्तिगत रूप से पूरा करता हो। इस संबंध में यह महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, बच्चों में घमंड की भावना से छुटकारा पाने के लिए: "इस खरपतवार को बाहर निकालना जितना कठिन है, उतनी ही जल्दी हमें निराई शुरू करनी होगी।"

थॉमस मोर ने मध्यकालीन शिक्षा की क्रूरता और अशिष्टता को अस्वीकार कर दिया। काव्यात्मक संदेश "मेरे प्यारे बच्चों के लिए" में वह लिखते हैं: "मैंने तुम्हें बहुत चुंबन दिए, लेकिन कुछ मारें।"

यह मानते हुए कि मन जीवन भर एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करने में सक्षम है, टी. मोर मानव मस्तिष्क को ज्ञान से लैस करने के तरीकों की तलाश कर रहे हैं। शिक्षित व्यक्ति ही सुख प्राप्त कर पाता है। "यूटोपियंस की क्षमताएं," उन्होंने लिखा, "विज्ञान द्वारा परिष्कृत, कला के आविष्कार के लिए आश्चर्यजनक रूप से अतिसंवेदनशील हैं जो जीवन की सुविधाओं और आशीर्वाद को बढ़ावा देते हैं।"

शारीरिक श्रम में बच्चों और वयस्कों की अनिवार्य भागीदारी पर अधिक जोर दिया गया। काम यूटोपियंस को कक्षाओं में भाग लेने, संगीत सुनने और वैज्ञानिक अनुसंधान करने से नहीं रोकता है। वे मौसम की भविष्यवाणी करते हैं, गणित, द्वंद्वात्मकता, संगीत में प्रगति करते हैं।

"यूटोपिया" के पुरुषों और महिलाओं को समान शिक्षा मिलती है, क्योंकि "प्रकृति सभी का समान रूप से समर्थन करती है।" थॉमस मोर ने सार्वभौमिक शिक्षा में समाज की स्थिरता देखी। यूटोपिया में ऐसी शिक्षा पब्लिक स्कूलों में दी जाती है।

लाह. शिक्षा की शैक्षिक प्रणाली के विरोधी टी. मोरे ने इस बात पर जोर दिया कि स्कूली शिक्षा व्यावहारिक अनुभव पर आधारित होनी चाहिए।

महिलाओं की शिक्षा की समस्या पर अधिक विशेष ध्यान दिया।

वह एक महिला में उसके अंतर्निहित गुणों के साथ-साथ सीखने को महत्व देते थे। "जब एक मादा प्राणी थोड़े से ज्ञान को भी कई प्रशंसनीय गुणों के साथ जोड़ती है, तो मैं उसे क्रॉसस के खजाने और हेलेन की सुंदरता से ऊपर रखता हूं... सीखने के अर्थ में लिंग का अंतर कोई मायने नहीं रखता, क्योंकि जब फसल आती है तो यह पूरी तरह से उदासीन होता है कि बीज पुरुष या महिला के हाथ से बोए गए हैं। पुरुष और महिला दोनों उन गतिविधियों में समान रूप से सक्षम हैं जो दिमाग को बेहतर और उर्वर बनाती हैं, जैसे वह मिट्टी जिस पर ज्ञान के बीज बोए जाते हैं।"

पुनर्जागरण के आदर्शों और यूरोपीय पालन-पोषण और शिक्षा की वास्तविक स्थितियों के बीच एक बड़ा विरोधाभास था। निस्संदेह, पुनर्जागरण के विचारों (शिक्षा की प्रकृति-संगति, शिक्षा प्रणाली का लोकतंत्रीकरण, शिक्षा और पालन-पोषण की सामग्री का संवर्धन, आदि) का स्कूल और शिक्षाशास्त्र के विकास पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। हालाँकि, उन्हें पूरी तरह से लागू नहीं किया जा सका। अक्सर ये विचार काल्पनिक प्रकृति के होते थे। पुनर्जागरण के कई शैक्षणिक विचारों को आसानी से कमजोर कर दिया गया। 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में वितरण के दौरान बिल्कुल यही हुआ था। तथाकथित स्थापनाएँ दार्शनिक शिक्षा.व्यक्तित्व के आध्यात्मिक, सामाजिक, शारीरिक विकास के एक कार्यक्रम के रूप में मानवतावादी शिक्षा की व्याख्या शास्त्रीय साहित्य के एक हिस्से से परिचित होने, लैटिन व्याकरण के अध्ययन और परिष्कृत वाक्पटु कौशल के विकास तक सीमित थी।

33. फ्रांसीसी पुनर्जागरण मानवतावाद को फ्रांकोइस रबेलैस (1494-1553) के नाम से दर्शाया जाता है। एक लेखक, मानवतावादी, एक उज्ज्वल और असाधारण व्यक्तित्व, उनका जन्म एक वकील के परिवार में हुआ था, उन्होंने एक मठ में उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, एक भटकते वैज्ञानिक का जीवन व्यतीत किया, प्राचीन भाषाओं, पुरातत्व, कानून, प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा का अध्ययन किया, चिकित्सा में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। पिछले साल काजीवन एक पुजारी था. एफ. रबेलैस के विरोधाभासी चरित्र का एक बहुत ही सटीक विवरण, जिसने उनके शैक्षणिक विचारों की मौलिकता को निर्धारित किया, ई.एन. द्वारा दिया गया था। मेडिंस्की: “एक ऐसा व्यक्ति जो जीवन भर दांव पर जलाए जाने से डरता था, और साथ ही खुले तौर पर धर्म का मज़ाक उड़ाता था। एक व्यक्ति जो चर्च के खिलाफ विद्रोह करता है और अपने पापों और धर्मत्याग की क्षमा के लिए पोप पॉल III से दो बार प्रार्थना करता है; पहले एक भिक्षु, फिर मठवाद का कट्टर शत्रु और एक श्वेत पुजारी, फिर एक डॉक्टर, पुनर्जागरण का एक महान बूढ़ा व्यक्ति, अंत में फिर से एक पुजारी; शिक्षा द्वारा विश्वकोश - भाषाविज्ञानी, चिकित्सक, पुरातत्वविद्, वकील और प्रकृतिवादी; एक लेखक जिसकी किताबें कभी-कभी राजा के तत्वावधान में प्रकाशित होती हैं, कभी-कभी संसद द्वारा प्रतिबंधित होती हैं, लेकिन उस समय के पूंजीपति वर्ग के बीच जबरदस्त सफलता होती है; लेखक, जिनकी पहली किताबों में एक तीव्र प्यास धड़कती है स्वस्थ जीवन, बेलगाम मज़ा और सुधार की आशा सामाजिक जीवनका उपयोग करके रॉयल्टी, और उनके उपन्यास के अंतिम भागों में गहरी निराशा झलकती है; गहरे विचारों वाला और विशेष रूप से विश्व शिक्षाशास्त्र के सर्वोत्तम पृष्ठों वाला लेखक; बोतल को संपूर्ण विश्व का देवता और संपूर्ण संस्कृति का प्रेरक घोषित करने वाला सबसे बड़ा शिक्षक; कभी शाही घेरे में घूमना, कभी फ़्रांस से भागने को मजबूर होना - ऐसे रबेलैस हमेशा बेचैन, शौक, अत्यधिक अतिशयोक्ति, संदेह और विरोधाभासों से भरे रहते हैं।
एफ. रबेलैस ने अपने शैक्षणिक विचारों को अपने उपन्यास "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" में व्यक्त किया, जिसमें उन्होंने मध्ययुगीन स्कूल की उसके औपचारिक और विशुद्ध रूप से मौखिक चरित्र, शैक्षिक शिक्षण विधियों के लिए तीखी निंदा की और पुनर्जागरण के "स्वतंत्र और अच्छे व्यवहार वाले व्यक्ति" की शिक्षा के कार्यक्रम के साथ इसका विरोध किया। एफ. रबेलैस का शैक्षणिक सिद्धांत उनके इस विश्वास पर आधारित था कि स्वभाव से एक व्यक्ति, मूल की परवाह किए बिना, अच्छाई की ओर प्रवृत्त होता है, इसलिए मानवतावादी मूल्यों को शिक्षा में प्रतिबिंबित किया जा सकता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जा सकता है। एफ. रबेलैस ने उपन्यास के नायक की परवरिश का वर्णन करते हुए नई परवरिश और शिक्षा के अपने आदर्श व्यक्त किए: पूरे दिन को खेल और शारीरिक व्यायाम के साथ बारी-बारी से कक्षाओं की एक प्रणाली में विभाजित किया गया है। पाठ्यक्रम में अग्रणी स्थान प्राचीन और नई भाषाओं को दिया गया है, जो प्राचीन लेखकों के कार्यों को समझने, बाइबिल ग्रंथों के वैज्ञानिक विश्लेषण का रास्ता खोलते हैं। इसलिए, उपन्यास में, गर्गेंटुआ ग्रीक, लैटिन, अरबी, हिब्रू का अध्ययन करता है, "जिसकी अज्ञानता किसी भी व्यक्ति के लिए अक्षम्य है जो एक शिक्षित व्यक्ति के रूप में जाना जाना चाहता है।" शिक्षा में "सात मुक्त कलाओं" के आधार पर मनुष्य और प्रकृति के प्राकृतिक-वैज्ञानिक ज्ञान को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। एफ. रबेलैस एक समर्थक थे दृश्य विधियाँसीखना, इसलिए ज्ञान में महारत हासिल करने का मुख्य तरीका एक युवा व्यक्ति के आसपास की दुनिया का प्रत्यक्ष अवलोकन है।
एफ. रबेलैस ने व्यक्तिगत शिक्षा का विचार विकसित किया, क्योंकि एक शिक्षक और एक छात्र के व्यक्तिगत पाठों के माध्यम से की जाने वाली शिक्षा, शिक्षा और नैतिक शिक्षा के संयोजन की समस्या को हल करना संभव बनाती है। रबेलैस ने विशेष महत्व दिया व्यायाम शिक्षा, जिसके साथ शारीरिक व्यायाम के संयोजन की आवश्यकता थी ज़ोरदार गतिविधिऔर शिल्प का विकास। उनके नायक ने "एक भाला, एक डार्ट, एक बार, एक पत्थर, एक सींग, एक हलबर्ड फेंका, मांसपेशियों की ताकत के साथ विशाल क्रॉसबो को खींचा, एक बंदूक से आंख पर निशाना साधा, एक तोप की ओर इशारा किया, एक लक्ष्य पर गोली चलाई। वह गहरे पानी में तैरा, नीचे की ओर मुंह करके, पीठ के बल, करवट लेकर, अपने पूरे शरीर के साथ, अपनी बांह फैलाकर, वह पेड़ों पर बिल्ली की तरह चढ़ गया; शिकार किया, कूदा, बाड़ लगाई। शिक्षक ने बारी-बारी से अध्ययन और आराम, शारीरिक और मानसिक गतिविधियों की आवश्यकता को सामने रखा। बाद में, एफ. रबेलैस के वैश्विक विचारों को एम. मॉन्टेन, वाई.ए. के सिद्धांतों में विकसित किया गया। कोमेनियस, डी. लोके, जे.-जे. रूसो, आई.जी. पेस्टलोजी और अन्य।

34.प्राचीन स्लावों के बीच शिक्षा और प्रशिक्षण।पूर्वी स्लाव जनजातियाँ, जो लंबे समय से यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के क्षेत्र में रहती थीं, सभी लोगों की तरह, एक लंबा सफर तय कर चुकी हैं ऐतिहासिक विकासजन्मपूर्व समाज के समय से लेकर आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन और समाज के वर्गों में विभाजन की अवधि तक।
आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के तहत पूर्वी स्लावों के बच्चों की परवरिश अन्य आदिम लोगों की विशेषताओं की विशेषता थी। यह समुदाय के संपूर्ण दैनिक जीवन में बच्चों की प्रत्यक्ष भागीदारी के माध्यम से किया गया था श्रम गतिविधिउम्र के अनुसार, साथ आने वाले संस्कारों, उत्सवों, पंथ कृत्यों आदि में, साथ ही भूमि-नर्स, रोटी, बुजुर्गों और पूर्वजों की पूजा से जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों को सबसे पहले आत्मसात किया गया।
बच्चों का पालन-पोषण संपूर्ण जनजातीय समुदाय द्वारा किया जाता था: कम उम्र से लेकर 7-8 वर्ष की आयु तक - महिलाओं द्वारा, और फिर लड़कों और युवाओं - पुरुषों द्वारा, और लड़कियों और लड़कियों - महिलाओं द्वारा। यह मानने का कारण है कि प्राचीन स्लावों में, अन्य लोगों की तरह, लोगों का आयु समूहों में विभाजन था, और स्वर्गीय मातृसत्ता की अवधि से युवा घर थे, जिनकी गतिविधियों में अगले आयु वर्ग में "दीक्षा" (दीक्षा) की तैयारी ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था।
युग्मित परिवार के आगमन के साथ, बच्चों के सार्वजनिक पालन-पोषण में बदलाव आया। पारिवारिक शिक्षा. पिता के नेतृत्व में परिवार, बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए एक सामूहिक संस्था बन गया। बच्चों को अपने माता-पिता के व्यवसाय विरासत में मिले - कृषि, शिकार, पशु प्रजनन, शिल्प।
परिवार के संपूर्ण जीवन में सीधे भाग लेने से, बच्चों ने आवश्यक व्यावहारिक कौशल और क्षमताएँ हासिल कीं, विचारों, विचारों और अवधारणाओं, नैतिक आवश्यकताओं और मानदंडों को आत्मसात किया। शिल्प और कला, जैसे ललित कला, में प्रशिक्षण व्यक्तिगत कुशल कारीगरों द्वारा किया जाता था। बुतपरस्त अभयारण्यों में, कुछ बच्चे सबसे सरल प्राचीन (चित्रात्मक) लेखन सीख सकते थे। इस बात के प्रमाण हैं कि 8वीं शताब्दी में स्लावों ने लेखन के प्राचीन रूप, "फीचर्स एंड कट्स", यानी एक प्रकार का चित्रात्मक लेखन का उपयोग किया था।
समाज के वर्ग स्तरीकरण के संबंध में, विभिन्न सामाजिक स्तर के बच्चों के लिए असमान शिक्षा दिखाई देती है। तो, इतिहास के साक्ष्य के अनुसार, 10वीं शताब्दी में, युद्ध की कला सहित, रियासतों के बच्चों के पालन-पोषण और प्रशिक्षण के लिए रियासतों के घरों में विशेष व्यक्ति दिखाई देते थे।

कीव राज्य में शिक्षा, निजी शिक्षा और स्कूल। 6वीं-8वीं शताब्दी में, प्राचीन स्लाव समाज में प्रारंभिक सामंती संबंधों के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाई गईं, और 8वीं-9वीं शताब्दी के मोड़ पर, यूरोप में सबसे बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य, रूस, जिसका केंद्र कीव में था, का उदय हुआ, जो सामंती विखंडन और मंगोल-तातार विजय की अवधि की शुरुआत तक चला।
एक शक्तिशाली राजनीतिक संघ का निर्माण, जिसने कीव के राजकुमारों के शासन के तहत कई जनजातियों को एकजुट किया, कार्पेथियन पर्वत से उराल तक और काला सागर से सफेद सागर तक एक विशाल क्षेत्र में बसे, ने कीव राज्य में उच्च संस्कृति, ज्ञानोदय, शिक्षा और प्रशिक्षण के नए रूपों के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया।
वर्ग संबंधों को मजबूत करने और रूस के सामंतीकरण की प्रक्रिया को 988 में कीव राजकुमारों द्वारा किए गए जनसंख्या के बपतिस्मा द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था। ईसाई धर्म, बीजान्टियम से अपनाया गया और राज्य धर्म में बदल गया, सामंती व्यवस्था की स्थापना का सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक साधन था।
संस्कृति और शिक्षा के विकास के लिए इसे और मजबूत करना बहुत महत्वपूर्ण था घनिष्ठ संबंधबीजान्टियम के साथ, जो प्राचीन संस्कृति की उत्तराधिकारी थी। स्थापित प्राचीन स्लाव परंपराओं के आधार पर और अपने समय की मांगों को ध्यान में रखते हुए रूस में एक नई संस्कृति का आत्मसात रचनात्मक तरीके से हुआ।
अपने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए, राजसी सत्ता ने बीजान्टिन पादरी से स्वतंत्र एक राष्ट्रीय चर्च बनाने की मांग की। इसलिए, राजकुमारों ने पादरी वर्ग के प्रशिक्षण के क्षेत्र में ऊर्जावान रूप से कार्य करना शुरू कर दिया। राज्य को शासन के क्षेत्र के लिए साक्षर लोगों की भी आवश्यकता थी।
प्राचीन रूसी संस्कृति और शिक्षा के आगे के विकास के लिए, पुरानी स्लाव भाषा की ध्वन्यात्मक प्रणाली को ध्यान में रखते हुए, अल्फा-ध्वनि ग्रीक वर्णमाला के आधार पर बनाई गई एक बेहतर वर्णमाला (सिरिलिक वर्णमाला) की शुरूआत महत्वपूर्ण थी। पूर्वी स्लावों के भाषण के लिए नई वर्णमाला की निकटता ने एक प्राचीन रूसी लोगों के भाषाई समुदाय को मजबूत करने और साहित्य और भाषा के विकास में योगदान दिया। यह सब बहुत शैक्षणिक महत्व का था, इससे मूल भाषा में साक्षरता प्रशिक्षण आयोजित करना, बच्चों की शिक्षा में मौखिक लोक कला के कार्यों का उपयोग करना और आबादी के लोकतांत्रिक स्तर के बीच साक्षरता का प्रसार सुनिश्चित करना संभव हो गया।

प्रथम विद्यालय.वर्ष 988 के अंतर्गत क्रॉनिकल इंगित करता है कि कीव के लोगों के बपतिस्मा के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने चर्चों का निर्माण करना शुरू किया, पुजारियों की नियुक्ति की, महान व्यक्तियों के बच्चों को इकट्ठा किया (मुख्य रूप से लड़ाकों में से) और "पुस्तक शिक्षण की शुरुआत की।" वर्ष 1028 के तहत, क्रॉनिकल में लिखा है कि नोवगोरोड में प्रिंस यारोस्लाव ने "किताबें पढ़ाने के लिए 300 बुजुर्गों और पुरोहित बच्चों को इकट्ठा किया।" स्मोलेंस्क के राजकुमार रोमन रोस्टिस्लावॉविच ने कई स्कूलों का आयोजन किया। गैलिशियन राजकुमार यारोस्लाव ओस्मोमिसल (XIII सदी) ने स्कूल शुरू किए और भिक्षुओं को मठों में बच्चों को पढ़ाने का आदेश दिया।
11वीं शताब्दी के अंत में, कीव में महिला मठों में से एक में एक महिला स्कूल की स्थापना की गई, जहाँ लड़कियों को पढ़ना, लिखना, गाना और सिलाई करना सिखाया जाता था। सुजदाल में 13वीं शताब्दी में एक महिला विद्यालय भी स्थापित किया गया था। इन और अन्य आंकड़ों के आधार पर, यह माना जा सकता है कि 10वीं-13वीं शताब्दी में कीव राज्य में, राज्य के लिए आवश्यक पादरी और साक्षर लोगों को प्रशिक्षित करने के लिए चर्चों और मठों में स्कूल स्थापित किए गए थे।
प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ के दरबार में, एक उन्नत स्कूल था जहाँ उस समय के कई सांस्कृतिक हस्तियों ने गंभीर शिक्षा प्राप्त की, "पुस्तक शिक्षण" से गुज़रे: लेखक, इतिहासकार, अनुवादक और पुस्तकों की नकल करने वाले, उपदेशक और शिक्षित "शास्त्री"।
भिक्षुओं के "पुस्तक शिक्षण" के लिए कीव-पेचेर्स्क मठ में आयोजित एक उन्नत स्कूल जाना जाता है। उच्च पादरियों के कई दर्जन प्रतिनिधि इस विद्यालय से निकले।
बच्चे आम लोगएक परिवार में पले-बढ़े। उन्हें कृषि श्रम, गृहकार्य सिखाया गया। बच्चों को कुछ शिल्प सीखने के लिए उस्तादों को दिया गया; कुछ को, शिल्प के साथ, पादरी वर्ग के "पत्रों के मास्टर" द्वारा पढ़ना, लिखना और चर्च गायन सिखाया गया था। तो, नोवगोरोड युवा वासिली बुस्लेव के बारे में महाकाव्य में कहा गया है कि उनकी माँ
उसे साक्षरता सिखाने के लिए दिया,
विज्ञान में डिप्लोमा उनके पास गया;
उससे कलम से लिखवाया,
वसीली को एक पत्र विज्ञान के पास गया;
उसने उसे सिखाने के लिए गाना दिया -
वसीली को गाना विज्ञान के पास गया।
अन्य महाकाव्य भी नायकों की साक्षरता की गवाही देते हैं, जो, जाहिरा तौर पर, अक्सर "साक्षरता के स्वामी" के साथ अध्ययन करते थे।
XI-XIII सदियों के शैक्षणिक साहित्य के स्मारक। "बच्चों को प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख का निर्देश"। 11वीं-12वीं शताब्दी में कीव के राज्य में, कई पांडुलिपि संग्रह सामने आए, अनुवादित और मूल, जिनमें शैक्षणिक सामग्री के पाठ और कथन भी थे।
"बी", "इज़ाम्रगड" (यानी, पन्ना), शिवतोस्लाव द्वारा "इज़बोर्निक", "क्रिस्टल जेट", "क्रिसोस्टोम" (ग्रीक चर्च लेखक और उपदेशक जॉन क्रिसोस्टोम द्वारा उपनाम) नामों के तहत संग्रह में सुकरात, डेमोक्रिटस, अरस्तू के बयान और ग्रंथ शामिल थे। उदाहरण के लिए, शिवतोस्लाव के इज़बोर्निक में अरस्तू का एक गंभीर गणितीय ग्रंथ और पढ़ने की विधि पर एक कीवियन द्वारा एक मूल शैक्षणिक निबंध शामिल है।
रूस में पूर्व-मंगोलियाई काल में, मूल शैक्षिक मैनुअल बनाए गए थे, जैसे "उन्हें किसी व्यक्ति के लिए सभी वर्षों की संख्या जानने के लिए सिखाना।" इसे किरिक नोवगोरोडेट्स द्वारा संकलित किया गया था और यह उच्च गणितीय और साहित्यिक योग्यता का एक उत्कृष्ट मध्ययुगीन ग्रंथ है।
प्रसिद्ध "रस्कया प्रावदा" (XI सदी) में - कीवन रस का एक कानूनी स्मारक - गणितीय समस्याएं पाई गईं, जो कुल मिलाकर कम्प्यूटेशनल अभ्यास और आर्थिक गणना में कौशल प्राप्त करने के लिए एक पाठ्यपुस्तक का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन्हें ग्रीक अबेकस जैसे गिनती उपकरण का उपयोग करके बनाया गया था। पुराने रूसी अबेकस (बाद के खातों का प्रोटोटाइप) पर, छोटी वस्तुएं (उदाहरण के लिए, चेरी और बेर के गड्ढे) नीचे से ऊपर तक समानांतर पंक्तियों में जाने वाले स्तरों में संख्याओं को अलग करती हैं: नीचे - एक, मध्य पर - दसियों, फिर - सैकड़ों, आदि।
उस समय के शैक्षणिक साहित्य में बच्चों में धर्मपरायणता बढ़ाने, माता-पिता और बड़ों का सम्मान करने, बच्चों के शारीरिक विकास और स्वास्थ्य, नैतिक और मानसिक विकास को सुनिश्चित करने, उन्हें सख्ती से रखने, अवज्ञा के मामले में शारीरिक दंड देने, सख्ती से लेकिन स्नेहपूर्वक शिक्षित करने की सलाह देने की सलाह शामिल है।
12वीं शताब्दी का मूल शैक्षणिक स्मारक "बच्चों के लिए प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख का निर्देश" है। चतुर राजनेता व्लादिमीर मोनोमख ने अपने बच्चों को जीने के तरीके के बारे में सलाह दी, उनसे अपनी मातृभूमि से प्यार करने, दुश्मनों से इसकी रक्षा करने, सक्रिय, मेहनती और बहादुर बनने का आग्रह किया। उन्होंने बच्चों में साहस और साहस पैदा करने और साथ ही मानवीय होने, लोगों के प्रति उत्तरदायी होने, अनाथों और विधवाओं के रक्षक बनने, ताकतवरों को किसी व्यक्ति को नष्ट न करने देने, बूढ़ों का सम्मान करने और साथियों के प्रति मित्रतापूर्ण व्यवहार करने की आवश्यकता बताई। भगवान को आश्रम से नहीं, मठवाद से नहीं, उपवास से नहीं, बल्कि अच्छे कर्मों से प्रसन्न होना चाहिए। लोगों को संबोधित करते हुए, व्लादिमीर मोनोमख ने अपने पिता, जो विदेशी भाषाएँ जानते थे, का जिक्र करते हुए उन्हें अध्ययन करने की सलाह दी। उन्होंने अपनी सलाह उन सभी को दी जो "उनके व्याकरण को अपने दिल में स्वीकार करते हैं।"
एक प्राचीन रूसी लोगों के प्रयासों की बदौलत ज्ञानोदय और शिक्षा कीव के राज्य में उच्च स्तर पर पहुंच गई, जो मंगोल-तातार विजय की अवधि के दौरान तीन स्वतंत्र लोगों में टूट गई: महान रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, जिन्होंने हमेशा पूर्व एकता की स्मृति को बरकरार रखा और हमेशा इसकी ओर आकर्षित हुए।
मूल, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदाय की एकता के बारे में जागरूकता ने XIV-XVII सदियों में इन लोगों के बीच शिक्षा, स्कूल और शैक्षणिक विचारों के विकास को काफी हद तक पूर्व निर्धारित किया।

XIII-XV सदियों में रूस में ज्ञानोदय और शिक्षा।संस्कृति का विकास, जो कीवन राज्य में इतना ऊंचा था, 13वीं-14वीं शताब्दी में बढ़ते सामंती विखंडन और रूस के मंगोल-तातार आक्रमण के कारण धीमा हो गया था। आक्रमणकारियों द्वारा घिरे शहरों और गांवों को जला दिया गया, संग्रह की पांडुलिपियों, शैक्षणिक प्रकृति की शिक्षाओं सहित कई सांस्कृतिक मूल्यों को नष्ट कर दिया गया।
हालाँकि, इन कठिन परिस्थितियों में भी, रूसी संस्कृति का विकास जारी रहा, विशेषकर उन रियासतों में जिन पर या तो आक्रमण नहीं हुआ था या गंभीर रूप से तबाह नहीं हुए थे। सबसे पहले, ऐसी विशाल और समृद्ध नोवगोरोड भूमि, टवर और व्लादिमीर रियासतें और मॉस्को रियासतें थीं, जो धीरे-धीरे मजबूत और उभरने लगीं।
नोवगोरोड एक आर्थिक रूप से मजबूत और राजनीतिक रूप से स्वतंत्र व्यापारिक शहर था। इसमें पुस्तकों का पत्राचार व्यापक रूप से विकसित हुआ था और अनेक पुस्तक लेखक थे। न केवल पादरी वर्ग के प्रतिनिधि, बल्कि धर्मनिरपेक्ष लोगों ने भी किताबों की नकल करने के लिए लेखकों को काम पर रखा। "मुंशी" का पेशा नोवगोरोड कारीगरों के कई व्यवसायों में से एक के रूप में मुंशी किताबों में पंजीकृत था। इन "शास्त्रियों" को, एक नियम के रूप में, उनके परिवारों में प्रशिक्षण प्राप्त हुआ: युवाओं को उनके पिता - पेशेवर शास्त्रियों द्वारा पढ़ाया जाता था। कभी-कभी, ऐसे परिवार में "प्रशिक्षण के लिए" शुल्क लेकर अजनबियों को प्रवेश की अनुमति दी जाती थी।
हस्तलिखित पुस्तकें न केवल अमीर बोयार घरों में, बल्कि आम लोगों के बीच भी बेची गईं, जो साक्षरता के व्यापक प्रसार की गवाही देती थीं। नोवगोरोड और प्सकोव शास्त्रियों को पाठ में स्वयं से सभी प्रकार के परिवर्धन करना पसंद था। उस्तादों और शिल्पकारों ने हस्तशिल्प पर अपने हस्ताक्षर किए।
नोवगोरोड में की गई पुरातात्विक खुदाई से पता चला है बड़ी संख्या 12वीं-15वीं शताब्दी के बर्च की छाल पर लिखे गए पत्र, पत्र और अन्य दस्तावेज़। पाए गए अधिकांश पत्र आम नोवगोरोड नागरिकों के निजी पत्राचार हैं। अक्षरों को हड्डी की नुकीली छड़ी से बर्च की छाल पर खरोंच दिया गया - "लेखन"। ये पत्र नोवगोरोड भूमि के शहरों और गांवों में साक्षरता के महत्वपूर्ण प्रसार की पुष्टि करते हैं, और इसके अलावा, न केवल पुरुषों के बीच, बल्कि महिलाओं के बीच भी। बाद में, बर्च की छाल के पत्र रूस के अन्य शहरों में भी पाए गए: प्सकोव, रियाज़ान, स्मोलेंस्क।
पुरातत्वविदों को नोवगोरोड लड़के ओनफिम द्वारा लिखे गए कई बर्च छाल पत्र मिले हैं। स्कूली छात्र ओनफिम के पत्रों का संग्रह (पाठ को लिखना, श्रुतलेख, किसी सहकर्मी को न भेजा गया पत्र, आदि) लिखना, पढ़ना और गिनती सिखाने की वर्तमान पद्धति को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाता है।
यहां, नोवगोरोड में, एक लकड़ी की वर्णमाला मिली - एक बोर्ड जिसमें एक तरफ पुराने रूसी वर्णमाला के 36 अक्षर खुदे हुए थे। ऐसे अक्षर कारीगरों द्वारा बनाए जाते थे और सस्ती कीमत पर बेचे जाते थे।
लिखना सीखना एक लच्छेदार बोर्ड पर "लेखक" के साथ अक्षरों के तत्वों - छड़ें, क्रॉसबार, अंडाकार और फिर अक्षरों को खरोंचने से शुरू हुआ। स्कूली छात्र ओनफिम के पत्रों पर, कोई देख सकता है कि कैसे उन्होंने शब्दांश लिखना शुरू किया और शब्दांशों को शब्दों में और फिर वाक्यों में संयोजित किया। तख्तों पर लिखने का कौशल हासिल करने के बाद, वे बर्च की छाल पर लिखने लगे। कई "सन्टी छाल" को "नोटबुक" में सिल दिया गया था।
बच्चों को पढ़ना सिखाना वशीभूत विधि द्वारा किया गया। किताबें पढ़ने का तरीका शिवतोस्लाव के प्रसिद्ध "इज़बोर्निक" (1076) "शब्द ... किताबों के बारे में" में परिलक्षित होता था; पढ़ना और लिखना सिखाते समय, मौखिक लोक कला के कार्यों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया: कहावतें, कहावतें और पहेलियाँ।
खाते में महारत हासिल करते समय, उन्होंने उंगलियों पर गिनती से शुरुआत की, फिर उन्होंने वर्णमाला प्रतीकवाद का अध्ययन किया, जो स्लावों के बीच संख्याओं को दर्शाता था। पाए गए बर्च की छाल के कई पत्र संख्याएँ लिखने के अभ्यास हैं।
15वीं शताब्दी में नोवगोरोड में संकलित सबसे प्राचीन वर्णमाला पुस्तकों, विश्वकोश प्रकार के शब्दकोशों की पांडुलिपियां हमारे समय तक बची हुई हैं। उनमें से एक में ग्रीक, बल्गेरियाई और अन्य भाषाओं से लिए गए धर्मग्रंथों में पाए गए 350 शब्दों की व्याख्या शामिल है। ये शब्दकोष यह विश्वास करने का कारण देते हैं कि ऐसे पाठकों की एक बड़ी संख्या थी जिन्हें स्वयं किताबें पढ़ते समय ऐसी संदर्भ पुस्तकों की आवश्यकता होती थी।
नोवगोरोड तथाकथित "विधर्मी" आंदोलनों का केंद्र था। उन दिनों, राजनीतिक आंदोलन अधिकतर धार्मिक "विधर्म" थे। अभिलक्षणिक विशेषतानोवगोरोड "विधर्मी" उनकी उच्च साक्षरता थी। नोवगोरोड विधर्मियों की हस्तलिखित पुस्तकों के संग्रह में खगोल विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान और यहां तक ​​कि दार्शनिक और धार्मिक मुद्दों पर भी काम थे, जो उनके मालिकों की महान विद्वता की गवाही देते थे।

"साक्षरता के परास्नातक"। 13वीं-14वीं शताब्दी में, मठों और कुछ चर्चों से जुड़े साक्षरता विद्यालय थे। तो, ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में एक स्कूल का चित्रण करने वाला एक लघुचित्र संरक्षित किया गया है। लेकिन न तो राजकुमारों और न ही चर्च ने पर्याप्त संख्या में स्कूल खोले, साक्षर लोगों के प्रशिक्षण की बढ़ती आवश्यकता को पूरा नहीं किया और जनता ने इसके लिए "साक्षरता गुरुओं" की सेवाओं का इस्तेमाल किया।
साक्षरता के स्वामी 12वीं शताब्दी में कीव राज्य में प्रकट हुए। अपने "आवास" में या "बगल में", अपने माता-पिता के घरों में, उन्होंने बच्चों को शुल्क के लिए पढ़ना, लिखना और गिनना सिखाया। XIII-XIV शताब्दियों में, "साक्षरता के स्वामी" से सीखना अधिक बार हो गया। एक "साक्षरता मास्टर" के साथ पढ़ने वाले लड़कों के समूह अधिक संख्या में (8-12 लोग) हो गए, यानी, वे पहले से ही एक वास्तविक स्कूल का गठन कर चुके थे।
"साक्षरता के स्वामी" डीकन और "सांसारिक" लोग थे जो बच्चों को एक अतिरिक्त (उदाहरण के लिए, किसी भी शिल्प के लिए) या यहां तक ​​​​कि मुख्य पेशे के रूप में पढ़ाने में लगे हुए थे। कुछ "साक्षरता के स्वामी" का पेशा था, जैसा कि एक "जीवन" में कहा जाता है, "किताबें लिखना और छात्रों को साक्षर गुर सिखाना।" "अक्षरों के उस्तादों" की एक छोटी संख्या, कहने को, बढ़े हुए प्रकार की थी। उन्होंने व्यक्तिगत छात्रों (शायद अधिक समृद्ध परिवारों से) को न केवल पढ़ना और लिखना सिखाया, बल्कि "मौखिक विज्ञान" और यहां तक ​​कि गणित भी सिखाया।
चर्च, जिसने शिक्षा और पालन-पोषण को अपने हाथों में एकाधिकार देने की मांग की, हालांकि उसे "साक्षरता के स्वामी" की सेवाओं का उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया था, आम तौर पर उनकी गतिविधियों के प्रति नकारात्मक रवैया था, क्योंकि ये धर्मनिरपेक्ष शिक्षक अक्सर रूढ़िवादी रूढ़िवादी के विरोध में थे, जो नोवगोरोड, प्सकोव, मॉस्को (XVI सदी) में "विधर्मी" भाषणों की अवधि के दौरान स्पष्ट हो गया।

XV-XVI सदियों में रूसी राज्य में ज्ञानोदय, स्कूल और शैक्षणिक विचार। XV-XVI सदियों में, पृथक रूसी रियासतों के कब्जे वाले विशाल क्षेत्र पर, एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के गठन की प्रक्रिया चल रही थी। इस समय, कमोडिटी-मनी संबंधों, शिल्प और शिल्प, शहरों की वृद्धि, संस्कृति और शिक्षा का विकास हो रहा है। साथ ही, किसानों की दासता तीव्र गति से आगे बढ़ रही है।
मॉस्को रियासत पूर्वोत्तर भूमि का प्रमुख बन जाता है, जो लोगों को मंगोल-तातार जुए से लड़ने के लिए एकजुट करता है। यह संघर्ष 1380 में खानों पर रूसी सेना की पूर्ण विजय के साथ समाप्त हुआ।
विदेशी आक्रमणकारियों से देश की मुक्ति और एक एकीकृत रूसी राज्य के निर्माण के लिए संघर्ष के साथ-साथ एक महान रूसी लोगों का गठन हुआ, जिसने संस्कृति और शिक्षा के विकास में सक्रिय रूप से योगदान दिया।
मॉस्को और अन्य रियासतों में पुस्तक भंडार के निर्माण, पुस्तकों के पत्राचार और स्कूलों के उद्घाटन में मठों और रियासतों की गतिविधियों के साथ-साथ, धर्मनिरपेक्ष "साक्षरता के स्वामी" के निजी शैक्षणिक अभ्यास को उल्लेखनीय रूप से पुनर्जीवित किया गया है। आम लोगों के कुछ शिक्षकों की गतिविधियाँ उनकी सामग्री में चर्च द्वारा लगाए गए ज्ञानोदय, महान स्वतंत्र सोच, मानवतावाद और विधर्मी आंदोलनों की तर्कसंगतता की विशेषता से भिन्न थीं।
ऐसे "स्वतंत्र विचारकों" के बीच इस समय मानवतावादी प्रकृति के विरोधी कार्यों का निर्माण हो रहा है।
इस प्रकार, 15वीं शताब्दी के अंत में, मॉस्को विधर्मी मंडली के सदस्य, फ्योडोर कुरित्सिन ने मानवतावादी कार्य "साक्षरता के बारे में लेखन" बनाया, जिसमें उन्होंने सामंतवाद-विरोधी और चर्च-विरोधी सामग्री के कई बहुत ही दिलचस्प लोकतांत्रिक विचार तैयार किए।
उन्होंने धार्मिक हठधर्मिता की आवश्यकताओं और चर्च के संस्कारों की पूर्ति के प्रति अंध आज्ञाकारिता के खिलाफ बात की। लेखक ने "आत्मा की निरंकुशता" और मन की स्वतंत्रता का आह्वान किया, और तर्क दिया कि इसका मार्ग ज्ञान के हठधर्मी अध्ययन के बजाय सचेतन है। साक्षरता और ज्ञान में महारत हासिल करने की प्रक्रिया किताबों की सामग्री का यांत्रिक आत्मसात नहीं है, बल्कि एक स्वतंत्र गतिविधि है: "साक्षरता निरंकुशता है।" यह एक स्वतंत्र आत्मा, स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र मन की गतिविधि का परिणाम है।
"आत्मा की निरंकुशता" को ध्यान में रखते हुए, एक व्यक्ति अपनी नैतिक और मानसिक शक्तियों में व्यापक सुधार करने, अपने आस-पास की दुनिया और स्वयं ईश्वर को जानने में सक्षम है। 14वीं-16वीं शताब्दी में नोवगोरोड और मॉस्को में रचित विधर्मी साहित्य में निहित समान विचार उन विचारों के अनुरूप थे जो उस समय पश्चिमी यूरोप के मानवतावादी साहित्य में विकसित हो रहे थे।

16वीं शताब्दी के साहित्य के स्मारकों में शैक्षणिक विचार। 16वीं शताब्दी के शैक्षणिक साहित्य का सबसे बड़ा स्मारक 1574 में सिरिलिक अक्षरों में "मस्कोवाइट" के पहले मुद्रक इवान फेडोरोव की स्लाविक "एबीसी" (प्राइमर पुस्तक) छपी थी, जैसा कि वह खुद को कहते थे। उन्नत साक्षरता प्रणाली और प्रारंभिक व्याकरण से युक्त यह शैक्षिक पुस्तक मानवीय शैक्षणिक विचारों से ओत-प्रोत है। इस संबंध में विशेषता पुस्तक के पाठों के शीर्षक के रूप में संकलक द्वारा चुना गया रूपांकन है। वे पत्तियों, फूलों और फलों के साथ एक पौधे के विकास, विकास के विचार को चित्रित करते हैं, जो बच्चों के विकास और पालन-पोषण की आनंदमय प्रक्रिया का प्रतीक है, जिसे रंगीन किया जाना चाहिए। सकारात्मक भावनाएँशिक्षक और छात्र.
अपनी पाठ्यपुस्तक के दूसरे भाग में, वर्णमाला और व्याकरण के बाद, लेखन और पढ़ने के कौशल को मजबूत करने और विकसित करने के लिए पाठ देते हुए, लेखक न केवल प्रार्थनाओं और धार्मिक निर्देशों को स्थान देता है। वह विभिन्न कहावतों का चयन करता है जिसमें वह बच्चों को "दया में, विवेक में, नम्रता में, सहनशीलता में, एक-दूसरे को स्वीकार करने और क्षमा देने में" बड़ा करने के लिए कहता है।
आई. फेडोरोव के विचार, उनकी शिक्षा प्रणाली का उपयोग तब अन्य रूसी शैक्षिक पुस्तकों - प्राइमरों और वर्णमाला में किया गया था।
16वीं शताब्दी में जीवन, गृह व्यवस्था और परिवार में बच्चों के पालन-पोषण पर निर्देशों का एक संग्रह भी शामिल है - "डोमोस्ट्रॉय", जो सिखाता है कि "सच्चाई में कैसे जीना है और झूठ में नहीं जीना", और इसमें घर "संगठन" पर सलाह शामिल है। डोमोस्ट्रॉय के कई अध्याय ("अपने बच्चों को सभी दंडों और भगवान के डर से कैसे बड़ा करें", "बच्चों को कैसे पढ़ाएं और उन्हें डर से कैसे बचाएं", आदि) पूरी तरह से बच्चों के पालन-पोषण के मुद्दों के लिए समर्पित हैं।
"डोमोस्ट्रॉय" को "ईश्वर के भय" में बच्चों की परवरिश, धार्मिक संस्कारों का प्रदर्शन, बड़ों के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता की आवश्यकता होती है, गंभीर अनुशासन की बात करता है, और शारीरिक दंड के उपयोग की सलाह देता है। लेकिन बच्चों के संबंध में सख्ती और गंभीरता की आवश्यकताओं के साथ, डोमोस्ट्रॉय माता-पिता से बच्चों से प्यार करने, उनकी देखभाल करने का आह्वान करते हैं। सामान्य वृद्धिऔर विकास के लिए बच्चों में साहस, दृढ़ता, परिश्रम, मितव्ययिता, मितव्ययिता, "ज्ञान" (यानी, विनम्र व्यवहार) की शिक्षा की आवश्यकता होती है।

35प्रिंस व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख (1053-1125, 1113 से कीव के ग्रैंड ड्यूक) निस्संदेह रूसी मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों में से हैं। उनका शासनकाल अनिवार्य रूप से कीवन रस के युग को समाप्त करता है और शुरू होता है नया मंचरूसी इतिहास, जिसे विशिष्ट काल या, सोवियत इतिहासलेखन में, सामंती विखंडन का काल कहा जाता है। और यह मोनोमख ही था - और "सुनहरी" कीव मेज पर चढ़ने से पहले भी - उसे उन सिद्धांतों पर काम करना था जो रूस की नई राजनीतिक संरचना का आधार बने।

लेकिन व्लादिमीर मोनोमख रूसी इतिहास में न केवल एक राजनेता और कमांडर के रूप में, बल्कि एक लेखक और विचारक के रूप में भी चले गए। वह प्रसिद्ध "निर्देश" के लेखक हैं - प्राचीन रूसी साहित्य और सामाजिक विचार का एक उत्कृष्ट स्मारक, साथ ही चेर्निगोव के राजकुमार ओलेग को एक पत्र। यह संभावना है कि उनके द्वारा लिखे गए अन्य कार्यों को भी रूसी साहित्य में संरक्षित किया गया था (उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि राजकुमार ने कीव के मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस को "लैटिन की अस्वीकृति" के बारे में "प्रश्न" के साथ संबोधित किया था), लेकिन वे हमारे समय तक नहीं पहुंचे।

प्रिंस व्लादिमीर वसेवोलोडोविच की जीवनी हमें अपेक्षाकृत पूरी तरह से ज्ञात है - इतिहास के साथ-साथ उनके स्वयं के लेखन, विशेष रूप से शिक्षण के लिए धन्यवाद, जो काफी हद तक आत्मकथात्मक है।

मार्क फैबियस क्विंटिलियन

मार्क फैबियस क्विंटिलियन(35 - 96 वर्ष) - वक्तृत्व के वक्ता और सिद्धांतकार, शैक्षणिक विचार के एक प्रमुख प्रतिनिधि। 20 वर्षों तक उन्होंने एक अलंकारिक विद्यालय चलाया, जो रोमन साम्राज्य में व्यापक रूप से जाना जाता था। अपने मुख्य और एकमात्र काम में, जो आज तक जीवित है, "वक्तृत्व में निर्देश", क्विंटिलियन ने वक्तृत्व के बुनियादी तरीकों और तकनीकों को तैयार किया, भविष्य के वक्ता की शिक्षा के मुद्दों का खुलासा किया। भविष्य के वक्ता की शिक्षा के मुद्दों को विकसित करते हुए, उन्होंने कई शैक्षणिक समस्याओं को छुआ, जिन्हें 16वीं - 18वीं शताब्दी के शिक्षाशास्त्र में व्यापक प्रतिक्रिया मिली। यह पुस्तक कई ग्रीक और रोमन कवियों और गद्य लेखकों के कार्यों का वर्णन करती है।

अपने काम में, क्विंटिलियन ने बयानबाजी को "अच्छी तरह से बोलने का विज्ञान" के रूप में परिभाषित किया। उनकी राय में, बयानबाजी एक कला है जिसमें एक प्राकृतिक उपहार और वाक्पटुता का अभ्यास शामिल है। क्विंटिलियन ने वक्ता के लिए तीन मुख्य लक्ष्य निर्धारित किए: श्रोताओं को पढ़ाना, उत्साहित करना और प्रसन्न करना। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए वक्ता को अपने विचारों को सही ढंग से व्यक्त करने की क्षमता और कुशल उच्चारण से मदद मिलेगी।

क्विंटिलियन बच्चों की सार्वजनिक शिक्षा के समर्थक थे। वह प्रगतिशील विचार के थे कि सभी बच्चे स्वभाव से होशियार होते हैं और उन्हें उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए केवल सही पालन-पोषण और प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है।

"मूर्ख और अनपढ़ दिमाग प्रकृति के नियमों के उतने ही विरुद्ध दिखाई देते हैं जितने अन्य शैतान और राक्षस भौतिक प्रकृति, लेकिन उनमें से बहुत कम हैं। इसका प्रमाण यह है कि बच्चे कभी-कभी शानदार आशाएँ देते हैं, जो बाद में वर्षों में गायब हो जाती हैं; इसलिए नहीं

प्रकृति दोषी है, और शिक्षा की कमी इसका कारण है। मैं इस बात से सहमत हूं कि एक के पास दूसरे की तुलना में अधिक बुद्धिमत्ता है; यह केवल यह साबित करता है कि कोई दूसरे से अधिक कर सकता है, लेकिन आपको कोई ऐसा व्यक्ति नहीं मिलेगा जिसने परिश्रम से कुछ हासिल न किया हो..."

क्विंटिलियन बच्चों के प्रारंभिक (7 वर्ष तक) पालन-पोषण के समर्थक थे ("...मानव जीवन में एक भी समय बिना ध्यान दिए नहीं जाने देना चाहिए", "...बचपन में कितना समय जीता है, युवावस्था के लिए कितना बचाया जाएगा")। साथ ही, उन्होंने बच्चों के दिमाग के अत्यधिक प्रारंभिक विकास ("समय से पहले फल की तरह, लगभग कभी भी पूरी तरह से नहीं पकते"), बच्चों की शिक्षा की आवश्यक स्थिरता और पहुंच के बारे में चेतावनी देना आवश्यक समझा ("जैसे संकीर्ण गले वाले छोटे बर्तन एक समय में बहुत सारा पानी नहीं ले सकते, लेकिन धीरे-धीरे, बूंद-बूंद करके भर जाते हैं, बच्चों के दिमाग का भी आकलन करना चाहिए: जो उनकी अवधारणाओं से अधिक है वह उनके दिमाग में नहीं जाएगा, जो अभी भी ज्ञान को आत्मसात करने में बहुत कम सक्षम है") 1.

क्विंटिलियन ने कम उम्र से ही बच्चे की वाणी के विकास को बहुत महत्व दिया। उनकी राय में, भाषा और संगीत का अध्ययन अच्छे उच्चारण के विकास में योगदान देता है, भाषण की शैली में सुधार करता है, इसे और अधिक अभिव्यंजक बनाता है।

क्विंटिलियन ने बच्चे के लिए सही भाषण वातावरण की आवश्यकता, ध्वनि उच्चारण में उसके दोषों को समय पर समाप्त करने की ओर ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने लिखा: "... सबसे पहले, आपको यह सुनिश्चित करने की ज़रूरत है कि नर्सों का उच्चारण खराब या ख़राब बोली न हो... हालाँकि नैतिकता का सबसे अधिक सम्मान किया जाना चाहिए, लेकिन यह आवश्यक है कि वे शुद्ध रूप से बोलें। बच्चा सबसे पहले अपनी नर्स की बात सुनता है, और उसके भाषणों के अनुसार अपने शब्दों का उच्चारण करने की कोशिश करता है... इसलिए, आपको यह देखने की ज़रूरत है कि बच्चा कम उम्र में ऐसी डांट-फटकार या बोली का आदी न हो जाए, जिससे बाद में छुटकारा पाना ज़रूरी होगा।

अन्यत्र हमने पढ़ा है कि सबसे पहले, उच्चारण में दोषों को ठीक करना आवश्यक है, ताकि बच्चा शब्दों का स्पष्ट उच्चारण कर सके, ताकि प्रत्येक अक्षर अपनी ध्वनि दे सके। ऐसे अक्षर होते हैं जिनका उच्चारण हम या तो बहुत कमज़ोर या बहुत ज़ोर से करते हैं; दूसरे लोग दृढ़ता से असंतुष्ट होते हैं, और हम उन्हें दूसरों के पास बदल देते हैं, जो सबसे नरम और उसके साथ एक आत्मीयता रखते हैं; किसी तरह: अक्षर पी (आर) के बजाय, जिसका उच्चारण करने में डेमोस्थनीज को भी कठिनाई होती थी, हम सुनते हैं एक्स(एल) लैटिन और ग्रीक दोनों में; c (k) और t (t) भी धीरे-धीरे g (g) और d (d) में बदल जाते हैं। समान रूप से, शिक्षक को एस (सी) अक्षर को बार-बार और कुछ प्रभाव के साथ सुना जाना बर्दाश्त नहीं करना चाहिए; ध्यान दें कि शब्द स्वरयंत्र से उच्चारित न हों और मुँह के खालीपन में गूँजते हों... उसे बच्चों को अंतिम शब्दांश पूरा कराने का भी प्रयास करना चाहिए...''

ऊपर उद्धृत क्विंटिलियन के कथन सीधे तौर पर स्पीच थेरेपी से संबंधित कई मुद्दों को छूते हैं। क्विंटिलियन को पढ़ते हुए, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि उन्होंने "उच्चारण" शब्द में थोड़ा अलग, व्यापक अर्थ रखा है, जिसे अब इस शब्द द्वारा आमतौर पर समझा जाता है। यदि अब हम उच्चारण को भाषण का विशुद्ध रूप से ध्वन्यात्मक पक्ष कहते हैं, ध्वनियों को सही ढंग से उच्चारण करने की क्षमता, तो इस शब्द से क्विंटिलियन का अर्थ उच्चारण और आवाज दोनों है। (जैसा कि उन्होंने स्वयं इसके बारे में लिखा था: "उच्चारण में दो भाग होते हैं: आवाज और गति")।

इस प्रकार,मार्क फैबियस क्विंटिलियन, अपने शैक्षणिक लेखन में, कम उम्र से ही बच्चों की सार्वजनिक शिक्षा के समर्थक थे, सुसंगत और सस्ती शिक्षाबच्चे। उनके संकेत महत्वपूर्ण हैं कि लगभग सभी बच्चे स्वभाव से काफी होशियार हैं और उन्हें केवल शिक्षा की आवश्यकता है, बिना किसी अपवाद के सभी बच्चे प्रशिक्षण और शिक्षा के लिए उत्तरदायी हैं।

क्विंटिलियन बच्चों में भाषण के प्रारंभिक विकास के भी समर्थक हैं। साथ ही, उन्होंने बताया कि भाषा और संगीत पाठ का अध्ययन उनके अच्छे उच्चारण, भाषण की शैली और इसकी अभिव्यक्ति में योगदान देता है। उन्होंने बच्चों के पालन-पोषण की प्रक्रिया में उनके स्पष्ट, सही ध्वनि उच्चारण का पालन करने की सिफारिश की; एक बच्चे में सही भाषण के निर्माण के लिए भाषण वातावरण के महत्व को बताया; एक बच्चे में भाषण के ध्वन्यात्मक पक्ष में कुछ संभावित दोषों के बारे में बात की और उनकी रोकथाम और उन्मूलन के लिए व्यावहारिक सलाह दी।

निष्कर्ष

यूनानी संस्कृति का सबसे बड़ा विकास 5वीं शताब्दी में हुआ। ईसा पूर्व इ। प्राचीन ग्रीस की दार्शनिक शिक्षाएँ (भौतिकवाद और आदर्शवाद) दास-स्वामी लोकतंत्र और भूमि-दास-स्वामी अभिजात वर्ग के बीच तीव्र वर्ग संघर्ष को दर्शाती हैं।

प्राचीन ग्रीस की सांस्कृतिक विरासत को रोमन साम्राज्य द्वारा अपनाया गया था, जिसकी सबसे बड़ी शक्ति और संस्कृति के उत्कर्ष का काल ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ। - मैं सदी. एन। इ।

उस समय के दार्शनिकों, विश्वकोशों के कार्य हमें प्राचीन ग्रीस और रोम की संस्कृति का अंदाजा देते हैं। दार्शनिक, ऐतिहासिक, शैक्षणिक और चिकित्सा लेखन (डेमोक्रिटस, प्लेटो, हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, अरस्तू, सेल्सस, गैलेन, क्विंटिलियन, आदि) युवा पीढ़ी को शिक्षित करने, स्वास्थ्य बनाए रखने के मुद्दों, विभिन्न बीमारियों और मुद्दों पर उस युग के उत्कृष्ट दिमागों के विचारों को दर्शाते हैं। आवश्यक उपायउनके इलाज के लिए. इन लेखों में सही वाणी की शिक्षा, इसके संभावित विकारों और उन्हें रोकने और उन पर काबू पाने के उपायों का भी उल्लेख है।

शिक्षा और प्रशिक्षण के मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण, बीमारियों की समझ और उनके उपचार लेखकों के भौतिकवादी (डेमोक्रिटस) या आदर्शवादी (प्लेटो) विश्वदृष्टि द्वारा निर्धारित किए गए थे। रोगों की उत्पत्ति और, तदनुसार, उनके उपचार की व्याख्या करने में, हास्य दृष्टिकोण (हिप्पोक्रेट्स) और न्यूमा का सिद्धांत (प्लेटो, अरस्तू) प्रबल हुआ।

शिक्षा के सामान्य मुद्दों में, उस समय के लिए प्रचलित बयान प्राकृतिक अनुरूपता (डेमोक्रिटस, "प्रकृति और शिक्षा समान हैं") के बारे में बयान थे, कम उम्र से बच्चे की परवरिश शुरू करने की आवश्यकता के बारे में (प्लेटो, क्विंटिलियन), बच्चों की मानसिक, शारीरिक और नैतिक शिक्षा (अरस्तू) की एकल प्रक्रिया के कार्यों के बारे में, श्रम शिक्षा की आवश्यकता के बारे में, शिक्षा में व्यवस्थित अभ्यास की भूमिका के बारे में (डेमोक्रिटस, अरस्तू, क्विंटिलियन)।

क्विंटिलियन ने बच्चों के लिए सुसंगत और सुलभ शिक्षा की आवश्यकता पर जोर देते हुए पहली बार यह विचार व्यक्त किया कि "बेवकूफ और जिद्दी दिमाग अन्य शैतानों और राक्षसों की तरह ही प्रकृति के खिलाफ दिखाई देते हैं", कि यह दुर्लभ है और सभी बच्चे स्वाभाविक रूप से स्मार्ट हैं और उन्हें केवल उचित शिक्षा और प्रशिक्षण की आवश्यकता है। प्लेटो आयु अवधि निर्धारण के पहले प्रयास का मालिक है, जो किसी व्यक्ति की प्रत्येक आयु अवधि के लिए शिक्षा के कार्यों को दर्शाता है।

वाणी के विकास के लिए प्लेटो का मानना ​​था कि बच्चे को याद करने और बताने के लिए साहित्य का विशेष चयन आवश्यक है। क्विंटिलियन ने पहली बार बच्चों की भाषा की ध्वन्यात्मक त्रुटियों की ओर ध्यान आकर्षित किया और बच्चों को उनके विकास की प्रारंभिक अवधि (7 वर्ष तक) में सही भाषण देने की शिक्षा देने की सिफारिश की। इस संबंध में, वह बच्चों के लिए भाषा सीखने और संगीत की शिक्षा की उपयोगिता की ओर इशारा करते हैं।

डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू के लेखन में, बच्चों के पालन-पोषण में सामाजिक वातावरण की भूमिका के बारे में विचार व्यक्त किए गए हैं, "बुरे लोगों के साथ लगातार संचार से बुरी प्रवृत्ति विकसित होती है," डेमोक्रिटस ने लिखा और इसलिए बुरे उदाहरणों के प्रति आगाह किया। बदले में, प्लेटो और अरस्तू ने बच्चों की नैतिक शिक्षा की देखभाल में परिवार की महत्वपूर्ण भूमिका पर जोर दिया। क्विंटिलियन ने सबसे पहले अनुकूल की आवश्यकता का विचार व्यक्त किया भाषण वातावरणबच्चों में सही वाणी के निर्माण के लिए।

चिकित्सा साहित्य में, रोगों के उपचार की प्राकृतिक संगति का विचार प्रबल हुआ (हिप्पोक्रेट्स: "प्रकृति रोगों की चिकित्सक है") और इसकी उद्देश्यपूर्णता (अरस्तू: "प्रकृति कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं करती ...")।

इन लेखों में, हम पहले से ही सभी मानव गतिविधियों (हिप्पोक्रेट्स) में मस्तिष्क की प्रमुख भूमिका के संकेत पाते हैं, श्रवण, दृष्टि, आवाज और भाषण के अंगों और कार्यों का वर्णन, विशेष रूप से जीभ और होंठ (हिप्पोक्रेट्स, अरस्तू)। गैलेन ने मस्तिष्क, तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यों के बारे में जानकारी स्पष्ट की और श्वसन की क्रियाविधि का वर्णन किया।

यहां, पहली बार, श्रवण, आवाज और भाषण के व्यक्तिगत विकारों का वैज्ञानिक रूप से वर्णन करने का प्रयास किया गया, उन्हें अलग करने का पहला प्रयास किया गया। हिप्पोक्रेट्स और गैलेन में, विशेष रूप से, ऐसे भाषण विकारों (रूसी में उनके अनुवाद में) के संदर्भ हैं जैसे आवाज विकार, भाषण की हानि, जीभ से बंधी जीभ, अस्पष्ट भाषण, हकलाना।

विशिष्ट रूप से, वाणी विकारों को कई अन्य बीमारियों में भी माना जाता है जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करती हैं, लेकिन किसी अन्य बीमारी के लक्षण के रूप में भी। इसलिए, हिप्पोक्रेट्स में हम किसी भी बीमारी का निदान करते समय डॉक्टर को निर्देश देते हैं कि रोगी की सुनने और बोलने की स्थिति पर ध्यान दें।

प्राचीन डॉक्टरों के अनुसार, भाषण विकारों के कारण या तो मुख्य रूप से मस्तिष्क में या भाषण के अंगों (हिप्पोक्रेट्स) में अतिरिक्त नमी हैं, या अभिव्यक्ति के अंगों (अरस्तू, सेल्सस) की संरचना या कार्यों में कमियां हैं। गैलेन ने केंद्रीय और परिधीय दोनों मूल के भाषण विकारों के कारणों की संभावना की ओर इशारा किया। साथ ही, उन्होंने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि भाषण विकार या तो जन्मजात या अधिग्रहित हो सकते हैं।

भाषण विकारों की प्रकृति पर इन विचारों से, उनके उपचार के लिए अजीबोगरीब सिफारिशें की गईं: हाइड्रोथेरेपी, मालिश, सर्जिकल हस्तक्षेप (एस्क्लेपियंस में), गर्म डालना, रक्तपात, कुल्ला करना, उल्टी और अन्य साधन जो "निष्कासित" और "सिर के बलगम को साफ करते हैं" (हिप्पोक्रेट्स)। सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ, सेल्सस को कुछ प्रकार के भाषण अभ्यासों की स्पष्ट आवश्यकता का विचार आता है, क्योंकि सर्जिकल हस्तक्षेप हमेशा वांछित प्रभाव नहीं लाते हैं। ओरिबासियस की तरह, विश्वकोश अमिड का एटियस(527 - 565) और पावेल एगिंस्की(625 - 690) बड़े कार्यों के संकलनकर्ता थे जिसमें उन्होंने प्राचीन चिकित्सा की समृद्ध विरासत को एकत्र और व्यवस्थित किया। इन लेखकों के पास वाणी विकारों के कुछ संदर्भ भी हैं। आई. ए. सिकोरस्की, 1 एंटिलस (यूवी), एटियस एमिडस्की, पावेल एगिंस्की द्वारा एकत्र की गई जानकारी के अनुसार भाषण रोगों को जीभ, उसके फ्रेनुलम के रोगों के रूप में माना जाता है, और जीभ को काटने के लिए विभिन्न शल्य चिकित्सा पद्धतियों की रूपरेखा तैयार की जाती है।

एंटिलस ने जीभ के तीन फ्रेनुलम को अलग किया: एक मध्य वाला और दो पार्श्व वाला। उनकी राय में, बीच का छोटा होना, डी, एल, आर के उच्चारण को प्रभावित करता है, और पार्श्व को छोटा करने से पी, आरपी, के, च की ध्वनि प्रभावित होती है। एमाइड्स के एटियस ने भाषण की बीमारियों के लिए एक पूरा अध्याय समर्पित किया है, जिसमें गैलेन की शिक्षाओं को बुनियादी शब्दों में दोहराया गया है। लेखक केवल जीभ की पीड़ा से भाषण रोग की उत्पत्ति का खुलासा करता है और, काफी विस्तार से, भाषण रोग के इलाज के लिए सर्जिकल तरीकों की रूपरेखा तैयार करता है, अर्थात् जीभ काटना।

हकलाने की चिकित्सा के संदर्भ में, ओरिबासियस ने, विशेष रूप से, एक निश्चित आदेश प्रस्तावित किया:

1) किसी महाकाव्य के अंशों का हृदय से उच्चारण करें, फिर एक गीतात्मक प्रकृति का। इसके अलावा, सबसे कम संभव स्वर से शुरू करके, धीरे-धीरे उसकी आवाज़ को ऊपर उठाना और फिर से कम करना; 2) अंशों को याद करके पढ़ना शुरू करें; 3) भाषण में करो गहरी सांस. थेरेपी के दौरान, ओरिबासिया में: धीमी आवाज़, ध्वनियों का कठिन संयोजन, लय में भाषण, मानसिक भाषण में अभ्यास, क्रमिक उपदेशात्मक तकनीकें (पहले एक गुरु के मार्गदर्शन में, फिर पढ़ने के रूप में और अंत में, बातचीत के रूप में), चिकित्सा दशाएंडॉक्टर स्वयं नियुक्त किया गया था (पृ. 237 - 238)।

अरब ख़लीफ़ा. 7वीं शताब्दी से प्रारम्भ निकट और मध्य पूर्व के देशों में, पूर्व के लोगों की एक समृद्ध और विविध संस्कृति, जिसे अरबी कहा जाता है, उत्पन्न और विकसित हुई। पूर्व के लोगों (अरब ख़लीफ़ाओं के समय) की संस्कृति को प्राचीन पूर्वी और प्राचीन सभ्यता की मूल्यवान उपलब्धियाँ विरासत में मिलीं, जो बाद में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के स्रोतों में से एक के रूप में काम करती थीं। अरब ख़लीफ़ाओं के समय में पूर्व के लोगों की संस्कृति और विज्ञान के सबसे बड़े उत्कर्ष की अवधि 9वीं - 11वीं शताब्दी थी। इस काल के सबसे महान प्रतिनिधि विश्वकोश मोहम्मद अल-ख्वारिज्मी, अल-रज़ी, इब्न सिना, अल-बिरूनी थे।